Plutarco

Preceptos del matrimonio

MOSCHION Y ZEUXIPPE .

[122] MOSQUION.Entonces, mi querido Zeuxippe, ayer secuestraste deliberadamente la conversación del Dr. Glaucus, que quería hablar con nosotros sobre filosofía.

Zeuxipo.No lo descarté, mi querido Moschion, y él mismo no deseaba tener una conversación filosófica con nosotros;pero evité darle la oportunidad que buscaba para satisfacer su gusto por la discusión.Porque, en verdad, en medicina, como dice Homero (II, 514):

- Solo vale varios.

Pero, para la filosofía, él es el enemigo declarado;nunca habla de eso con un tono lleno de amargura, e incluso entonces viene a nosotros solo para contradecirnos;él ya gritaba desde la distancia que, al discutir cómo mantener la salud, teníamos la intención menos honesta, y que habíamos confundido los límites de la ciencia y las artes.Porque, según él, los límites que separan la filosofía de la medicina no son menos distintos que los de los frigios y los misterios.Además, afectó señalar algunos comentarios que habíamos sostenido sin mucha consecuencia, aunque bastante útiles, e hizo la más amarga censura de ellos.

Mosquión.Me alegraría mucho, Zeuxippe, que me repitieras esas palabras que él culpó, y todas las que has guardado en esta ocasión.

Zeuxipo.No lo dudo, Moschion: porque tienes el espíritu filosófico;y lejos de encontrar mal que un filósofo se ocupe de la medicina, no vería fácilmente que pensó que debería aplicarse a la geometría, la dialéctica, la música, en lugar de buscar el conocimiento.

Y lo bueno y lo malo que sucede en casa,

es decir, en su cuerpo.Los espectáculos más populares son aquellos en los que, como en Atenas, distribuimos dinero a los espectadores ( 01 ).Ahora, la medicina, que no rinde a ninguna de las otras artes liberales en belleza, amenidad e interés, les da a quienes la cultivan los 275 salarios valiosos de buena salud.Lejos de acusar a los filósofos que argumentan sobre esta ciencia de confundir los límites planteados por la naturaleza, sería mejor culparlos, si no los separan por completo, de trabajar con los médicos, como en un terreno común, y adquirir por esta interesante cultura, conocimiento tan placentero como sea necesario.

Mosquión. Permítanos irnos, se lo ruego, Zeuxippe, el médico Glaucus, quien, por su gravedad pedante, quiere darse la apariencia de un hombre superior y afirma no tener necesidad de filosofía.Repita todo lo que se dijo en esta entrevista;y, si lo encuentra bien, comience con estas palabras, que fueron entretenidas por diversión, y que Glaucus condenó tan fuerte.

Zeuxipo.De muy buena gana.Nuestro amigo, por lo tanto, dijo que había escuchado a alguien asegurar que nada era más saludable que tener siempre las manos cálidas y nunca dejar que se enfriaran: por el contrario;el.La frialdad de las extremidades, al concentrar el calor dentro, generalmente daba una disposición febril, que se desviaba de una manera saludable al recordar el tema de la fiebre por el calor y dividirlo en todas las partes del cuerpo; Trabajando solo, el movimiento solo atraía el calor y lo conservaba allí;pero, en ausencia de este ejercicio, era necesario evitar cuidadosamente que se enfriara.Esta es la primera opinión que Glaucus ridiculizó.

El segundo, si no me equivoco, mira la dieta que le haces a los enfermos.Quería que se usaran a veces en la salud y que se acostumbraran gradualmente, de modo que, familiarizados con estos alimentos cuando nuestro apetito fuera saludable, en lugar de rechazarlos con horror, como remedios desagradables. y para enfermar a los niños de enfermedades, tomamos a regañadientes alimentos simples, que no serían aliviados por ningún tipo de condimento.No debe, agregó, tener miedo de sentarse a la mesa sin haberse bañado, de estar satisfecho con el agua cuando se bebe vino, o de beber caliente en verano a pesar de tener hielo. no es que debamos abstenernos de hacerlo, por una ostentación vana y ridícula, para alardear después, sino para acostumbrarnos en silencio a nuestros gustos para seguir voluntariamente lo que es más útil para nosotros, para sanar nuestra alma desde lejos. la pusilánime que hacemos aparecer en las enfermedades, donde gemimos al ver un querido delicado y placeres buscados por el régimen más desagradable y doloroso.

Se ha dicho con razón: elige el mejor tipo de vida, y el hábito te hará dulce .Esta máxima, generalmente cierta, es especialmente así para la dieta animal.Nada es más útil que acostumbrarse a lo más saludable, lo más amigable del cuerpo, lo más adaptable a la naturaleza.Para sentir el precio de este hábito, es suficiente recordar lo que hacen la mayoría de los pacientes cuando se les receta té de hierbas, caldo o pan seco: cómo se dejan llevar por el médico que quiere someterlos a un una dieta dolorosa y desagradable, y con qué dureza la tratan. ¡Cuántos pacientes que tuvieron al principio una ligera indisposición, y que el baño ha matado! Acostumbrados a bañarse antes de la comida, no querían privarse cuando se sentían incómodos, y eran las víctimas. De este número fue el emperador Tito, según los médicos que lo trataron en su última enfermedad.

Se dijo nuevamente que los platos más simples son siempre los más saludables;que era necesario sobre todo evitar el exceso y la investigación en alimentos, ya sea al acercarse a una fiesta, o cuando uno debe recibir amigos, comer en la mesa de un príncipe o un gran, asistir a una de esas comidas donde casi siempre uno se ve obligado a comer y beber más de lo que le gustaría ( 02 ).Es necesario de antemano, como en un momento de calma, disponer su cuerpo y prepararlo desde lejos contra las tormentas que lo amenazan.En estas ocasiones es difícil mantener la sobriedad ordinaria sin pasar por un hombre desagradable y desagradable. Entonces, para no poner, como dicen, fuego sobre fuego, indigestión sobre indigestión, es bueno imitar seriamente la broma que hizo una vez Philip.Uno de sus amigos lo había invitado a cenar en el país y, creyendo que traería pocas personas, no había hecho grandes preparativos.Pero como Philippe había venido con una gran suite, su invitado se sintió muy avergonzado.El rey, que lo notó, pidió a los invitados que reservaran para la repostería. Siguiendo este consejo, mientras esperaban el segundo servicio, ahorraron el primero, que es suficiente para todos.De la misma manera, cuando tenemos que encontrarnos en una de esas comidas donde es casi inevitable llegar a extremos, ahorremos nuestras fuerzas de antemano ( 03 ) y traigamos un apetito saludable.Si, con el estómago todavía cargado, nos vemos obligados a recibir a grandes o amigos que vienen a sorprendernos, y que, al no poder rechazarlos, tenemos en mente a las personas bien dispuestas, es entonces cuando es necesario Brazo contra esta mala vergüenza, tan fatal para los hombres, y decir con Creon (Eurip., Med.):

Amigo, en este momento me gusta más disgustarte
Qué gemir pronto presionado por el dolor.

Darse una pleuresía, o una fiebre ardiente, de miedo a pasar por un hombre salvaje, es realmente serlo: es demostrar que uno carece de sentido común e ingenio, y que uno no Para divertir a sus invitados, no hay otro talento que beber y comer bien.El rechazo, si se hace con habilidad y de manera honesta, no será menos agradable para la compañía que los excesos a los que uno se prestaría.Quien, dando comida, está en la mesa como un sacrificio donde uno no toca a la víctima, si además entretiene a sus invitados con bromas agradables y agradables, en las que no se ahorra. incluso, agradaría más que otro que comería sin ceremonias y, con el vaso en la mano, haría que todos se volvieran locos.Nuestro amigo, sobre este tema, citó, entre los antiguos, a Alexander, quien, después de haber bebido bien, provocado nuevamente por Medius, se avergonzó de rechazarlo, e hizo ese exceso, apenas creíble, que le costó la vida;y entre los de nuestra edad, un atleta famoso llamado Riglus.Habiendo convocado al emperador Tito al amanecer para bañarse con él, vino, se bañó y se sentó a la mesa, bebió tanto que, golpeado por la apoplejía, murió de repente.

Glaucus se rió de todos estos comentarios, que describió como pedantes, y no parecía estar más dispuesto a escuchar el resto que a continuarlos antes que él, especialmente porque les prestaba muy poca atención.

Sócrates, que primero nos prohibió los alimentos y bebidas que irritan el hambre y la sed, después de satisfacer estas necesidades naturales, quiere menos, por eso, defendernos absolutamente el uso que les hacemos reservar para el necesitar.Nos enseña a someter el placer a la necesidad, como en el caso de aquellos que, en las repúblicas, ganan el dinero utilizado para el entretenimiento de los servicios de entretenimiento utilizados para el mantenimiento de las tropas.

El sabor que contiene la comida es análogo a la naturaleza solo por la virtud que tiene para nutrir.Mientras persista la necesidad, es necesario utilizar todos los alimentos necesarios o agradables, pero nunca provocar deseos extraordinarios y artificiales, cuando se satisfacen los de la naturaleza.Sócrates encontró en el baile un ejercicio y una diversión.Del mismo modo, el que no cena por su comida, sino pasteles o mermeladas, no tiene inconvenientes.Pero después de comer lo suficiente, toca estas golosinas, pueden hacerle el mayor daño.

Pero, al evitar la intemperancia y la gula, no debemos estar menos ansiosos por una estúpida vanidad, que nos hace usar sin necesidad de ciertos alimentos, y nos convence, bajo los pretextos menos razonables, de que estaríamos bien. simple, no comer, cuando surja la oportunidad, un plato raro y costoso, como la pechuga de una cerda, champiñones de Italia, pastelería de Samos o agua de nieve ( 06 ) Egipto.Esta ambición pueril, como el olor a carne que excita el apetito, nos hace comer, sin ninguna necesidad, de este tipo de platos, por la única razón de que son raros y estimados;y eso, para jactarse de ello, y para envidiar a los demás, la ventaja que hemos tenido de probar cosas tan raras y tan difíciles de obtener.Es así que los esposos a menudo desprecian a los esposos, de quienes son muy queridos, mientras compran los favores de una cortesana famosa, como una Phryne o una Lais, están entusiasmados sin necesidad y gusto por los placeres ilegítimos, pero que adulan su vanidad.Entonces Phryne, cuando su juventud terminó, dijo que debido a su celebridad, vendió sus heces más caro.

