Libro IV
APOLONIO EN IONIA, GRECIA Y ROMA
I. Honores a Apolonio en Jonia. Entrada triunfante a Éfeso. - II-IV. Exhortaciones a los efesios. Él les predice la plaga. - V, VI. Apolonio en el Panionium. Él reprende a los jonios, pero reza a los dioses por ellos. VII-IX. Diversas exhortaciones de Apolonio a los habitantes de Esmirna. X. Plaga de Éfeso. El demonio cazaba. - XI, XII. Apolonio a Troya. Visita a la sombra de Aquiles, quien le ordena despedir a uno de sus discípulos, troyano de origen, y honrar la tumba de Palamedes en Lesbos. - XIII. Él va a la isla de Lesbos para reparar la tumba de Palamède. - XIV. Visita al santuario de Orfeo. - XV. Apolonio navega a Grecia. Entrevistas durante este viaje. XVI Historia de su entrevista con la sombra de Aquiles. - XVII. Llegada a Atenas, en el momento de los misterios de Eleusis. - XVIII. El sumo sacerdote se niega a admitirlo a la iniciación como mago. - XIX. Varios discursos a los atenienses. - XX. Él entrega un demonio. - XXI, XXII. Él culpa a los atenienses por su gusto por las pantomimas y los gladiadores. - XXIII. Apolonio en Tesalia, en las Termópilas. - XXIV. Visitas a los diversos oráculos de Grecia (Dodona, Delphi, Amphiaraüs, Trophonius, Muses). - Predicción sobre el istmo de Corinto. - XXV. El cínico Demetrio se une a Corinto con Apolonio. Historia de un imperio que, bajo la figura de una bella mujer, se enamora del filósofo Menippus. - XXVI. Apolonio y parricida Bassus. - XXVII. Carta a los Lacedaemonianos, que lo invitan a visitarlos. Reprimenda su lujo. - XXVIII, XXIX. Apolonio en Elis, en Olimpia. Interpretación mítica de la estatua de Milo de Crotone. Los Juegos Olímpicos. - XXX Apolonio da una lección de modestia a un retórico. - XXXI. Apolonio en Lacedaemon. - XXXII. Obtiene la gracia de un descendiente de Callicratidas. XXXIII Consejos cautelosos para los Lacedaemonianos. - XXXIV. Un sueño le advirtió que visitara Creta, la patria de Júpiter, antes de ir a Roma. - XXXV, XXXVI. En Roma, en el momento en que Apolonio llega bajo Nerón, los filósofos son perseguidos. Cautiverio de Musonius. Escapar de Filolao. XXXVII-XXXIX. Apolonio es abandonado por todos sus discípulos, con la excepción de ocho, con quienes ingresa a Roma. - XL, XLI. El cónsul Telesino lo recibe con favor. - LXII. Demetrio expulsado de Roma. - LXIII, LXIV. Apolonio acusado y encarcelado por orden del prefecto, Tigellin, quien lo confundió con un demonio y lo liberó. - XLV. Joven resucitada por Apolonio. - LXVI. Correspondencia secreta con Musonius. - LXVII. Los filósofos expulsados de Roma. Salida de Apolonio hacia Gades.
LIBRO IV
[1] Apolonio llegó a Jonia y fue a Éfeso. A lo largo del camino, los artesanos mismos dejaron su trabajo y lo siguieron, admirando algunos de sus conocimientos, otros su belleza, su forma de vida, su disfraz, algunas cosas a la vez. . No había otro sonido que las respuestas dadas a su favor, ya sea por el oráculo de Colofón, quien había declarado que Apolonio participó en la ciencia de Apolo, que era un verdadero sabio, y cosas por el estilo; ya sea por el oráculo de Didyme y por el del templo de Pérgamo: allí el dios había ordenado a varios de los que le pidieron que fuera a Apolonio para buscar salud; él había agregado que tal era su voluntad y la del Destino. Las ciudades le enviaron diputados para conferirle el derecho de ciudadanía y presentarle varias preguntas relacionadas con sus modales, la consagración de los altares y las estatuas de los dioses. Respondió todo, ya sea por cartas o por la promesa de su visita. Smyrna, como las demás, le envió una delegación, pero sin decir lo que pidió, solo le rogó que fuera a su seno. "¿Qué quieres de mí? Le preguntó al mensajero. - "Solo queremos verte y ser vistos por ti. "Iré", respondió Apolonio; y tu, oh musas! ¿Amo a Esmirna, y ella me ama a mí? "
[2] Hizo su primer discurso a los efesios en la puerta del templo. No habló a la manera de los discípulos de Sócrates, pero se esforzó por separarlos de toda ocupación y trabajo que no sea filosofía, los exhortó a que se unieran a ella solos y se propagaran en Éfeso. amor a la sabiduría en lugar del espíritu de ociosidad e insolencia que vio en ella; de hecho, amaban las pantomimas, solo pensaban en bailar, y en todas partes solo había flautas, hombres afeminados y ruido. Al principio, estos reproches no dejaron a los efesios infelices con Apolonio; pero no cerró los ojos ante estos trastornos, y logró destruirlos y hacerlos odiosos al mayor número.