Una cosa tan importante como admirable es que si le damos al cuerpo solo los placeres solicitados por la naturaleza, o incluso si, dados a otros cuidados, luchamos contra su apetito para satisfacerlos solo en el necesidad extrema y, como dice Platón, cuando nos ha empujado durante mucho tiempo, esta resistencia no le hace daño.¿Queremos, por el contrario, obligarlo a condescender a todos los deseos que el espíritu le sugiere y prestarse a todos sus gustos?Entonces, a cambio de algunos placeres débiles y lánguidos, le causamos los males más fatales.¿Por qué, entonces, según los deseos del alma, provocar al cuerpo a placeres que no tienen su principio en la naturaleza?El cosquilleo de las axilas provoca una risa forzada y desagradable, que es muy convulsiva.Del mismo modo, la voluptuosidad de la que disfruta el cuerpo, a instancias de los deseos del alma, es siempre violenta y extraña a la naturaleza.

Entonces, cuando surja la oportunidad de comer algunas de estas carnes raras y buscadas, gloriemosnos en abstenernos en lugar de disfrutarlas.Simonide dijo que nunca se había arrepentido de estar en silencio, sino a menudo de haber hablado.Nunca tendremos que quejarnos de haber rechazado un manjar, o preferido agua pura al vino falerniano.Lejos de forzar la naturaleza, es necesario, por el contrario, incluso cuando el apetito está en estos platos buscados, reducirlo al uso de cosas simples y ordinarias, para preservar su sabor y hábito.

Si alguna vez se permite cometer un delito,
Es especialmente para reinar que se vuelve legítimo,

Habló con ambición injusta el Eteocle Theban.Para nosotros, digamos con más justicia: si la ambición puede tener lugar en estas ocasiones, mejor seamos moderados, para mantenernos saludables.Hay algunos que, sobrios en casa por la avaricia, saben cómo frenar su sensualidad.Pero si son llamados a una buena mesa, se entregan a su glotonería y viven allí como en el país enemigo.¿Qué pasa a partir de ahí?que traen, para provisiones del día siguiente, crudités de estómago e indigestiones dolorosas.

El filósofo Crates, que consideraba las superfluidades y las delicias como causas comunes de las guerras civiles y las decisiones tiránicas, dijo en una broma:

"No excites las sediciones entre nosotros, haciendo que el plato sea más grande que el estofado ( 07 )."

Cada uno también debe decirse a sí mismo: No deje los platos simples para carnes delicadas, berros y aceitunas para pescado y pasteles (08 ), y no excita en sus trastornos corporales y trastornos no deseadosLa comida ordinaria contiene apetito en los límites de la naturaleza.[126] Pero el arte de envenenar a los cocineros y todos sus guisos traicioneros,

"Extiende", dice un poeta cómico, "los límites del placer y hace que la comida sea peligrosa."

No sé cómo se hace, lleno de un horror justo para estas mujeres que usan contra sus maridos de encantamientos y bebidas mágicas, sufrimos veneno de mercenarios y esclavos y, por así decirlo, hechizamos a nuestros carne.La palabra de Arcesilao contra los libertinos y adúlteros, aunque probablemente un poco demasiado dura, tiene su aplicación adecuada aquí: no importa qué tipo de placer uno disfrute, tan pronto como sea criminal. .De hecho, ¿qué diferencia hay en estar excitado por medios artificiales o provocar el apetito con guisos irritantes y ser como aquellos pacientes que experimentan picazón violenta y tienen una necesidad continua? rascarse?

Hablaré en otra parte del peligro de la voluptuosidad y al mismo tiempo mostraré la dignidad y el precio de la templanza.Mi objetivo en este momento es hablar a favor de los placeres.Las enfermedades nos roban más placeres de los que impiden acciones, proyectos, viajes y ocupaciones útiles.Aquellos que buscan su placer, no deben escatimar nada más que su salud.Hay hombres a quienes las enfermedades no impiden aplicar a la filosofía, al mando de ejércitos, o incluso a los estados gobernantes.Pero los placeres no pueden aliarse con la enfermedad, o si se lo permite a alguien, es solo por intervalos.Nuevamente, en lugar de placeres puros y naturales, solo hay placeres alterados y corrompidos por afectos extranjeros, ya que la tormenta perturba la calma de las olas.No es en la saciedad que sigue a los excesos de la mesa que uno siente mejor placer;Es cuando el cuerpo está en una situación suave y tranquila que los placeres son más penetrantes.La salud es, en relación con ellos, lo que es la calma del mar para los Alcyons;les da una existencia segura y pacífica.

Prodicus dijo gratamente que no había mejor condimento que el fuego ( 09 ).También podemos decir con la verdad más exacta que la salud es el alimento más delicado y perfecto.Las carnes mejor preparadas son insípidas para los mal dispuestos;pero un cuerpo sano causa que todos encuentren comida agradable y, según la expresión de Homer, le da un apetito consumidor.

El orador, Demade, al ver que los atenienses deseaban hacer la guerra en el momento equivocado, les reprochó que nunca trataran la paz, excepto por el hábito del duelo.Del mismo modo, no pensamos en llevar una vida sobria y frugal, excepto en medio de operaciones dolorosas o remedios amargos.Entonces el recuerdo del pasado nos hace odiar nuestras faltas;pero más a menudo se ataca la mala calidad del aire y el clima o las enfermedades epidémicas; mientras se oculta la intemperancia, el gusto por los placeres, las únicas causas verdaderas de los males que uno experimenta. .Lysimaqi, al estar en el país de Getes, tenía prisa.Con una sed tan violenta que se entregó a sí mismo y a todo su ejército a discreción.Después de beber un poco de agua fresca:

"¡Grandes dioses!exclamó, "¡qué fortuna he sacrificado por tan poco placer!"

¡Ay!¿Podemos decir también en nuestras enfermedades, por un poco de agua fría, por un mal baño, por un exceso de vino, cuántos placeres no hemos sacrificado!¡Cuántas acciones útiles o diversiones honestas no nos hemos privado!

Estas reflexiones son amargos remordimientos que mantienen en nosotros un amargo recuerdo;y como las cicatrices que quedan después de la curación de las heridas, nos advierten que observemos, cuando estamos sanos, una dieta más sabia;[127] para que un cuerpo sano no esté sujeto a deseos violentos y sea difícil de domesticar o, si a veces es similar, y se esfuerzan por disfrutar de los objetos que los excitan, es necesario resistirlos con firmeza.Después de algunas importunidades, que son como los caprichos de los niños, desaparecen tan pronto como se retira la mesa;y luego, lejos de quejarse de que son injustos, se encuentran en una disposición tranquila y tranquila, y esperan pacientemente al día siguiente sin experimentar ninguna molestia, ninguna indisposición desagradable.Entonces Timothy dijo, después de una comida sencilla y frugal que había hecho en la Academia:

"A los que cenan en Platón les está yendo bien al día siguiente."

Alexander no quería recibir a los cocineros que la Reina Ada le envió, y dijo que siempre fue mucho mejor con él.Era, para la cena, el ejercicio que hacía antes del amanecer y, para la cena, una cena frugal.

No soy consciente de que el trabajo forzado, el calor excesivo y el enfriamiento repentino causan muchas enfermedades.Pero como la parte fragante de las flores, débil por sí misma, adquiere una gran fuerza cuando se mezcla con el aceite ( 10 ), la abundancia de los estados de ánimo da, por así decirlo, el cuerpo y la sustancia. a las causas externas de las enfermedades, que de otro modo serían poco peligrosas y aburridas, o incluso se disiparían fácilmente si encontraran sangre pura y estados de ánimo saludables.Pero si el estado de ánimo es superabundante, entonces, como un lodo espeso que se agita, emite vapores tóxicos que hacen que los accidentes sean más desafortunados y el tratamiento más difícil.No imites a los pilotos que, por un amor insaciable por la ganancia, sobrecargan sus recipientes y luego se ven obligados a bombear continuamente el agua que ingresa en ellos.No abrumemos nuestro cuerpo con el exceso de comida, luego cansarlo con remedios;pero mantengámoslo siempre ligero y listo, de modo que, si se produce algún accidente que lo haga pesado, pronto recuperará su ligereza natural, ya que el corcho siempre vuelve al agua.

Observemos con especial cuidado los síntomas que preceden a nuestras enfermedades.No todos vienen

- Para sorprendernos en silencio,
Aunque el Rey del cielo les haya cortado la voz,

285 como dijo Hesíodo.La mayoría están precedidos por dolores y molestias que son como los precursores.

"La pesadez y el cansancio que vienen sin causa aparente", dice Hipócrates, "predicen alguna enfermedad."

Aparentemente, la abundancia de estados de ánimo debilita la actividad de los espíritus animales y dificulta la circulación.Pero cuántas personas a quienes la disposición de su cuerpo parece advertirles que solo necesitan dieta y descanso, y que, sin embargo, arrastradas por su codicia y voracidad, rápidamente se arrojarán al baño, a partir de ahí corren en la mesa y atiborrándose de comida, como llenar las tiendas públicas en una ciudad amenazada de asedio.¿No dirían que parecen temer que la fiebre los sorprenda antes de cenar?Otros, menos esclavos de su sensualidad, no se dejan llevar por eso;pero ceden a la tonta vergüenza de confesar indigestión o pesadez de estómago.

Entonces, si sus amigos vienen a ofrecerles que los acompañen al gimnasio, los siguen y hacen los mismos ejercicios que a los que les va bien.Un gran número se rinde a su intemperancia;y de acuerdo con este proverbio favorable a su suavidad, que una indigestión es curada por otra, regresan a sus excesos acostumbrados, con la confianza de que se encontrarán en ella.

Oponerse a esta tonta esperanza de la sobriedad del sabio Cato, quien, [128] dijo este gran hombre, debilita las causas graves de la enfermedad y disipa por completo las que no son muy considerables.De hecho, ¿no es mejor usar la abstinencia sin necesidad que arriesgar la salud para una cena o un baño?Si uno tiene una disposición a la enfermedad, es la decisión de no tomar precauciones y no abstenerse de comer.¿No existe la causa que sospechamos?uno nunca daña el cuerpo con la abstinencia, lo que por el contrario lo hace más puro y saludable.Quien, por vergüenza infantil, teme ahora que sus amigos o sus sirvientes se ríen de que percibe que padece indigestión, se verá obligado mañana a confesarles, con mucha más vergüenza, que tiene la fiebre, cólico o disentería.

No te atreverías a mostrar tu indigencia,

dijo un poeta.Pero, ¿no es aún más vergonzoso confesar una crudeza, un peso, una reposición y, por lo tanto, arrastrar en el baño un cuerpo mal dispuesto, como un recipiente que se pone medio podrido en el mar y hace que el agua esté todas las partes?Aquellos que, por la vergüenza de quedarse más tiempo en la orilla, se embarcan en el momento de la tormenta, experimentan en el mar inconvenientes desagradables y muestran una excesiva insensibilidad.De manera similar, cuando, ante los primeros síntomas de indisposición, uno se avergüenza de quedarse un día en la habitación y de hacer una dieta, a menudo se lo obliga a permanecer varios días en la cama, a tomar remedios, a tomar drogas, para halagar, para engatusar a sus doctores para obtener un poco de vino o agua fría.El dolor y el miedo nos hacen hacer mil cosas vergonzosas y ridículas.

Para aquellos a quienes el amor por la buena comida los hace intemperantes, y que se entregan a su sensualidad, es bueno advertirles que los placeres dependen en gran medida del buen estado del cuerpo.Los Lacedamonios les dieron a sus cocineros solo vinagre y sal, y les dijeron que buscaran el resto del condimento en la carne que tenían que preparar.Es lo mismo en la salud del cuerpo que es el mejor condimento.Si un plato es dulce o caro, estas son cualidades extrañas para el cuerpo.El placer que encuentra al comerlo proviene de sí mismo: se lo debe a una disposición sana y natural ( 11 ).Entonces, vemos que los mejores alimentos pierden su sabor y sabor para aquellos que están mal dispuestos o que ya están saciados.

Por lo tanto, no se avergüence si el pescado está fresco, el pan está bien hecho, el baño está lo suficientemente caliente y otras cosas también;pero si usted no está asqueado, si el estómago, que ya es demasiado pesado, no se levantará contra la nueva comida.Las personas borrachas que entran en una casa de luto, lejos de causar placer y alegría, aumentarían su tristeza.De la misma manera, las carnes más delicadas, los vinos más exquisitos, los baños mejor preparados y, en general, todos los placeres, cuando el cuerpo está mal dispuesto, excitan la pituita y la bilis, ponen en marcha los estados de ánimo ya alterados. encuentra allí, corrompe a los que aún no están;y en lugar de procurar los placeres placenteros prometidos, traen desorden y estragos al estómago.

Es cierto que una dieta demasiado austera y medida, por así decirlo, con la regla y la brújula ( 12 ), además de debilitar el cuerpo y hacerlo más susceptible a las enfermedades, aún elimina del alma su alegría, lo hace temer todo, sospecha todo en el placer, como en el trabajo, y le impide emprender cualquier cosa con confianza.El cuerpo es como las velas de un barco, que no debe estar demasiado apretado en la calma, ni ceder a los vientos cuando se ve amenazado por la tormenta.Es necesario saber cómo otorgarle algo y mantenerlo siempre ligero y listo, en lugar de esperar, para evitarlo, que siente indigestiones, crudités, inflamaciones, entumecimiento y muchos otros accidentes. antes de la fiebre, que ya está en la puerta.¿Cuántas personas que solo piensan en moderarse en estas ocasiones, en lugar de anticipar accidentes por mucho tiempo, como piloto tiene cuidado contra la tormenta, tan pronto como se acerca al suelo siente el primer soplo de viento? enemigo!

Qué inconsistencia observar cuidadosamente el graznido de los cuervos, el canto del gallo, los movimientos de un cerdo que rueda en el barro, como dice Demócrito, para dibujar pronósticos de viento y lluvia, y no sin atención al temblor, a.¡agitaciones que siente nuestro cuerpo y que son los augurios asegurados de una tormenta que se avecina!Por lo tanto, no es suficiente examinar si el cuerpo tiene menos gusto por la comida, si hace ejercicio con más frialdad y negligencia, si tiene extraordinariamente hambre y sed;debemos ver nuevamente si nuestro sueño es suave y continuo, o si está interrumpido y agitado.Que estoy diciendoObservemos incluso nuestros sueños, ya que las imágenes extrañas que nos presentan anuncian la plenitud, el engrosamiento de los estados de ánimo o la agitación de los espíritus animales.Algunos movimientos del alma.También indican que el cuerpo está amenazado con alguna enfermedad: de repente nos lleva, y sin ninguna causa aparente, melancolía, susto, lo que nos arroja al más profundo desaliento.Uno experimenta enojo, enojo repentino;Estamos enojados por nada, lloramos, nos desesperamos.Son vapores amargos, influencias malignas que exhalan del cuerpo y que, según Platón, dificultan la circulación de los espíritus.Examinemos primero si estos movimientos extraordinarios no tienen una causa moral, y si no descubrimos ninguno, concluyamos que hay en el cuerpo alguna mala disposición que requiere un remedio rápido.

Todavía es útil, al ir a ver a un amigo enfermo, indagar cuidadosamente sobre las causas de su enfermedad, no por curiosidad vana, y tener ocasión, citando enfáticamente los términos del arte, para desfilar. de su conocimiento en medicina.Es necesario hacer en detalle las preguntas más simples y más comunes, preguntar si es plenitud o agotamiento, exceso de fatiga o insomnio;especialmente qué dieta siguió cuando tenía fiebre.Platón nunca se vio a sí mismo cometer ninguna falta, que, a su regreso a casa, no se preguntó:

"¿No he cometido algo así?"

Aprovechemos también el ejemplo de otros para prevenir tales accidentes y testigos de lo que sufren, para conocer el precio de la salud y cuidarlo con el mayor cuidado, para que no se reduzca, se extienda en nuestra cama, para lamentar innecesariamente la pérdida de un bien tan precioso.
Seamos tan atentos a nuestra propia dieta;e incluso después de un exceso de mesa, trabajo o cualquier otro ejercicio, no tenemos presentimiento, ni sospecha, ni enfermedad, tomemos precauciones para evitar cualquier accidente.Sigamos placeres vivos, o trabajos forzados, calma y reposo;uso excesivo de vino, bebidas refrescantes;y especialmente a los alimentos no digeribles o demasiado suculentos, una dieta frugal, que le da al cuerpo tiempo para liberarse de los estados de ánimo que lo sobrecargan.Porque todos estos excesos son en sí mismos principios de enfermedad, y dan a las otras causas de alimentos y sustancias.Se ha dicho con razón que, para mantener la salud, uno siempre debe permanecer apetito, moverse mucho [130] y usar los placeres con moderación.La incontinencia, al privar a los espíritus que desarrollan los alimentos, su fuerza y ​​vigor, llena el estómago con jugos no digeribles y, en consecuencia, muy pernicioso.

Pero volvamos a los tres puntos que acabamos de mencionar y comencemos con los ejercicios adecuados para hombres de letras.El que dijo que no tenía nada que decir a las personas cercanas al mar, al cuidado de sus dientes, les enseñó, solo por eso, que deben hacer uso del agua de mar. incluso para los hombres de letras que uno no tiene nada que recetarles, en comparación con los ejercicios.El uso diario de la declamación tiene un efecto maravilloso, no solo para mantener la salud, sino también para aumentar las fuerzas;no esas fuerzas artificiales que el arte les da a los atletas y que hacen que el cuerpo sea carnoso y la piel firme y apretada como el yeso de un edificio;pero los que producen una disposición robusta internamente dan tono y vigor a las vísceras principales, a las que contienen el principio de la vida.¿Podemos dudar de que la fuerza de los espíritus animales aumenta la del cuerpo, cuando vemos que los maestros de los gimnasios ordenan a los atletas, mientras se frotan, que se pongan rígidos contra la fricción y que empujen con fuerza su respiración? ?La declamación, al jugar con los espíritus vitales, distribuye las fuerzas, no solo en la superficie del cuerpo, sino también en el pecho y los pulmones, donde están las fuentes de la voz.Aumenta el calor natural, da a la sangre la fluidez, purifica las venas, dilata las arterias, previene el engrosamiento de los humores, que, como un limo grueso, obstruiría los vasos destinados a recibir la comida y elaborarlos:

Por lo tanto, los hombres de letras deben hacer que la declamación sea un uso frecuente y casi habitual, o, si temen que su cuerpo esté demasiado débil o demasiado cansado para poder sostener el esfuerzo, lo compensan leyendo o hablando en voz alta.Lo que el ejercicio es ejercer, la lectura es la declamación;ella agita suavemente la voz y la mueve sin esfuerzo ( 13 ) al discurso extranjero que pronuncia.

La conversación agrega más vehemencia y acción, porque el alma ayuda y sigue los movimientos del cuerpo.Sin embargo, debemos evitar los gritos violentos y casi furiosos;Para estos esfuerzos de voces irregulares, que fuerzan la respiración, puede hacer que algunos vasos se rompan o provoquen convulsiones.