[3] Sostuvo a sus otras arengas en los bosques que rodeaban a los Xysts. Un día, cuando habló de la obligación de ayudarse unos a otros, y dijo que los hombres deben alimentar a los hombres y ser alimentados por hombres, vio gorriones posados en los árboles y en silencio; otro gorrión voló hacia ellos, gritando, como para advertirles de algo: luego todos comenzaron a gritar y se fueron volando tras él. Apolonio se detuvo; él sabía muy bien por qué los pájaros se habían ido volando, pero aún no quería decirle a la multitud. Todos observaron a estas aves en el aire, y algunos pensaron que estaba mal concebido. Pero Apolonio cambió sus palabras y dijo: "Un niño llevaba trigo en una canasta; se cayó y se fue después de recoger su trigo y dejar varios granos esparcidos en esa calle. El gorrión lo vio y vino a buscar a los demás para hacerlos disfrutar de este buen trato, e invitarlos de alguna manera a su fiesta. La mayoría de sus oyentes corrieron para comprobar el hecho. Apolonio continuó su arenga sobre la obligación de ayudarse unos a otros, y cuando los que se habían marchado regresaron todos asombrados y gritando con entusiasmo: "Verán", exclamó, "cómo se tratan los gorriones. otros, como les gusta compartir su propiedad; y nosotros, lejos de hacer como ellos, si vemos a un hombre compartir su propiedad con otros, le damos los nombres de derrochador, pródigo y otros por igual; y los que son admitidos en su mesa, los llamamos aduladores y parásitos. ¿Qué nos queda por hacer, si no para encerrarnos como aves de corral engordadas, para atiborrarnos de comida en nuestro rincón, hasta que tengamos sobrepeso? "
[4] Sin embargo, la plaga comenzó a arrastrarse en Éfeso. La plaga aún no estaba bien declarada; pero Apolonio sintió el acercamiento, y lo anunció varias veces en medio de sus discursos. Él dijo: "¡Oh tierra, quédate como eres! O pronunció otras palabras amenazantes, como "¡Salva a estos pueblos! O gritó: "Aquí te detendrás. Pero no le prestaron atención, y se creía que estas palabras eran fórmulas sacramentales, más aún cuando era visto constantemente en los templos que buscaban sus oraciones para evitar el mal que previó. Al ver la ceguera de los efesios, pensó que ya no había ninguna razón para acudir en su ayuda, y atravesó todo el resto de Jonia, enderezando el mal en todas partes en su camino, y siempre dando discursos saludables para Los que los escucharon.
[5] Mientras se dirigía a Esmirna, los jonios vinieron a su encuentro. Era la temporada de vacaciones de Panionium. Apolonio leyó un decreto por el cual los jonios le rogaban que fuera al lugar de su reunión. Sus ojos se posaron en un nombre que no era jónico; fue el de cierto Lúculo, que estaba inscrito al final del decreto. Envió una carta al Consejo reprochándole por reconocer nombres bárbaros; Había leído en el decreto el nombre de Fabricius, y algunos otros similares. Sus reproches estaban llenos de vehemencia, como se puede ver en su Carta a los jonios.
[6] El día que vino a la asamblea de los jonios, preguntó: "¿Qué es esta copa? "Es", respondió él, "la copa de la confederación jónica. Puso vino en él y, haciendo una libación, exclamó: "Oh, dioses que presiden las ciudades jónicas, que esta hermosa colonia tenga un mar seguro, que no le causa ningún daño; ¡Que Aegon sacuda la tierra, nunca derroque estas ciudades! Si hizo esta oración, es, sin duda, que previó el terremoto que más tarde afligió a Esmirna, Mileto, Quíos, Samos y varias otras ciudades jónicas.
[7] Al ver a los habitantes de Esmirna dedicados a todo tipo de estudios, los exhortó a perseverar, calentó su celo y los invitó a pensar más en su alma que en la belleza de su ciudad. "Sin duda", les dijo, "Esmirna es la más bella de las ciudades iluminadas por el sol, probablemente el mar es suyo y contiene las fuentes del Zephyr; pero ¿no es más afortunado tener para una corona una población de hombres, que pórticos, pinturas y oro, cuando tiene más de lo que posee? Debido a que los edificios siempre permanecen en el mismo lugar, solo se pueden ver en el país donde se construyen; por el contrario, los hombres dignos de ese nombre pueden verse en todas partes, oírse en todas partes; pueden extender la gloria de su país hasta donde lleguen sus pasos. Las ciudades, que son hermosas solo por sus edificios, se parecen a Júpiter de Olimpia, una obra de Fidias, a quien se representa sentada (como el artista quería); pero los hombres que deambulan por el mundo entero pueden compararse con el Júpiter de Homero, a quien el poeta representa en muchas formas, cada una más admirable que la estatua de marfil de Fidias; uno solo aparece en la tierra, la imaginación representa al otro en todo el cielo.
[8] Como los habitantes de Esmirna se dividieron en opinión del gobierno de su república, Apolonio les habló de lo que constituye la tranquilidad de los estados. "Para que un Estado sea próspero", les dice, "debe haber una concordia mezclada con el desacuerdo. Esta proposición parecía inadmisible y contradictoria. Apolonio, al ver que el mayor número no lo entendía, dijo: "Es imposible que el blanco y el negro se conviertan en un solo color, que lo dulce y lo amargo formen una buena mezcla; pero es para la salvación de las repúblicas que habrá cierta discordia en concordia. Me explico. Una república debe estar exenta de estos desacuerdos que llevan a los ciudadanos a levantar la espada unos contra otros o apedrearse; porque ella vive solo de la educación, de las leyes, de hombres que saben hablar y actuar. Pero las rivalidades sobre el bien común, las luchas feroces para superar a los demás en los consejos dados a la gente, en la magistratura, en las embajadas, en la magnificencia de los edificios públicos, cuya construcción preside, ¿no es así? ¿Hay disputas y desacuerdos que beneficien a la República? Sé muy bien que anteriormente los lacedemonianos encontraban pueril pretender trabajar para el bien público al apegarse a diferentes ocupaciones; en casa solo pensaban en la guerra, fue hacia la guerra donde se volcaron todos los esfuerzos, la guerra fue toda su vida. Pero me parece preferible que todos hagan lo que saben y lo que pueden. Uno es admirado por su talento para guiar a las personas por la palabra, el otro por su sabiduría, otro por la riqueza que beneficia a sus conciudadanos, este último por su amabilidad, ese por la severidad. quien perdona sin culpa, este último por una integridad por encima de todas las sospechas; así prosperará la república, o mejor dicho, así crecerá su prosperidad. "