Después de leer o conversar, es útil preceder la caminata con fricciones suaves y cálidas, que hacen que la carne sea flexible, penetre, en la medida de lo posible, hasta las vísceras y, por lo tanto, distribuya el espíritu en todos las partes del cuerpo, incluso las más distantes.Pueden continuarse siempre que exciten solo sensaciones agradables y no causen dolor.Después de haber calmado así la agitación de los espíritus dentro y disminuido su presión, los estados de ánimo superabundantes que se encuentran allí ya no son peligrosos;y si el mal tiempo o los negocios impiden la caminata, la naturaleza, que ya ha hecho el ejercicio que necesita, no sufre esta privación.Por lo demás, ya sea que esté de viaje en el mar o que se aloje en una posada, no debe usarlo como pretexto para suspender su conversación o su lectura, incluso si eso significa hacer reír a cada uno. asistentes.Donde no es deshonesto comer, no puede ser ejercitar el cuerpo.Lo que deberíamos sonrojarnos sería avergonzarnos frente a marineros, novios y cabaretiers, que se burlan, no del que juega con la palma o que pelea solo, sino del hombre sensato que, mientras conversa, da a los demás preceptos útiles, o busca educarse a sí mismo, o al final ejercita su memoria aprendiendo de memoria.

Sócrates dijo que la habitación más pequeña era suficiente para practicar baile;Del mismo modo, cada lugar y cada postura son adecuados para aquellos que desean ejercer su voz cantando o declamando.Solo cuando tenemos el estomo cargado, cuando estamos cansados ​​del trabajo o del placer, tenga cuidado de forzar nuestra voz, como lo hacen la mayoría de los retóricos y sofistas, esa vana gloria, El atractivo de las recompensas, o las rivalidades políticas, se involucran en el momento equivocado en disputas públicas.Esto es lo que hizo nuestro amigo Níger, que enseñaba retórica en la Galia.Un día, cuando se había tragado una cresta de pescado que le quedaba en la garganta, un retórico extranjero vino a anunciar un discurso en público.Níger, que temía, si no aparecía, que era sospechoso de huir de las listas, declara a su vez, todavía con el borde en la garganta.Los esfuerzos que hizo le causaron una inflamación tan fuerte que, incapaz de soportar el dolor, se permitió hacer una incisión profunda.En verdad, la cresta fue eliminada;pero la herida fue envenenada, se formó un absceso, del cual murió.Además, trataremos este tema en otro lugar

Después del ejercicio, debes nadar, pero no en agua fría, un uso que no creo que sea saludable y pura ostentación.Si el baño frío endurece el cuerpo y lo hace menos sensible a las impresiones del aire, por otro lado, daña las partes internas;Al apretar los poros, condensa y espesa los estados de ánimo que solo quieren ser resueltos y disipados por la transpiración.Además, está sujeto a esta exactitud, a esta precisión de régimen, que quiero evitar, porque no podemos desviarnos de él en un solo punto sin pagar un alto precio por la más mínima transgresión.Por el contrario, el baño caliente nos perdona muchas cosas;porque nos priva menos de la fuerza y ​​el vigor que prepara sin esfuerzo la fuerza de los estados de ánimo.Para aquellos que se niegan a digerir, a menos que permanezcan absolutamente crudos y estancados en el estómago, gradualmente los resuelve sin dolor y disipa insensiblemente la lasitud secreta que uno experimenta.Pero cuando sentimos que el cuerpo está en su estado natural, es mejor suspender el uso del baño y, si necesitamos calor, frotarnos con aceite frente al fuego.Por este medio, el grado de calor deseado se obtiene fácilmente.Para la del sol, no se puede calificar a voluntad;depende de la temperatura más o menos que le da al aire.Pero eso es suficiente sobre los ejercicios corporales: pasemos a la comida que se adapta a los hombres de letras.

Si el consejo que le hemos dado anteriormente, para moderar su apetito, ha producido su efecto, podemos pasar a otros preceptos.Pero si nuestros deseos frenéticos sufren con dificultad, deben ser contenidos y es necesario luchar contra una barriga que, como dice Cato, no tiene oídos, al menos hagamos que la calidad de los platos sea menos dañina. .Los alimentos sólidos y nutritivos, como carnes, quesos, higos secos, huevos duros, solo deben tomarse con moderación, ya que no es posible evitarlos siempre.Vamos a dar preferencia a los alimentos ligeros, como la mayoría de las verduras, aves de corral, pescado cuya carne no es demasiado grasa.Este tipo de alimentos satisface el apetito sin cansar al cuerpo.Tememos especialmente la carne no digerible;Además de que cargan el estómago, siempre dejan tras de sí consecuencias desafortunadas.

Quizás sería mejor acostumbrarse a no comer carne.La tierra nos proporciona muchos otros alimentos, así como adaptados para satisfacer la necesidad de halagar el sabor, algunos de los cuales se pueden comer sin ninguna imprimación, y los otros son susceptibles a varios tipos de condimentos que aumentan el sabor ( 14 )Pero dado que el hábito es una segunda naturaleza, o, al menos, uno no es contrario al otro, uno puede usar carne, no para calmar su apetito, como lobos y leones, sino para para hacer la base y la base de otros alimentos.Por lo demás, que nuestro principal alimento sea de aquellos que, más en conformidad con la naturaleza del cuerpo, menos aburridos de la actividad del alma, y ​​son para él como un fuego compuesto de luz y asuntos delicados.

Entre líquidos, es necesario utilizar la leche, no como bebida, sino como una sustancia grasa y muy nutritiva.Para el vino, podemos aplicar lo que Eurípides dijo sobre Venus:

Quédate siempre conmigo, licor encantador;
Pero lo usaré con sobriedad.

De hecho, es la bebida más saludable, el remedio más agradable y la comida menos cansada;pero es necesario templarlo, aún menos por el agua que se mezcla con él, que por la atención de no usarlo excepto en relación con él.

El agua, ya sea mezclada con vino o bebida sola, hace que el uso del vino sea menos dañino.Acostumbrémonos a tomar dos o tres vasos todos los días, para suavizar la fuerza del vino y familiarizar nuestro estómago con esta bebida, de modo que si nos vemos obligados a usarla, lo hagamos con menos renuencia. y sin inconvenientesEl vino a menudo se usa cuando más se necesita agua.Por ejemplo, si uno se quema por el sol o se enfría, uno habla con vehemencia o medita con moderación;en general, uno ha sido fatigado por trabajos o esfuerzos considerables, se cree que es necesario beber vino, porque se dice que la naturaleza requiere un poco de ablandamiento que repare un cuerpo exhausto.Pero la naturaleza no requiere placer (si es el edulcorante);ella quiere una situación que mantenga el medio entre el placer y el dolor.

En estos casos, es necesario reducir la comida y abstenerse de beber vino, o beber solo empapado y, por así decirlo, ahogado en agua.Este licor, naturalmente vivo y ardiente, aumenta la agitación de los espíritus, embellece los estados de ánimo, irrita las partes ya afectadas y que necesitarían este ligero ablandamiento, para lo cual el agua es mucho más limpia.De hecho, si después del arduo trabajo y los esfuerzos que nos han calentado demasiado, bebemos agua caliente, incluso sin sed, experimentamos en las partes internas un refresco dulce y saludable.

La humedad del agua es calmante y no excita la fermentación;la del vino tiene una fuerza y ​​una actividad muy contrarias a las indisposiciones que comienzan a formarse.Que si tememos las acritud y la amargura causadas, se dice, la falta de alimentos, o si, como los niños, cuando nos amenazan con fiebre, lamentamos no poder comer antes. El agua pura es un medio muy adecuado entre la comida y la dieta.A veces hacemos sacrificios de sobriedad al propio Baco, y por eso tomamos la sabia costumbre de no siempre desear vino.Minos, en un momento de tristeza, prohibió que en los sacrificios tocamos la flauta y llevamos coronas.Sin embargo, ni las flautas ni las coronas aumentan el dolor de un alma angustiada;mientras que no hay un cuerpo tan robusto para quien, en un estado de calor y agitación, el uso del vino sea fatal.

Se dice que los lidios, en tiempos de hambruna, comieron solo dos días uno y pasaron el otro para jugar y entretenerse.Del mismo modo, un hombre de letras, cuando cenará más tarde, [133] encontrará en un problema de geometría, en una lectura interesante, en música, una ayuda poderosa contra la tiranía de sus apetitos.Al recordar a menudo su pensamiento de la.con estas útiles ocupaciones, él se alejará de él, con la ayuda de las Musas, estas arpías importunadas.Los escitas, cuando beben, a menudo empuñan sus arcos y hacen sonar las cuerdas, para revivir su coraje de que el vino pueda adormecer.Y los griegos temerían las burlas que se harían de ellos, porque tratarían de reprimir o distraer mediante el estudio, los deseos violentos y obstinados.Vemos en Menandro jóvenes que un traficante de esclavos intenta mientras están en la mesa, llevándoles hermosas chicas ricamente vestidas, y que, temiendo ver a estos jóvenes,

Baja los ojos y come en silencio.

¡Pero cuántos objetos interesantes y agradables no tienen, para divertirse, los hombres de letras si, en sus comidas, no pueden domar el ardor de su apetito!

Tengamos cuidado con estos maestros de gimnasios que afirman que las conversaciones literarias durante la comida perturban la digestión y causan dolores de cabeza.En el momento adecuado, si estuviera agitado por una de las preguntas más espinosas de la dialéctica.Comparo esta ciencia con el cerebro de la palmera, que, muy sabrosa, afecta, se dice, la cabeza ( 16): con esta diferencia que la dialéctica, además de fatigar en gran medida la cabeza, es un plato siempre desagradable. una comida.Pero si no quieren permitirnos.Para tratar en la mesa aquellos puntos de la literatura que agregan interés y placer a la utilidad, les pediremos que no frustren nuestros gustos, que nos mantengamos en sus escuelas o gimnasios, y que difundamos estos comentarios a sus discípulos, que se desvían del estudio de las letras para hacerlos perder todo el día para escuchar chistes débiles y, como dijo Ariston amablemente, al final los hacen gordos y brillantes, pero no menos estúpidos que las columnas. quienes apoyan sus porticas.

A la opinión de los médicos, que aconsejan poner un intervalo entre la cena y el sueño, no vayan, en el momento en que acabamos de cargar el estómago y comprimir el espíritu animal, cuando los alimentos crudos comienzan a fermentar. ;No dejemos, digo, detener la digestión pesando el cuerpo con el sueño.Déjelo tener tiempo para respirar y volver a su plato.Aquellos que quieran hacer ejercicio después de las comidas, no prescriben carreras grandes o juegos violentos de esgrima, sino caminatas tranquilas o bailes moderados.Ejercitemos el mismo espíritu antes de descansar, siempre que no se trate de asuntos serios, preguntas sutiles y pura ostentación, que casi siempre provocan dificultades vivas y agotadoras.Él es en física muy cuestionable y fácil de discutir;En la historia, hay muchas características interesantes que pueden proporcionar los temas de conversación más útiles, cuyo objeto, lejos de degradarse a amargura, es apropiado, según la expresión de Homero, para suavizar los espíritus.Estos ejercicios de la mente, por lo tanto, son gratamente llamados temas de poesía o historia, el postre de los hombres de letras.Todavía podemos hacer historias divertidas o contar fábulas.Una conversación sobre la lira o la flauta a veces es más agradable que tocar los instrumentos en sí.Estas conversaciones deben prolongarse hasta que sentimos que la comida ya no está fermentando, que la respiración, que se ha liberado, anuncia que son lo suficientemente elaborados y que la acción está hecha de ella.

Aristóteles cree que la caminata después de la cena excita el calor natural y que el sueño que le sigue lo asfixia.Otros piensan, por el contrario, que el descanso ayuda a la digestión y que el movimiento [134] la perturba.Estas dos opiniones, cada una de las cuales tiene sus partidarios, pueden, me parece, reconciliarse si, como acabamos de decir, al sostener, después de la cena, el cuerpo tranquilo, agudizamos ligeramente la mente, antes de para descansar, mediante conversaciones agradables, que no pueden irritarlo ni apaciguarlo.

Para eméticos y evacuadores, tristes remedios de repleción, nunca los usemos sin la mayor necesidad.No hagas como aquellos que llenan y vacían sus estómagos uno por uno sin consultar la necesidad de la naturaleza;ambos se ven igualmente afectados, pero aún más de la reposición que consideran un obstáculo para sus placeres, en lugar del vacío de su estómago abriendo un nuevo campo a su sensualidad.El inconveniente resultante es palpable;Este tipo de remedios cansan el cuerpo y le causan grietas y agitaciones crueles.Pero los eméticos tienen esta peculiaridad, que excitan una necesidad que nada puede satisfacer.Los fuertes tirones que reciben los barcos causan hambre violenta, que constantemente demandan comida, y hacen que su uso sea doloroso.Estas no son necesidades inspiradas por la comida y que la comida se ajusta, sino una irritación extraordinaria que requiere remedios.Y así, los placeres que se obtienen por este medio son transitorios e imperfectos, siempre acompañados de palpitaciones violentas, tensiones dolorosas, vergüenza en la transpiración y la circulación de estados de ánimo que, nadando en la superficie del estómago y, al no poder esperar su expulsión, el momento de la naturaleza, necesitan una pronta evacuación, ya que descargan los barcos golpeados de la tormenta, no solo cosas superfluas, sino también los bienes más necesarios ( 17 ) .

Estas expulsiones forzadas, provocadas por remedios, relajan las vísceras, alteran los jugos digestivos y generan más humores de los que producen.¿Qué se diría de un hombre que, incapaz de sufrir en una ciudad griega de los habitantes nativos, los reemplazaría por extraños árabes o escitas?Es precisamente el error de aquellos que, para deshacerse de los estados de ánimo naturales y familiares en el cuerpo, lo llenan con un millar de medicamentos que son absolutamente extraños y que tendrían mucha más necesidad de ser expulsados ​​del cuerpo. que tienen la virtud de evacuarlo.Por lo tanto, es mejor, con una dieta sobria y frugal, mantener los humores en perfecto equilibrio y, cuando se considere necesario, usar eméticos simples, sin mezclar drogas purgantes con ellos.Con esto, sin perturbar la economía animal de ninguna manera, da una manera más fácil a los crudités que sobrecargan el estómago y previene la indigestión.La ropa blanqueada con jabón o nitro se limpia mejor que la que se lava con agua pura, pero también se desgasta más rápido.

Del mismo modo, los eméticos que se mezclan con los evacuadores son más dañinos para el cuerpo, y alteran la tez.Cuando uno no tiene un estómago libre, nada es mejor para liberarlo suavemente y provocar su evacuación, que ciertos alimentos que son familiares para todos y cuyo uso no causa dolor.Estos medios son insuficientes, podemos, durante varios días, beber, refrescar y hacer dieta, en lugar de usar estos purgantes, que perturban toda la economía animal y que la mayoría de los hombres pueden recurrir con demasiada facilidad.Así, las mujeres lascivas usan remedios violentos para abortar, a fin de satisfacer su gusto por el placer antes.Pero pasemos a otro tema.

Hay personas que, en ciertos momentos, imponen una abstinencia periódica y que, sin ninguna necesidad, obligan a la naturaleza a la dieta más severa, finalmente lo hacen necesario por el hábito de que han contraído¿No sería mejor imponer estas abstinencias libremente en el cuerpo, sin que tenga sospechas o presentimientos, y, por su regla ordinaria, regularlo para que, como acabamos de decir, pueda prestarse a todas las variaciones que ocurren, en lugar de esclavizarlo a un estilo de vida uniforme y esclavizarlo a ciertos períodos en días fijos y regulados?Este método no es seguro ni fácil, ni puede combinarse con los deberes de la vida civil y la humanidad.Es vivir como un pez en su caparazón, o vegetarse como el tronco de un árbol, prescribir invariablemente una dieta forzada para la alimentación y la abstinencia, para moverse y descansar, y someterse a libertad. Una vida ociosa, solitaria y monótona, que nos separa de nuestros amigos y nos aleja de toda administración de asuntos públicos.

La salud no se compra a costa de la ociosidad y la inacción;Por el contrario, esta inacción en sí es lo que más nos desagrada en la enfermedad.Un hombre que cree que la salud depende del descanso continuo, es como aquel que, para mantener sus ojos, siempre los mantendría cerrados, o, para perdonar su voz, mantendría el silencio perpetuamente.¿Se puede hacer un mejor uso de la fuerza que emplearla en acciones útiles para la humanidad?¿Y la ociosidad puede considerarse saludable, lo que destruye la lata natural de la salud?Por lo tanto, no es cierto que aquellos que actúan menos están haciendo lo mejor.Xenocrates no tenía mejor salud que Phocion, ni Theophrastus, ni Demetrius;y no sirvió de nada a Epicuro y sus seguidores adquirir esta buena disposición del cuerpo del que tanto se jactaban, de haber huido de toda la administración civil.

Es necesario mantener, por otros medios, esa constitución saludable que requiere la naturaleza;porque no hay ningún tipo de vida que incluya enfermedad y salud.

"Mis hijos", dijo Platón a sus discípulos cuando salieron de su escuela, "usen su tiempo libre para ejercicios honestos."

Epicuro recomendó lo contrario a los estadistas.Por mi parte, los instaría a dedicar sus labores a objetos interesantes y útiles, en lugar de cansarse de cosas de poca importancia, la mayoría de los hombres se atormentan por nada;se entusiasman con vigilias, razas y viajes, y eso, sin ningún motivo útil u honesto.A menudo es para satisfacer su malignidad, su envidia, su ambición o su vana gloria.

Sin duda, es de este tipo de personas que Demócrito estaba acostumbrado a decir: que si el cuerpo llamaba al alma ante la justicia para reparar los daños que causaba, no podía evitar ser condenado.Y Theophrastus tenía razón al decir que el alma era para el cuerpo un huésped muy querido.De hecho, la mayoría de los males que sufre el cuerpo provienen del uso irracional que el alma le hace, o del poco cuidado que le tiene.¿Quiere llevar a cabo proyectos para satisfacer sus gustos y pasiones? Abusa de ellos y no le ahorra nada.Jason dijo, no sé por qué, que se necesitaban pequeñas injusticias para tener razón en las grandes cosas ( 19 ).Aconsejaría además a un estadista que trate un poco los asuntos menores y los convierta en un objeto de reposo, a fin de reservar para las grandes cosas toda la actividad de su cuerpo.Con esto lo encontraría en buenas condiciones en estas ocasiones y, como un recipiente que fue reparado, listo para servirlo y para seguir al alma si es necesario.

Como un potro joven, una carrera ligera
Tren lleno de fuego siguiendo los pasos de su madre.

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Cuando los negocios lo permiten, se le puede dar más sueño y nutrición al cuerpo, y dejarlo por un tiempo en este estado de descanso, que se encuentra entre sufrimiento y placer.Pero tengamos cuidado de imitar a aquellos que, después de haber excedido sus cuerpos por el trabajo, lo sumergen sin interrupción en el placer y, desde el seno del placer o el libertinaje, lo devuelven al trabajo laborioso, que requiere la mayor moderación. ya que el agua fría se empapa en hierro caliente.Nada usa más el cuerpo que estos abruptos pasajes a extremos opuestos.Heráclito, enfermo de hidropesía, le dijo a su médico que cambiara la lluvia a sequía.Pero por un error fatal, la mayoría de los hombres, cuando están exhaustos de fatiga, trabajo o necesidad, se ablandan y, por así decirlo, se funden en placeres y, a partir de ahí, vuelven -el campo a su trabajo.

La naturaleza no exige estas variaciones repentinas.Es la pasión y la intemperancia del alma lo que hace que el cuerpo pase sin placer, del placer al trabajo, y del trabajo al placer, como lo hacen los marinos, que no permiten la naturaleza. disfrutar de esta buena disposición, de esa dulce serenidad que desea, y que excita en ella, por esta conducta desigual, las tempestades más violentas.Las personas sensibles tienen cuidado de no dar placer a sus cuerpos cuando se trabaja demasiado.Saben que no es entonces cuando lo necesitan;y, lejos de pensarlo, entregados por completo a las acciones virtuosas que los ocupan, reemplazan los deseos de los sentidos con las alegrías puras y sólidas del alma.

Un hombre de corazón que murió de enfermedad el día antes de la batalla de Leuctres:

"¡Oh dioses!Epaminondas se rió, "¿cómo tuvo este hombre tiempo para morir en tantas ocupaciones?"