[9] Mientras hablaba así, vio un barco con tres velas saliendo del puerto, y en el que todos los marineros, cada uno a su lado, hicieron sus preparativos. "Vea a la tripulación de este barco", dijo a sus oyentes, señalándolos; algunos son remeros, aquí están a bordo de los botes de remos; los otros levantan las anclas y las cuelgan a los lados del barco; otros tienden las velas al viento; otros observan las maniobras de proa y popa. Que uno de estos hombres pierda tan poco que sea por la tarea que le corresponde, o que no tenga experiencia, el barco estará mal dirigido, y es como si ocultara la tormenta. Que, por el contrario, todos deberían emularlos, que todos discutirán quién prevalecerá sobre el otro, primero saldrán felices del puerto, luego encontrarán en toda su navegación ese buen momento y viento favorable; su prudencia será para ellos un Neptuno tutelar. "
[10] Con estos discursos, calmó los espíritus movidos por los habitantes de Esmirna. Sin embargo, la plaga había caído sobre Éfeso. Al no encontrar remedio contra el flagelo, los efesios enviaron diputados a Apolonio, a quien esperaban que se curara. Apolonio no creía necesario diferir: "Ven", dijo, y al mismo tiempo que estaba en Éfeso, sin duda imitaría a Pitágoras, que había estado al mismo tiempo en Thurium y Metapontus. Reunió a los efesios y les dijo: "Tenga la seguridad de que hoy detendré la peste. Dijo y llevó a la multitud al teatro, donde hoy es una estatua de Hércules Salvador. Había un viejo mendigo que pretendía entrecerrar los ojos; Este hombre llevaba una bolsa llena de trozos de pan, vestido con harapos y tenía la cara pálida y deshecha. "Rodea", gritó Apolonio, "este enemigo de los dioses, recoge todas las piedras que puedas encontrar y tíralas a él". Tal orden asombra a los efesios; consideran injusto matar a este extraño, un hombre cuya posición era tan miserable, y que, por sus oraciones, se esforzó por provocar su pena. Pero Apolonio insistió e instó a los efesios a no dejarlo ir. Algunos comienzan a arrojarle piedras; así que este hombre, que parecía sospechoso, hizo que sus ojos parecieran brillantes y extravagantes. Los efesios reconocen un demonio y lo entierran bajo un montón de piedras. Después de un breve intervalo, Apolonio ordena eliminar estas piedras, para que todos vean al monstruo que acaba de matar. Los despedimos y ¿qué vemos? El viejo mendigo ha desaparecido, y en su lugar yace un enorme mastín, del tamaño de un león fuerte, todo magullado y con la boca llena de espuma como un perro loco. Fue en el mismo lugar donde el genio del mal fue apedreado donde se erigió la estatua del Salvador Hércules.
[11] Después de liberar a los efesios de la peste y permanecer en Jonia el tiempo suficiente, Apolonio estaba impaciente por ir a Grecia. Sin embargo, comenzó yendo a Pérgamo y se detuvo con placer en el templo de Esculapio: a quienes habían venido a consultar al dios les indicó lo que era necesario hacer para obtener sueños que contengan augurios favorables, y él varias curas Luego fue al territorio de Troya: allí evocó todas las tradiciones que recuerdan estos lugares, visitó todas las tumbas de los aqueos, pronunció varios discursos en su memoria, les ofreció varios sacrificios mientras los hacía, sacrificios puros e inmaculados de la sangre; después de eso, les dijo a sus compañeros que regresaran a la nave y anunció la intención de pasar una noche cerca de la tumba de Aquiles. Sus seguidores (se habían reunido en grandes cantidades a su alrededor, y ya contaban entre ellos los Dioscórides y los Phedimus) trataron de asustarlo y le dijeron que la sombra de Aquiles parecía terrible, según los habitantes de la Territorio de Troya. "Es un error", dijo Apolonio. Sé que a Aquiles le encanta la conversación, y la prueba es su gran amistad con Néstor, que surgió del hecho de que el Rey de Pilos siempre tenía algo bueno que decirle; la prueba es su estima por Phoenix, a quien llamó su padre adoptivo, su compañero, y al que se bañó con todo tipo de estima, porque Phenix sabía cómo distraerlo con sus discursos. La prueba nuevamente es la gentileza con la que consideraba a Priam, su enemigo más odioso, después de que Priam había hablado; fue, en el momento de su retiro, su moderación hacia Ulises, a quien parecía más guapo que terrible. En cuanto a su escudo y su casco cuyos movimientos, según se dice, son tan amenazantes, todo esto amenaza solo a los troyanos, a quienes Aquiles no puede perdonar su perfidia por su himen. Pero no tengo nada en común con los troyanos, y pretendo tener una conversación más agradable con él que cualquiera de sus viejos amigos. Si él me mata, como tú me dices, ¡bueno! Iré a reunirme con Memnon y Cycnus, y quizás Troy me dé, como su Héctor, una tumba para el entierro. Tal era el lenguaje que Apolonio mantenía para sus discípulos en un tono medio serio y medio agradable; luego avanzó solo hasta la tumba, y sus compañeros regresaron al barco ya que ya estaba oscuro.