¿No podría decirse también de alguien que tendría que lidiar con asuntos interesantes o cuestiones importantes de moralidad: cómo tiene este hombre el tiempo libre para disfrutar de una buena comida y disfrutar de los placeres?Un hombre razonable no piensa en descansar hasta que es libre de hacer negocios.Prohíbe todo trabajo inútil, pero aún más placeres superfluos, como enemigos de la naturaleza.

Tiberius solía decir que era ridículo que un hombre que había pasado sesenta años acudiera a un médico para sentir su pulso.Empujó, creo, las cosas demasiado lejos;pero lo que es cierto es que debemos conocer las propiedades de nuestro pulso, que varían mucho en cada individuo: saber si nuestro temperamento es seco o caliente, qué le conviene y qué es perjudicial para él.No es sentirse uno mismo, y vivir con el cuerpo sordo y ciego, que aprender de otra de estas peculiaridades, preguntarle al médico si uno está mejor en verano que el verano. invierno, si la humedad es más adecuada para nosotros que la seca;finalmente, si tienes un pulso agudo o lento.Todo este conocimiento es útil, y un poco de observación y estudio puede hacer que se adquieran fácilmente.

Aprendamos también qué alimentos son buenos para nosotros, cuáles son adecuados para nuestro estómago, y son para nosotros una digestión fácil, en lugar de aquellos que son contrarios a nosotros o aquellos que, por su sabor agradable, pueden halagar nuestro gusto.Me parece vergonzoso preguntarle a un médico qué es indigestible o fácil de digerir, bueno o malo para el estómago, algo tan vergonzoso como preguntar qué es dulce, agrio o amargo.¡Pero cuántas personas saben cómo volver a sus cocineros, cuando han hecho un guiso suave, agrio o salado, y quién no sabe qué alimentos son más adecuados y más saludables!Por lo tanto, es raro que sus guisos estén mal preparados;pero, por los malos condimentos que hacen todos los días en su cuerpo, le dan mucho trabajo a su médico.

No consideran los más dulces como los mejores platos, y mezclan tarta o jugos amargos para hacerlos más picantes.Sin embargo, llenan sus cuerpos con todo tipo de dulzuras, incluso hasta el punto de la saciedad, ya sea que sean ignorantes o hayan olvidado que la naturaleza se adhiere al placer, saludable y útil, un placer sin dolor, y que el arrepentimiento nunca sigue. por lo tanto, lo que es saludable y apropiado para el cuerpo, y lo que es contrario a él, en el cambio de las estaciones y las variaciones del aire, a fin de regular nuestro tipo de vida.En cuanto a los inconvenientes que la avaricia y el amor a las ganancias causan a muchas personas que, con el tiempo, cosechan, se quedan sin trabajo, diligencias y vigilias, y de ese modo dan lugar a las causas internas de las enfermedades. declararse afuera;no tienen que temerle a las poleas de cartas o estadistas, y es por ellos que escribo.

Pero hay otro tipo de avaricia que deben defenderse.Solo ocupados con sus estudios, tratan a su cuerpo sin ningún cuidado, lo descuidan, incluso cuando está agotado por el trabajo, y lo obligan, débil y frágil que sea, a prestarles el mayor servicio posible. espíritu mismo, que es celestial e inmortal.El camello se negó a liberar al buey, su compañero, de parte de su carga:

"Pronto", dijo él, "tendrás que cargarlo todo, y yo sobre eso."

Esto realmente le sucedió cuando el buey murió de fatiga.Tal es el destino del alma, cuando rechaza al cuerpo el alivio que le pide.Una fiebre, un dolor de cabeza que ocurre, la obligan a abandonar los libros y estudiar, y compartir el sufrimiento del cuerpo.Platón sabiamente nos advierte que no ejercitemos el cuerpo sin el alma, ni el alma sin el cuerpo, sino que vayan de la mano, como dos mensajeros enganchados al mismo carro.Dado que el cuerpo comparte el trabajo del alma, debe tratarlo con sumo cuidado, para mantenerlo en una salud floreciente, ese bien precioso y deseable.La mayor ventaja que nos brinda es no experimentar ningún obstáculo para la adquisición de la virtud y el uso que siempre debemos hacer de ella, ya sea en nuestras palabras o en nuestras acciones.