[12] Al amanecer, Apolonio regresó a buscarlos y preguntó: "¿Dónde está Antístenes de Paros? Era un joven que había venido a Troya durante siete días para unirse a sus discípulos. "Aquí estoy", respondió Antístenes, que se había oído llamar. "¿No has", preguntó Apolonio, "un poco de sangre de Troya en tus venas? "Muchos", respondió el joven; Mis antepasados eran troyanos. "¿Ni siquiera eres de la familia de Príamo?" "Sí, ciertamente, así que me halago de ser un hombre de corazón y de pertenecer a una raza de hombres de corazón. - Aquiles tiene razón al defenderme de cualquier conexión con usted. De hecho, él me dio instrucciones de advertir a los Tesalianos de una queja que tenía contra ellos, y cuando le pregunté si no podía hacer algo que lo complaciera, respondió: No admitirá al número de sus discípulos el joven de Paros: porque es un troyano puro, y continúa cantando las alabanzas de Héctor. "
[13] Antístenes, por lo tanto, abandonó Apolonio, pero con pesar. Sin embargo, había llegado el día, el viento soplaba del suelo y el barco se estaba preparando para partir; Aunque era pequeño, una multitud de hombres que no eran discípulos de Apolonio se apiñaron en la orilla para irse con él. Se acercaba el otoño y el mar era inseguro. Ahora, todas estas personas, convencidos de que Apolonio comandaba la tormenta, el fuego, todos los poderes de la naturaleza, deseaban embarcarse con él y le rogaban que los admitiera para hacer esta navegación con él. Pero el barco ya estaba lleno. Apolonio advirtió a otro más grande (había muchos alrededor de la tumba de Ajax) y dijo: "Subamos en este: es bueno llegar a salvo con un mayor número de pasajeros. Una vez en el mar; dobló el promontorio de Troya y ordenó al piloto que abordara el Aymos, frente a Lesbos, en el puerto menos distante de Methymna. "Es aquí", dice, "donde descansa Palamedes, como he aprendido de Aquiles, y hay en este lugar una estatuilla del héroe, de un codo de altura, y que representa a un hombre por encima de él. la edad en que llegó Palamede. Cuando llegó, dijo en el suelo: "¡Oh, griegos! honremos a un hombre de corazón de quien tenemos todas las ciencias. Podemos decir mejor que los aqueos si rendimos homenaje a un hombre al que han matado contra toda justicia. Todos los pasajeros desmontaron; la tumba de Palamedes se apareció a Apolonio, y encontró la estatuilla enterrada cerca. Había en el pedestal: AU DIVIN PALAMEDO. Apolonio colocó la estatuilla en su antiguo lugar, donde la vi, consagrada alrededor de un espacio de tierra de una extensión igual a las que uno dedica en honor a Hécate, es decir el espacio requerido para una comida de diez invitados, e hizo esta oración: "Palamedes, olvida la ira que una vez concibiste contra los aqueos, y haz que sus descendientes sean sabios en grandes cantidades. ¡Oh, Palamède! maestro de elocuencia, maestro de las musas, mi maestro! "
[14] Luego fue a Lesbos y visitó el santuario de Orfeo. Se dice que a Orfeo le encantaba predecir el futuro en este lugar, antes de que el propio Apolo se hiciera cargo de esta tarea. De hecho, había sucedido que no pediríamos el futuro, ni en Grynea ni en Claros, ni en ninguno de los otros lugares donde había un trípode de Apolo: solo Orfeo, cuya cabeza era Recién llegado de Tracia, le dio oráculos a Lesbos. Pero Apolo lo interrumpió: "Detente a interferir", dijo, "con mis atribuciones; Hace demasiado tiempo que no sufro tus oráculos. "
[15] Nuestros viajeros, después de zarpar, navegaron en el mar Euboean, que Homero mismo considera uno de los más difíciles y tormentosos: pero en esta temporada fue de una calma inusual. . Las conversaciones, como es costumbre en el mar, rodaban en las islas que uno conocía (eran numerosas y famosas), y también sobre el arte de hacer y dirigir barcos. Damis a veces culpaba a estas conversaciones, a veces las interrumpía, a veces se negaba a responder las preguntas que le dirigían. Apolonio se dio cuenta de que Damis quería discursos más serios. "¿Por qué", dijo, "Damis, todavía estás cortando?" No es el mareo o el cansancio de la navegación lo que te opone a lo que se dice. Ves cómo el mar se curva debajo de nuestro barco y nos abre un paso libre. ¿De dónde viene tu mal humor? Es porque hemos abandonado un gran tema, sobre el cual sería mucho mejor interrogarlo, y estamos a punto de hacerle preguntas sobre temas insignificantes y de refutación. ¿Y cuál es el tema con el que otros parecen frívolos? - Cómo! Has conversado con Aquiles, has aprendido de él, sin duda, una serie de cosas que no sabemos, ¡y no nos cuentas nada sobre ellas! Ni siquiera nos dejas saber en qué forma se te apareció Aquiles; pero estás en tus discursos dando la vuelta a las islas y construyendo barcos. "Te diré todo", respondió Apolonio, "pero con la condición de que no me reproches con jactancia. "
[16] Todos los pasajeros se unieron a Damis para expresarle a Apolonio el deseo de escuchar esta historia. "No lo hice", dijo Apolonio, "cavó un hoyo, como Odiseo, no derramé la sangre de las ovejas para evocar la sombra de Aquiles. Me limito a rezar para que los indios me hayan dicho que están haciendo a sus genios: "¡Oh Aquiles! el vulgar te cree muerto, pero ese no es mi sentimiento, ni el de Pitágoras, mi maestro. Si tenemos razón, ofrécete a mi apariencia en la forma que es tuya hoy; se te pagará lo suficiente por haberte mostrado a mí, si has sido testigo de tu existencia actual. Apenas había dicho estas palabras que la tierra temblaba ligeramente alrededor de la tumba, y vi frente a mí, de cinco codos de altura, un joven cubierto con un chlamys de Tesalia, que no tenía nada de ese aire fanfarrón. ése a veces se lo presta al hijo de Peleo, pero grave y una cara que no tenía más que adorable. Su belleza aún no ha sido, como digo, tan alardeada como se merece, aunque Homero ha hablado mucho al respecto; pero es imposible dar una idea de eso, y el que se compromete a alabarlo es más probable que lo lastime que hablar de él con dignidad. Apareció con el tamaño que acabo de decir; Gradualmente, parecía que su altura aumentaba, pronto se duplicó, por fin aún era más alta. Cuando hubo adquirido toda su grandeza, pensé que lo vi a doce codos de altura; y su belleza creció con su tamaño. Era evidente que su cabello nunca había sido cortado; lo había mantenido entero para el río Sperchius, el primer oráculo que había consultado. Su barbilla había mantenido su primera barba. "Es un placer", dijo, "que reciba su visita, ya que ha pasado mucho tiempo desde que deseo encontrarme en presencia de un hombre como usted. Ha pasado mucho tiempo desde que los tesalianos se negaron a ofrecerme sacrificios. Todavía no quiero escuchar mi ira; porque si lo hiciera, perecerían en mayor número de lo que los griegos habían perecido aquí. Prefiero advertirles gentilmente que no ofendan mi sombra negándole los honores que se le deben y que no sean menos respetuosos conmigo que los troyanos, quienes, aunque he matado a tantos hombres. anteriormente, ofréceme sacrificios públicos, tráeme los primeros frutos de sus campos y dirígeme a oraciones para que me devuelvan el favor, lo cual no obtendrán: porque su perjurio hacia mí será un obstáculo eterno para que Troya debería regresar a su antigua prosperidad y retomar el esplendor que las ciudades a veces han retomado después de una ruina temporal; Este perjurio hará de su ciudad siempre como si fuera tomada ayer. No me gustaría ejercitarme contra los ritos tesalianos similares. Así que le ruego que informe mis palabras a su congregación. »Respondí feliz de recibir un mensaje del que dependía la salvación de los tesalianos. Pero a mi vez, Aquiles, tengo algo que preguntarte. - Te escucho, quieres preguntarme sobre lo que se hizo en Troya. Y bien ! puedes hacerme cinco preguntas, lo que quieras y que el Destino me permitirá responder. Al principio le pregunté si, como dicen los poetas, había sido enterrado. "Descanso", respondió él, "de la manera más agradable para Patroclus y para mí: unidos desde nuestra más tierna infancia, descansamos juntos en la misma urna de oro, que encierra nuestras cenizas. Se dice que las Musas y las Nereidas me lloraron: la verdad es que las Musas nunca pisaron aquí, y las Nereidas a menudo vuelven allí. En segundo lugar, le pregunté si Polyxena había sido sacrificada en su tumba. "Es cierto que ella murió en mi tumba, pero no fueron los griegos quienes la sacrificaron, sino ella misma quien fue allí sola y a quién honrar. a nuestro amor, apresurado en una espada. Mi tercera pregunta fue esta: ¿Es cierto que Helen vino a Troya? ¿O es este viaje una ficción de Homero? "" Fue por el efecto de un largo error que enviamos diputaciones a Troya, y creyendo a Helen en Troya, luchamos por recuperarla. Después del secuestro de París, ella vino a Egipto y vivió en la casa de Proteus. Cuando supimos la verdad, no queríamos retirarnos vergonzosamente, y fue por la propia Troya que luchamos. Entonces llegué a mi cuarta pregunta: "Una cosa que me asombra", le dije, "es que Grecia al mismo tiempo ha producido tantos guerreros (¡y qué guerreros!) Que Homero ha estado debajo de los muros de Europa. Troya. "Pero", respondió Aquiles, "los propios bárbaros apenas se rindieron ante nosotros en este punto, por lo que la valentía floreció en todo el mundo. Finalmente, aquí está mi quinta pregunta: ¿Cómo es que Homero no conocía a Palamedes, o que, habiéndolo conocido, no le dio un lugar como todos ustedes en sus canciones? - Palamedes cayó debajo de los muros de Troya, eso es tan cierto como había un troyano. Pero este hombre, uno de los más sabios y valientes, murió víctima de los trucos de Ulises; y si Homero no puso su nombre en sus poemas, es para no perpetuar con sus canciones la vergüenza de Ulises. Y Aquiles gimió ante el destino de ese gran, apuesto, apuesto, joven y valiente héroe, que superó a todos los demás en sabiduría y que a menudo había intercambiado con las Musas. "Pero tú, Apolonio (porque los sabios están unidos por una especie de cofradía), cuida tu tumba y levanta su estatua vergonzosamente volcada: la encontrarás en Eolie, cerca de Methymne, en la isla de Lesbos. . Después de haberme dado esta información y de haberme hablado del joven de Paros, lanzó un ligero destello y desapareció; los gallos ya estaban empezando a cantar. "
[17] Este fue el cruce. Apolonio llegó al puerto de Pireo en el momento de los misterios; En este momento, Atenas es la ciudad más poblada de Grecia. Después de desembarcar, se apresuró a la ciudad. En su camino se encontró con varios filósofos que bajaron al puerto de Phalère: algunos de ellos se expusieron desnudos al sol, que hace mucho calor en Atenas en otoño, otros leyeron, practicaron la palabra o discutieron . Ninguno de ellos pasó indiferente: todos, adivinando que era Apolonio, lo saludaron con alegría y se apartaron de su camino. Fue recibido por una banda de diez jóvenes que, levantando las manos hacia la Acrópolis, exclamaron: "Por Minerva, la protectora de Atenas, íbamos a El Pireo a buscarte en Jonia. Apolonio les dijo que estaba feliz de verlos y los felicitó por su dedicación a la filosofía.
[18] Era el día de las fiestas epidaurianas. En estos festivales, se acostumbra hoy que después de que la proclamación y todas las ceremonias de la iniciación terminaron, se hacen nuevos sacrificios en memoria de Esculapio, que había llegado de Epidauro, siendo los misterios ya terminado, y para quien habíamos comenzado de nuevo. La mayoría de los que habían venido por los misterios los dejaron para seguir a Apolonio, y estaban más ansiosos por escucharlo que por ser iniciados. Apolonio les dijo que les hablaría más tarde y les instó a seguir las ceremonias sagradas; Agregó que él mismo quería ser iniciado. Pero el hierofante no quería admitirlo en el templo, declarando que nunca iniciaría un mago, y descubriría los misterios de Eleusis a un hombre que profanaba las cosas divinas. Esta afrenta de ninguna manera molestó a Apolonio, quien respondió al hierofante: "Todavía me podías reprochar, porque yo, más educado que tú en las iniciaciones, me presenté ante ti como un hombre más erudito que mí. Todos los que escucharon esta respuesta alabaron su firmeza y propiedad. El hierofante se dio cuenta de que todos lo desaprobaban por haber rechazado a Apolonio, y al cambiar de tono, le dijo: "Ven a ser iniciado, porque creo que veo en ti un sabio. "Seré iniciado más tarde", respondió Apolonio, "pero por eso. Y, gracias a su conocimiento del futuro, designó al hierofante que iba a suceder a aquel y a quien, de hecho, el templo fue confiado cuatro años después.