PRECEPTOS DEL MATRIMONIO.
En esta trucha, Pluanque establece la santidad del matrimonio;exhorta a los cónyuges a que se den el ejemplo de las virtudes, y especialmente debe este deber una obligación más particular para el esposo, quien, como el "CheT de la familia, también debe ser su modelo". Uno de los medios más poderosos para preservar la pureza de la moral y la dignidad apropiada para el estado del matrimonio, y lejos de excluir a las mujeres de este estudio, recomienda especialmente que la joven esposa debería de sus principales ocupaciones, y cita el ejemplo de varias mujeres que se han hecho famosas por sus talentos y han preferido la cultura de sus mentes a todos estos adornos frívolos, e incluso a esos talentos más agradables que sólidos, que las mujeres. ,
la gente común está tan celosa de adquirir.
UN POLLIANO Y UN EURYDICE K
Ahora que la sacerdotisa de Ceres, después de encerrarlos a ambos en la cámara nupcial, les ha hecho la ceremonia prescrita por la ley de la tierra, creo que entrar en el espíritu de esta ley y contribuir a tu felicidad, dándote consejos útiles y apropiados para consolidar tu unión.Entre los modos de música, hay uno que se llama hipóforo, sin duda porque inspira el ardor de los caballos.Del mismo modo, la moral, en esta multitud de preceptos que da a los hombres, tiene detalles para el matrimonio, y estos no son los menos importantes.El encanto de sus discursos tiene un poderoso efecto en los corazones de dos cónyuges destinados a pasar juntos todos los días de sus vidas, y hace que su estado de ánimo sea más suave y más tratable.Por lo tanto, he recopilado los diferentes preceptos que usted ha recibido de mí, cuando le enseñé filosofía, y los he recopilado en unos pocos artículos bastante cortos, y por eso es más fácil de recordar.Te los envío cada
1 Pollianus solo se conoce por lo que Pluglia dice en este tratado.Eurídice había sido discípulo de este filósofo.Jonsius incluso pensó que estaba coqueteando;pero no dice sobre qué autoridad apoya su sentimiento.
dos como regalo de bodas, después de haber pedido primero a las Musas que te acompañaran a Venus, y que la acompañaran; porque no es menos su incumbencia establecer, mediante discursos sabios y regulados, paz y armonía en el matrimonio, que dar un arpa o una lira.
Los antiguos colocaron las estatuas de Mercurio con las de Venus, para que se entendiera que los placeres del matrimonio, necesitan la ayuda de la elocuencia. Se unieron a los de Persuasión y Gracias, para enseñar a la pareja que no deberían obtener nada el uno del otro por disputas y disputas, sino por mera insinuación.Solon había ordenado que una mujer, antes de vivir con su esposo, comiera la manzana de la esquina;lo que significaba, si no me equivoco, que una esposa debe, sobre todo, poner en sus palabras mucho encanto y placer.En Beocia, cuando la nueva novia ha sido velada, se coloca una corona de espárragos en la cabeza, porque esta planta produce, en un tallo erizado de espinas, una fruta llena de dulzura.
De la misma manera, un esposo que no pospone las primeras oraciones cuyo matrimonio casi siempre se sigue pronto encuentra en su esposa la sociedad más dulce y agradable.Desanimarse por estos primeros inconvenientes, sería imitar a aquellos que, después de haber probado un racimo de uvas cuando era verde, no querrían más cuando madurara.Por otro lado, las mujeres que, disgustadas por las molestias que sienten al principio, se separan de sus maridos, se parecen a las que, picadas por una abeja, arrojan miel a pesar de ello.Es necesario, al comienzo del matrimonio, evitar cualquier semilla de división.Las piezas de madera recién ensambladas se desmontan fácilmente.Cuando el tiempo ha fortalecido las juntas, el hierro y el fuego apenas pueden romper el ensamblaje.
La paja, la lana y otras sustancias de este tipo se incendian fácilmente;pero pronto se extinguirá, a menos que se una con sólidos que sirven como alimento.Por lo tanto, en los recién casados, el amor que enciende una belleza externa, por muy vivo que sea, pasa rápidamente si no encuentra un alimento adecuado en la moral virtuosa, de donde surge un afecto íntimo y duradero. .El pez es atrapado más rápido con un cebo envenenado;pero también se deteriora hasta el punto de que no se puede comer.De la misma manera, las mujeres que, para subyugar a sus esposos, usan las atracciones envenenadas del placer, pronto las aturden y también corrompen sus corazones y su razón.Los compañeros de Ulises, a quienes Circe, por sus encantamientos, se habían transformado en bestias, eran inútiles para sus placeres;pero ella amaba apasionadamente a Odiseo, que había podido preservar su razón y su prudencia.Las mujeres que quieren gobernar maridos tontos, en lugar de obedecer a esposas razonables, son como aquellas que prefieren guiar a los ciegos que seguir a las personas que tienen buenos ojos y conocen los caminos.No pueden persuadirse a sí mismos de que Pasifae, que tenía un rey por marido, amaba apasionadamente a un toro;mientras ven a las mujeres despreciar a los maridos sabios y austeros, "para unirse a los hombres suavizados por el placer sensual.Aquellos que la debilidad o el miedo impiden que sus caballos se instalen, los inclinan hacia el suelo para que puedan ser trepados fácilmente.Del mismo modo, algunos esposos, después de haberse casado con mujeres ricas o bondadosas, en lugar de volverse más honestas, tratan de menospreciarlas, con la esperanza de gobernarlas mejor.No sienten que en la autoridad ejercida sobre una mujer, uno debe tener en cuenta su dignidad, ya que, por el freno, se instala en la altura del caballo.
Cuanto más lejos está la luna del sol, más radiante está;
"Disminuye y se vuelve más oscuro a medida que se acerca.Una mujer sensata, por el contrario, debe aparecer y brillar cuando está con su esposo, y mantenerse encerrada en su casa cuando no está.Heródoto se equivocó al decir que las mujeres, cuando dejaron de vestirse, se despojaron de su modestia.Por el contrario, es entonces cuando una mujer honesta se pone modesta y nada prueba más el amor mutuo de dos esposas que el respeto que sienten por el otro.Un acuerdo compuesto por dos tonos, siempre toma el nombre del tono más serio.Así, en una casa bien regulada, todo se hace en concierto entre los cónyuges;pero muestra que el consejo y la conducta pertenecen al esposo.
El Sol, dice la fábula, prevaleció sobre Boreas.Cuanto más violentamente estallaba, más se apretaba el abrigo el viajero.A su vez, el Sol, al calentar gradualmente el aire, el viajero, quemado por sus rayos, pronto dejó su abrigo y su túnica.Lo mismo es cierto para la mayoría de las mujeres.Si sus maridos quieren obligarlos a abandonar los objetos de su lujo, se irritan y se ponen rígidos contra la autoridad. Utilizan el camino de la gentileza y la persuasión: se someten sin resistencia y sin murmurar.
Cato degradó a un senador por besar a su esposa demasiado apasionadamente en presencia de su hija.Quizás este juicio fue demasiado riguroso.Pero si es realmente vergonzoso que los cónyuges se besen, se acaricien ante los testigos, no es mucho más que pelear con ellos, y mientras un esposo secretamente les da ¿Qué son las marcas de su ternura, para hacer extraños testigos de los reproches que él le hace?
Un espejo enriquecido con oro y piedras preciosas de ninguna manera
Es sorprendente que Plueque, siempre tan exacto en sus principios, imponga el riguroso juicio de Catón.
utilícelo si no representa objetos de forma natural.Del mismo modo, a una mujer, para ser rica, no le gusta más si no conforma su vida y su conducta con las de su marido.Un helado es infiel cuando le da una cara triste a alguien que es gay y una mirada risueña a un hombre aburrido y serio.Una mujer no es menos desagradable si se muestra de mal humor cuando su marido quiere reír y divertirse, o si se ocupa de juegos y placeres en los negocios;uno prueba extrañeza y el otro desprecio.Los geómetros dicen que las líneas y las superficies no se mueven solas, sino que siguen el movimiento de los cuerpos que terminan.Tal mujer, despojándose de cualquier afecto particular, debe compartir el cuidado, las ocupaciones, las diversiones y los placeres de su esposo.
Aquellos a quienes no les gusta que sus esposas coman y beban libremente les han enseñado a hacer demasiado cuando están solos.Del mismo modo, si no quieren que compartan sus placeres y alegrías, les permiten compensarse en particular por esta restricción.Los reyes de Persia, en sus comidas ordinarias, tienen con ellos a sus legítimas esposas;pero cuando desean participar en el libertinaje, los envían de regreso y traen a su lugar músicos y cortesanas, porque no desean, y con razón, que 'sus esposas sean testigos y cómplices de sus disoluciones.Si, entonces, un hombre, un pequeño maestro de sí mismo, se deja llevar a su gusto por una mujer de mala vida, su esposa debe ocultarlo sabiamente y pensar que es por respeto a ella que su marido le tiene a otro su intemperancia. y su libertinaje.
Cuando a un rey le gusta la música, las bellas letras o los ejercicios del cuerpo, un gran número de músicos, científicos y atletas se forman bajo su reinado.Del mismo modo, según el marido ama los adornos, los placeres o la virtud, hace que la mujer sea frívola, voluptuosa u honesta.Se le preguntó a una joven Lacedaemonian si se había acercado a su esposo."No", respondió ella, "pero él soy yo.Así, una mujer no debe rechazar a su marido ni provocarla;uno pertenece solo a una cortesana descarada, el otro es a una mujer desdeñosa o indiferente.
Una mujer no debe tener otros amigos que los de su esposo;y como en este número los dioses tienen el primer y más alto rango, es apropiado que rinda adoración solo a aquellos a quienes su esposo considere dignos de honrar, que excluye cuidadosamente de su casa toda religión. nuevo, todo culto supersticioso y extranjero.No hay deidad que pueda aceptar los sacrificios que una mujer le hace en secreto y en secreto.
Platón dice que una ciudad es feliz cuando uno no conoce el TIEN y el MIEN, porque entonces, los ciudadanos disfrutan allí en común y en todo lo posible de todo lo que merece cierta atención.Pero es sobre todo el matrimonio que estas palabras deben ser desterradas.Los médicos afirman que los golpes que uno recibe en una parte del cuerpo se sienten en la parte correspondiente;de la misma manera, la mujer debe sentir los males de su esposo, y aún más el marido, los de su esposa.De hecho, como los nudos derivan su fuerza del hecho de que se entrelazan entre sí, la unión conyugal se consolida y fortalece por la correspondencia de los dos cónyuges.En la unión de los dos sexos, cada uno también proporciona a la naturaleza los principios que mezcla y confunde;y lo que resulta de que sea común para ambos, nadie puede saber o discernir lo que es suyo o lo que es para el otro.
Debe ser lo mismo en el matrimonio en relación con la propiedad.Es necesario que el esposo y la esposa compartan, sin distinción, todo lo que poseen, y que no hay nada peculiar para cada uno de ellos.La mezcla de vino y agua, incluso cuando esta última se encuentra en mayor cantidad, conserva el nombre del vino.Por lo tanto, la casa siempre debe llamarse por el nombre del esposo, incluso si la mujer hubiera traído más bien que él.A Helene le encantaba el dinero y el placer de París;Odiseo, por el contrario, era prudente y Penélope sabio.Así que el matrimonio de estos fue feliz y sirvió como ejemplo, mientras que la unión de otros atrajo a Grecia y Asia como una Ilíada de males.
Un romano, a quien sus amigos culparon por haber repudiado a una mujer rica, bella y sabia, les mostró su zapato: "Es guapo y bien hecho", dijo, "pero ninguno de ustedes puede ver dónde me está lastimando".Una mujer no debe confiar en su belleza, su nacimiento o sus riquezas;pero en lo que toca a un esposo mucho más, en sus modales y comportamiento.Deje que evite mezclar cualquier cosa agria y desagradable;que, por el contrario, se esfuerza por hacerlos constantemente dulces y agradables, adaptándolos a sus gustos.Los médicos tienen mucho más miedo a las fiebres que provienen de causas cada vez más numerosas que aquellas cuyos principios son conocidos, y los síntomas son muy sensibles.Del mismo modo, las pequeñas disputas diarias, que están contenidas en el interior de la casa, son las que menoscaban la concordia y alteran aún más la dulzura de la piedad conyugal.
Felipe de Macedonia amaba apasionadamente a una mujer de Tesalia, acusada de usar hechizos para unirla.La reina Olimpia lo hizo tan bien que logró tenerlo en su poder.Pero cuando ella vio sus gracias, su belleza, la nobleza de sus modales y la sabiduría de sus discursos, "¡Ah!Ya veo ", dijo ella," que todo lo que se te imputa es calumnia;Tus hechizos están en ti mismo.Es un poder


De matrimonio.343
superando el de una mujer que, poniendo en sí misma todas sus ventajas, su nacimiento, sus riquezas, sus encantos, el mismo cinturón de Venus, fija, por sus virtudes y su conducta, el afecto de su esposo.
El mismo Olympias, al enterarse de que un joven noble se estaba casando con una mujer muy guapa pero famosa, "Si ese hombre", dijo ella, hubiera tenido algún sentido, no se habría preocupado, al casarse con él, de tomar solo con sus "ojos". Uno no debe casarse en la proporción de sus ojos o dedos, como aquellos que, felices de calcular lo que una mujer les trae en matrimonio, no se molestan en considere si podrán vivir bien con ella.Cuando Sócrates vio a hombres jóvenes mirándose en un espejo, les aconsejó, si eran feos, que repararan esta desventaja por su virtud;si tenían belleza, no empañarla con vicio.De la misma manera, una mujer, cuando está frente a su espejo, debe decirse a sí misma, si es fea: ¿Qué sería si agregara a esta deformidad natural la del vicio?Si ella es.hermoso: ¿Qué ventaja no tendré si sigo siendo sabio y virtuoso?De hecho, ¿no es más glorioso que una mujer sea amada por su carácter, a pesar de su fealdad, que si fuera solo por su belleza?
El tirano de Sicilia 1, después de haber enviado a las chicas de Ly-pike-perch joyas y vestidos de gran precio, este rey de Esparta no quería recibirlos: "Estos adornos", dice, "avergonzarían más a mis hijas. no serviría para alejarlos.Sófocles también había dicho antes que Lisandro:
Un hombre frívolo y vanidoso, este falso adorno deshonra tanto su corazón como su razón.
"El verdadero adorno", dijo Crates, "es el que se detiene.Ahora, lo que protege a una mujer no es el fin

Este lyran era el famoso Denis.T. I,

Por y las piedras preciosas, pero todo lo que hace aparecer su castidad, su modestia y su modestia."
Cuando uno se sacrifica a Juno nupcial, uno no le ofrece la irritación con las otras partes de la víctima, sino que lo arroja al pie del altar.El maestro de esta ceremonia probablemente ha querido insinuar que la hiel y el ramillete deben ser desterrados por completo del matrimonio.La austeridad de una mujer debe, como la del vino, ser dulce y útil, no amarga y repulsiva, como la del aloe o cualquier otra droga medicinal.
Platón, al ver en Xenocrates, un hombre, además, lleno de virtudes, una rigidez de modales demasiado grande, le aconsejó que sacrificara a las Gracias.De la misma manera, una mujer virtuosa necesita una más que otra para llegar a la corte con las Gracias ", entonces", dijo Metrodorus, "para que su sociedad sea agradable con su esposo, y que no debe hacer que odie su sabiduría".No debe, bajo el pretexto de la economía, descuidar el cuidado de su persona ni, porque ama a su esposo, tener menos complacencia por él.El humor hace que la virtud sea aborrecible, ya que la inmundicia odia la economía.Una mujer que, por temor a ser descarada, se abstiene de reír o bromear delante de su marido, no se diferencia, me parece, de la que, para no ser acusada de enfadarse o perfumarse, no querría Nunca entres al baño.
Los oradores y poetas, que desean evitar una composición popular y trivial, se aplican con cuidado para moverse, para encantar al oyente, por la sustancia misma del tema, por una disposición feliz de sus partes y un retrato fiel de los modales.Una madre tan buena rechazará sabiamente todos esos adornos frívolos y superfluos que solo son adecuados para cortesanas, y
Juno, entre los griegos, era lo mismo que Lucine entre los Lalins;ella presidió los matrimonios, y el mes de enero, que en Atenas se llamaba T'xxxxv o nupcial, se consagró a ella.