[19] Damis dice que Apolonio pronunció varios discursos a los atenienses, pero no los escribió todos: escribió solo los más necesarios y aquellos cuyos temas fueron los más importantes. Cuando vio que a los atenienses les encantaba sacrificarse, fue en los sacrificios que llevó su primera arenga: les dijo qué ritos eran particulares de cada deidad, el momento del día o la noche en que se ofrecían los sacrificios. , libaciones u oraciones. Uno puede encontrar un libro de Apolonio, donde enseña todo esto con su propia elocuencia. Tal fue el tema de su primer discurso entre los atenienses, si lo consideraba digno de su conocimiento y el de ellos, o si deseaba convencer al hierofante de la calumnia y la torpeza: de hecho, quién podría haber acusado de para profanar las cosas divinas que un hombre que hablaba tan sabiamente de honores para rendir a los dioses?
[20] Mientras discutía las libaciones, llegó a su audiencia un joven tan suave y afeminado que se había convertido en el héroe de algunas canciones de mesa. Su país era Corcyra, y pensó que había descendido de Alcinous, el feacio, el huésped de Ulises. Apolonio, por lo tanto, habló de libaciones, y dijo que no se debe beber, sino mantener la bebida pura e intacta para el dios. Agregó que el jarrón debe tener asas, y que era necesario verter la libación de la costa de la cala, porque el hombre nunca bebe de este lado: en ese momento el joven Corcyreen lanzó una carcajada y lleno de insolencia. Apolonio volvió los ojos hacia él y dijo: "No eres tú el culpable, es el diablo quien te conduce sin que lo sepas". De hecho, este joven no sabía que estaba poseído: entonces él se reiría de lo que no hacía reír a nadie, luego, de repente, comenzaría a llorar sin causa, o hablaría solo y cantaría. O generalmente creía que era el ardor de la juventud lo que lo hacía tan poco dueño de él, pero solo seguía los impulsos de un demonio; y como acababa de comportarse como un hombre borracho, los asistentes lo consideraron borracho. Pero Apolonio, aún mirándolo, el demonio lanzó gritos de miedo y rabia, como un hombre desafortunado que había sido quemado o torturado; juró dejar a este joven y no entrar en la casa de nadie. Pero Apolonio lo atrofió enojado, como lo hubiera hecho un maestro con un esclavo astuto, mentiroso e insolente; le ordenó que se fuera y que diera alguna señal de su partida. "Derrocaré una estatua así", gritó el demonio, y señaló una de las estatuas del Royal Porch, cerca de la cual se estaba llevando a cabo esta escena. La estatua se tambaleó y cayó. El ruido que surgió, la admiración y los aplausos que estallaron, renuncio a describirlos. El joven parecía salir de un sueño profundo: se frotó los ojos, los giró hacia el sol y se confundió al ver todos los ojos fijos en él; no había nada más inmodesto en él, su mirada ya no estaba perdida, había tomado posesión de sí mismo como si acabara de tomar un medicamento. Pronto dejó su capa, las delicadas cosas con las que estaba cubierto y toda la parafernalia de la suavidad; se enamoró del descuidado exterior y la gruesa capa de Apolonio, y abrazó todo su tipo de vida.
[21] Damis informa que Apolonio reprendió a los atenienses por los dionisíacos que celebran en el mes de Anthesterion. Pensó que se reunirían en el teatro para escuchar monodías, melodías, coros y música, como en tragedias y comedias; pero aprendiendo que las danzas afeminadas se realizaban al sonido de la flauta, y que, acompañadas por los ritmos consagrados por la alta poesía y los himnos sagrados de Orfeo, interpretaban el papel de Hours, Ninfas, de Bacchantes, no pudo evitar reprocharlas. "Detente", les dijo, "para insultar a los héroes de Salamina y muchos otros hombres de corazón que han muerto por su país. Si tus bailes se parecían a los de Lacedaemon, en el momento adecuado, ¡soldados! Te diría Estás practicando la guerra, estoy listo para participar en tus bailes. Pero como es un baile suave y afeminado, ¿qué será de tus trofeos? No será contra los persas y los medos que se levantarán de ahora en adelante, es contra ustedes mismos, si degeneran de aquellos que los erigieron. ¿De dónde sacas esta ropa de púrpura y azafrán? ¿Es así como los Acharnianos y los Caballeros de Colonna alguna vez fueron equipados? Que estoy diciendo Una mujer de Caria vino con Jerjes, a la cabeza de un barco que condujo contra nosotros; ella no era una mujerella era peluda y armada como un hombre; y ustedes, más suaves que las mujeres de Jerjes, se vuelven contra ustedes mismos tal como son, viejos, jóvenes, efebes. Estos efebes, que acaban de jurar en el templo de Agraule para luchar y morir por su país, ¿prestarán ahora un juramento para tomar el tirosus, realizar danzas báquicas para el país y, en lugar de usar el casco, para vestirse vergonzosamente, como dice Eurípides; el peinado de una mujer? ¿Qué no me dicen? Que representas a los Vientos, que tus túnicas, agitadas e hinchadas por el aire, representan las velas de un barco. ¿Pero no deberías respetar a los vientos, tus aliados, los poderosos auxiliares de tu armada? ¿No te da vergüenza cambiarte a una mujer de Boreas,tu protector y el más masculino de todos los vientos? Te juro que Orithyie no habría inflamado su corazón si la hubiera visto bailar. "
[22] Apolonio
enderezó otro abuso. Los atenienses se reunieron en el teatro al pie
de la Acrópolis para ver a los hombres matarse entre sí, y este
espectáculo fue aún más popular en Atenas de lo que es hoy en
Corinto. Los adúlteros, libertinos, perforadores de muros,
ladrones de carteras, traficantes de hombres y otros de este tipo,
que proporcionaron gladiadores y los atraparon, fueron traídos por
sumas considerables. Apolonio también culpó a esta costumbre, y
cuando los atenienses lo invitaron a una de sus asambleas, declaró
que no iría a un lugar impuro y manchado de sangre. Fue para él el
tema de una carta en la que dijo, entre otras cosas: "Estoy
asombrado de que la diosa aún no haya abandonado su Acrópolis, cuando ve esparciendo tanta sangre debajo de sus ojos. Solo queda un
paso por recorrer: en la próxima procesión de las Panateneas,
sacrificar a Pallas, ya no bueyes, sino hecatombes humanas. Y tú,
Baco, ¿cómo llegas a este teatro donde se hace semejante carnicería?