( 02 ) Los antiguos, para la mesa, usaban un poco tiránico, lo que obligaba a beber a gusto del que había sido elegido rey de la fiesta;no hubo favores para los sobrios invitados cuando el destino cayó sobre un hombre intemperante.Esta costumbre, por otra parte, no se siguió en todas partes, y vemos que Horace se había liberado de ella en su casa de campo, donde cada uno, dice, bebió hasta su sed, sin depender de las leyes que él tenía. trata.

( 03 ) Palabra por palabra: deje espacio para la carne, la repostería e incluso la embriaguez.

( 05 ) El uso, del que hemos hablado anteriormente, de distribuir dinero al país ciudadano para pagar su lugar en el teatro, pronto condujo a los mayores abusos.En Atenas se pronunció una ley que pronunció el.pena de muerte contra cualquiera que proponga devolver los fondos públicos a su primer destino, y podemos ver en la primera olynthienne con qué precaución Demóstenes, que pretendía aconsejar este cambio, toca un artículo tan delicado.

( 06 ) Los antiguos bebían nieve y hielo por lujo;Un lujo pernicioso, según el informe de Aulu-Gelle, quien afirma, después de Aristóteles, que era la peor bebida que podía usarse.Según Plinio, solo las personas ricas podían obtener este tipo de bebidas.

(07) Palabra por palabra: Hacer el plato más grande que la lente.

( 08 ) El texto es: θρῖον.Era propiamente una hoja de higuera, o incluso cualquier tipo de hoja.Aquí significa un guiso hecho con leche, grasa de cerdo, harina de trigo y algunos otros ingredientes que se cocinaron en hojas de parra.

( 09 ) En el tratado Sobre la manera de discernir al adulador del amigo, esta máxima se atribuye a Evenus, y no a Prodicus.

( 10 ) No es el aceite el que da fuerza a la parte fragante de las flores: solo sirve como excipiente.

( 11 ) Plutarco tomó prestada esta idea de Horacio.Ver la segunda sátira del segundo libro.Dice que el placer de la comida no consiste en sazonar la carne, sino en la buena disposición del cuerpo:

No en coronidore voluptas
Summa, sed en teipso es.

( 12 ) Mol en palabra: probado en la uña.Metáfora tomada de trabajadores del mármol que prueban con el clavo si las diferentes piezas que ensamblan están bien pulidas y bien unidas, de modo que la conexión es insensible.

( 13 ) El texto agrega;como en un carro

( 14 ) Plutarco podría contrastarse con la opinión de algunos filósofos modernos que creen que, de acuerdo con la naturaleza y la conformación de los dientes del hombre, que lo hacen estar entre animales carnívoros y frugívoros, él es destinado a vivir de carne como las verduras.

( 15 ) Los sacrificios llamados Νηφάλια, o sobriedad, eran aquellos en los que no había vino, sino solo miel diluida en agua.En Atenas se les ofrecieron a Mnemosyne, Dawn, Sun, Moon, Nymphs, Venus y Urania.

( 16 ) Al final de la palmera hay una especie de médula, que los antiguos llamaban cerebro, y que se puede eliminar sin que el árbol perezca: lo que no le sucede a otros árboles de este tipo, según el testimonio de Plinio, 8, 9.

( 17 ) Creo que el significado de todo este párrafo se puede reducir a esto: que los eméticos y purgantes, tomados en una cantidad demasiado grande y sin razón, tienen el gran inconveniente de causar irritación peligrosa a los nervios, estómago e intestinos perezosos hasta el punto de ser incapaces de realizar sus funciones sin la ayuda asesina de estos mismos agentes, y de utilizar rápidamente los manantiales de la vida.

( 18 ) Xenocrates y Theophrastus, quien fue el sucesor de Platón en la Academia, y el otro Aristóteles en el Liceo, se dedicaron, por estado, a una especie de vida pacífica y sedentaria.Foción, uno de los más grandes hombres de guerra en Atenas, había mandado a los ejércitos cuarenta y cinco veces;y Demetrio, el más célebre de los reyes macedonios, después de Alejandro, por el gran número de sus expediciones, merecía el apodo de Poliorcetes, o tomador de la ciudad.Por lo tanto, ambos habían llevado una vida más agitada que Xenocrates y Theophrastus, que no gozaban de una mejor salud.Para Epicuro y sus seguidores, consideraban la buena disposición del cuerpo como una continuación natural de esa vida pacífica que tanto recomendaban y de la que dependía la felicidad.Por eso se estaban alejando de la administración de asuntos civiles.

( 19 ) Jason era un tirano de Phères;Alexander, un tirano de esa ciudad, había precedido a Alexander durante unos años, y su esposa la había asesinado en su cama.

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( 23 ) Todos conocen la solución del problema que Hieron propuso a Arquímedes para descubrir el fraude de un trabajador a quien le había encargado que hiciera una corona de oro, y que era sospechoso de no haber usado lo que le habían entregado.Arquímedes, ocupado con este problema, se fue al baño y, al darse cuenta de que cuando entraba más en la bañera, el agua salía por los bordes, salió de ella. Campo gritando con todas sus fuerzas: ¡lo encontré!y corrió desnudo a su casa para terminar la demostración de su descubrimiento.
(24) Este Pythocles era un joven admirablemente guapo, con el informe de Diogenes Laertius, citado, según los autores contemporáneos de Epicuro, palabras muy apasionadas de este filósofo, y que también informa un fragmento de una carta de él a Pythocles, a quien le dijo: Vuela, joven feliz, todo tipo de disciplina.Pero Diógenes Laerce no parece creer estas imputaciones.
(25) Aristóteles había compuesto varios escritos sobre Homero, de los cuales vemos la lista en Fabricius, Bibl.Gr., Tom II, pag.195. Heraclides había compuesto comentarios sobre Homero, Esquilo, Eurípides y varios otros escritores famosos.Dicéarque también había comentado sobre los antiguos poetas.
(26) Simonide vivió mucho tiempo en la corte de Hiero, tirano de Siracusa;Menalíppides y Eurípides fueron mucho antes que Arquelao, rey de Macedonia.Este cajón era de Malles, ciudad de Cilicia, gramático, amigo de Atalle, rey de Pérgamo.Diodoro no me es conocido.
(27) Este es Plolomee-Soter, quien, después de la muerte de Alejandro, tuvo Egipto en común, y que protegió gran parte de las ciencias.Él mismo era un hombre genio, y su hijo Ptolomeo Filadelfio, su sucesor y heredero de su gusto por la ciencia, fundó en Alejandría una escuela de medicina y esa inmensa biblioteca, destruida desde entonces por el fanatismo de los árabes.
(28) Muances, en música, significa los cambios que podrían ocurrir a raíz de una canción o una modulación.
(29) Se refiere a lo que se informa en el siguiente tratado, que fue escrito antes de este.Este Mythras había sido hecho prisionero por los atenienses, y aparentemente Metrodorus lo iba a visitar en el Pireo, desde el cual estaba a cuarenta estadios de distancia.
(30) Esta es Stagyre, la patria de Aristóteles, que había obtenido de Alejandro la restauración.
(31) Estos son tres oráculos, el primero de los cuales mira a Epaminondas;el segundo, Marcellus, el ganador de Annibal, y el tercero, Lycurgus.El último es reportado por Jenofonte en su Apología de Sócrates.
(32) Thrasybule es el que volvió a la cabeza de los exiliados de Atenas durante la expulsión de los treinta tiranos.
(33) Ada era reina de Caria, e hizo un pacto con Alejandro, de quien fue tratada de una manera muy honorable.Sabiendo poco del carácter de este príncipe, y juzgándolo por la suavidad de los soberanos afeminados de Asia, pensó en mostrar su gratitud por la oferta que le hizo.
(34) Este Philoxenus fue gobernador de Cilicia.
(35) Ver esta característica de la historia en el tratado sobre las acciones valientes de las mujeres.
(36) Esta palabra de Callicratidas está tomada de Jenofonte, liv.Yo de su historia griega, pag.444, y el comentarista de este historiador dice que el general espartano acusó a Conon de buscar por actividades secretas hacerse dueño del mar.
(37) Esta última oración, en la que comienza un nuevo tema en el que Plutarco compara la superstición con el ateísmo, no tiene conexión con lo anterior desde el comienzo del párrafo.Esta falta de conexión me lleva a creer que hay una brecha aquí.
(38) Este Hermógenes es el mencionado en la Apología de Sócrates por Jenofonte.
(39) Eran Cástor y Pólux;ese nombre significa la suciedad de Júpiter. "Los antiguos dieron el nombre de Castor ei Pollux a los incendios que parecen normales al final de las tormentas, y que ahora consideramos como un efecto de la electricidad.
(40) Glaucus era el hijo de Minos, rey de Creta;fue sofocado en un barril de miel y Polyde le recordó la vida, como dice Apolodoro, liv.III.El pasaje citado en el texto debe ser Esquilo o Eurípides, ya que estos dos poetas habían hecho una tragedia titulada Glaucus.
(41) Para los detalles de esta historia, ver Herodoto, liv.V.
(42) Ascalapha, el hijo de Acheron y Gorgyra, es quien, cuando Júpiter le prometió a Ceres que le devolvería a su hija Proserpina si no hubiera comido nada desde que estaba en el inframundo, declaró que Lo había visto comer algunas semillas de granada.Rodeado de venganza, se transformó en un búho.
(43) Alusión a dos lugares de la quinta liv.de la Ilíada, c.445 y 512.
(44) Este pasaje de Heródoto, que se encuentra en el sexto libro de su Historia, cap.XLVI, es uno de los que Plutarco ha culpado en su tratado de la Malignidad de Heródoto.
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Plutarco