Que! ¡Es en este lugar donde los espíritus atenienses te ofrecen
libaciones! ¡Aléjate, oh Baco! usted también, el Cithéron es mucho
más puro. Tales fueron (según el relato de Damis) los actos más
importantes de Apolonio en Atenas.
[23] Luego fue a Tesalia para cumplir el mensaje que Aquiles le había acusado: era el momento de la reunión del consejo anficitónico en las Termópilas. Los tesalianos, asustados por lo que les dice Apolonio, ordenaron mediante un decreto que los sacrificios debidos a la tumba de Aquiles serían restaurados. Apolonio, que pasaba cerca de la tumba de las Leónidas espartanas, tuvo la tentación de consagrar un espacio de tierra a su alrededor, tanto que sintió admiración por este héroe. Mientras caminaba hacia la colina donde dicen que los Lacedemonios fueron aplastados por una lluvia de rasgos, escuchó a sus discípulos discutir sobre la montaña de Grecia, que podría ser la más alta: esta discusión había sido traída por la vista de el Oeta, que estaba ante sus ojos. Cuando Apolonio estaba en la cima de la colina, "Allí", dijo, En mi opinión, la más alta de todas las montañas. Al morir aquí por la libertad, los compañeros de Leonidas han elevado esta colina a la altura de la Oeta y por encima de varios olímpicos. Para mí, admiro a estos héroes, pero aún les presento todas las Megistias de Acarnania: porque sabía cuál sería su destino y quería compartirlo, temiendo no morir, pero no morir con ellos. "
[24] Apolonio visitó sucesivamente todos los oráculos de Grecia, el de Dodona, el de Delfos, el de Abes, el de Amphiaraüs, el de Trofonio, y ascendió al santuario de las Musas, en el Helicón. Mientras visitaba los templos y reformaba los ritos, fue acompañado por los sacerdotes, y sus discípulos lo siguieron; su palabra era como una copa siempre llena con la cual uno era libre de calmar la sed. Se acercaba la época de los Juegos Olímpicos, y los Elean contrataron a Apolonio para participar en sus juegos. "Me parece", respondió, "que te equivocas en la celebridad de los Juegos Olímpicos, cuando crees que tienes que enviar mensajeros para invitarte a venir allí. Estaba en el istmo, y el mar rugía alrededor del cabo Lecheus: "Esta lengua de tierra", dice Apolonio,será cortado, o más bien no será. Con estas palabras predijo el proyecto que formó Nerón, siete años después, para perforar el istmo de Corinto. De hecho, Nerón salió de su palacio para ir a Grecia para responder al llamado de los juegos olímpicos y pitios. En estos juegos, y en los juegos de Isthmian, ganó en las competiciones de cítaras y pregoneros públicos: ganó más en Olympia el precio de las trágicas competiciones. Es en esta ocasión, se dice, que pensó en el avance del Istmo: quería abrir un camino para los barcos uniendo el Egeo con el Adriático. Por lo tanto, las naves habrían estado exentas de duplicar el cabo Male, y la mayoría de ellas habrían aprovechado la apertura del istmo para evitar este largo desvío. ¿Pero cómo surgió el oráculo deApolonio? El trabajo se inició desde Cape Lechée, se cavó el espacio de cuatro estadios y luego se abandonó todo. Se afirma que Nero fue desviado de su empresa por egipcios que, a sus órdenes, examinaron los dos mares y le dijeron que los mares que se extendían más allá del Lechea y desembocaban en el istmo abrumarían el mar. isla de Aegina; otros dicen que temía alguna revolución en el imperio. Es por eso que Apolonio dijo que el istmo sería cortado y que no lo sería.extendiéndose más allá de Lechea, vertiéndose en el istmo, sumergiría la isla de Aegina; otros dicen que temía alguna revolución en el imperio. Es por eso que Apolonio dijo que el istmo sería cortado y que no lo sería.extendiéndose más allá de Lechea, vertiéndose en el istmo, sumergiría la isla de Aegina; otros dicen que temía alguna revolución en el imperio. Es por eso que Apolonio dijo que el istmo sería cortado y que no lo sería.
[25] Hubo entonces en Corinto un filósofo llamado Demetrio, que se había apropiado de la malevolencia de la doctrina cínica, y de la cual Favorino ha hablado a menudo con alabanzas. Demetrio tenía los mismos sentimientos por Apolonio que Antístenes, se dice, tenía por Sócrates. Lo siguió como un estudiante diligente, y lo hizo seguir por el mejor de sus propios discípulos. De este número, Menippo de Licia, de veinticinco años, de mente distinguida y belleza notable: habría sido tomado por un atleta tan bien nacido como bien hecho de cuerpo. En general, se creía que Menippus era amado por alguna persona desconocida. Uno diría que esta mujer era hermosa, agradable y rica; pero no había nada de cierto en todo esto, solo eran apariencias. Un día Menippus caminó solo en el camino a Cenchreae,Un fantasma se le apareció bajo la figura de una mujer que le tomó la mano y le dijo que lo había amado durante mucho tiempo, que era fenicia y que vivía en un suburbio de Corinto, a quien le señaló: "Ven a mí. para encontrar la noche ", continuó," me oirás cantar, te haré beber vino porque aún no has bebido, no tendrás que temer a un rival: hermosa como soy, seré feliz vivir con un apuesto joven como tú. El joven fue vencido por estas palabras; porque aunque era un filósofo muy sólido, no sabía cómo resistirse al amor. Así que él iba a la casa de esta mujer todas las tardes, y durante mucho tiempo ella la frecuentaba como su amante, sin sospechar que solo era un fantasma. Apolonio miró a Menipo con la mirada atenta de un escultor;cuando tenía sus rasgos bien grabados en la memoria, le dijo: "¿Sabes, apuesto joven, tú que eres cortejado por las bellas damas, que calientas a una serpiente y que una serpiente te calienta? Menippus estaba asombrado; Apolonio continuó: "Estás atado con una mujer que no es tu esposa. ¿Pero crees que ella te ama? Sí, ciertamente, toda su conducta me hace creerle. - ¿Y te casarías con ella? - Sería un gran placer para mí casarme con una mujer que me ama. - cuando es la boda? - Hasta pronto, hasta mañana, tal vez. Apolonio esperó el momento de la fiesta, y cuando llegaron los invitados, entró en la habitación. "¿Dónde", preguntó, "es la belleza que estás celebrando? "Aquí está", dijo Menippus, quien se levantó sonrojándose. - A quién de ustedes dos pertenece el oro, elplata y otros objetos preciosos que adornan esta sala? "Para mi esposa, porque aquí es todo lo que poseo", y Menippe mostró su abrigo. Apolonio se volvió hacia los invitados: "¿Conocen los jardines de Tántalo, quienes son y no son? - Sí, pero solo por Homero porque no bajamos al Tártaro. - Y bien ! todo lo que ves aquí es lo mismo: no hay realidad aquí, todo es solo apariencia. ¿Quieres que me entiendan mejor? La novia encantadora es uno de esos "imperios", que la gente llama "Lamies" o "Mormolyces". Aman el amor, pero aún más la carne humana: seducen con voluptuosidad a los que quieren devorar. "¡Calumnia indignada! Exclamó la joven, y ella pareció indignada por todo lo que había escuchado, y se enojó con los filósofos, a quienes les cobraba impuestos por los cerebros huecos. De repente, las copas de oro y los jarrones que se creía que eran dinero desaparecieron, todo desapareció, nadie vio más cupsters, cocineros ni ninguno de los otros sirvientes: las palabras de Apolonio. había disipado el prestigio;entonces el fantasma comenzó a llorar y le suplicó a Apolonio que no lo sometiera a la tortura para que confesara lo que era. Pero, cuando Apolonio lo presionó y no quiso dejarlo ir, el fantasma finalmente admitió que era una babosa, que había querido atiborrar a Menipo con placeres para devorarlo después, y que estaba acostumbrado a alimentarse así mismo con jóvenes guapos porque tienen sangre muy fresca. Este es uno de los hechos más celebrados en la vida de Apolonio, pero pensé que era necesario insistir en ello. Es porque él es mejor conocido que los demás, ya que tuvo lugar en el medio de Grecia, en general solo sabemos que ha presentado una lamie en Corinto. ¿Pero en qué circunstancias sucedió esto? ¿Cómo está interesado en Menippus? Eso es lo queaún no sabíamos y lo que se narra solo en las Memorias de Damis y en el extracto que acabo de dar.
[26] Fue al mismo tiempo que Apolonio tuvo un problema con Bassus de Corinto; se pensaba que este hombre había matado a su padre, y había serias razones para sospechar de este crimen; esto no le impidió simular sabiduría, y su lengua era de audacia desenfrenada. Apolonio reprimió su insolencia con sus cartas y los discursos que sostenía contra él. De hecho, tan pronto como Apolonio hizo eco de la acusación de parricidio, se suponía que estaba bien fundada: no se creía posible que un hombre como él hiciera comentarios similares si no eran ciertos.
[27] Volvamos al viaje de Apolonio a Olimpia. Mientras iba allí, recibió ayudantes de Lacedaemon, que lo invitaron a venir a su ciudad. Estos diputados no eran Lacedaemonian; por el contrario, toda su persona anunció una suavidad digna de los sibaritas. Al ver a hombres con las piernas afeitadas, el cabello perfumado, una cara sin barba y una prenda muy solicitada, escribió a los eforianos que debían emitir un decreto que prohibiera el uso de brea en los baños, para proscribir las depiladoras. y para restaurar viejos modales. Esto devolvió el honor a la palestra, revivió los ejercicios gimnásticos y reavivó las comidas juntas: Lacedaemon volvió a ser como ella. Tan pronto como Apolonio se enteró de la feliz enmienda que había ocurrido entre los Lacedaemonianos,les envió desde Olympia una carta más corta que uno de sus mensajes. Aquí está: "Apolonio a las Éforas, hola. Los hombres de verdad no deben cometer errores: pero les corresponde a los hombres de corazón, si cometen faltas, reconocerlos. "
[28] Habiendo visto la estatua de Júpiter en Olimpia: "Hola", exclamó, "¡buen Júpiter! Tu bondad es tan grande que te dignas a comunicarte con los hombres. Explicó lo que significaba la estatua de bronce de Milon, y dio cuenta de la actitud que el artista le dio al atleta. Milon se ve en un disco, con los pies juntos; en la mano izquierda sostiene una granada, los dedos de su mano derecha están estirados y acostados. En Olympia y Arcadia se dice comúnmente que este atleta no se aferró, y que una vez que había tomado una posición, era imposible hacerlo mover; Se concluye que la granada en su mano derecha indica la fuerza de sus dedos cerrados, y que sus otros dedos, alargados y apretados uno contra el otro, muestran que no pueden separarse, incluso siatacante a uno. En cuanto a la banda que sostiene su cabello, es, agregamos, un símbolo de templanza. "Todo esto es muy ingenioso", dijo Apolonio, "pero la verdad lo es aún más. ¿Quieres saber qué significa este Milon? Sepa primero que los Crotoniates habían hecho de este atleta un sacerdote de Juno. ¿Es necesario explicar qué significa la ornamentación de su cabeza cuando dije que era sacerdote? El granadero es la única planta dedicada a Juno. Si Milo está registrado, es porque el sacerdote de Juno dirige sus oraciones a la diosa montada en un pequeño escudo; su mano derecha está en actitud de oración. ¿Qué pasa si los dedos de la mano y los dos pies se unen, qué es, además de uno de los personajes de la escultura antigua?En cuanto a la banda que sostiene su cabello, es, agregamos, un símbolo de templanza. "Todo esto es muy ingenioso", dijo Apolonio, "pero la verdad lo es aún más. ¿Quieres saber qué significa este Milon? Sepa primero que los Crotoniates habían hecho de este atleta un sacerdote de Juno. ¿Es necesario explicar qué significa la ornamentación de su cabeza cuando dije que era sacerdote? El granadero es la única planta dedicada a Juno. Si Milo está registrado, es porque el sacerdote de Juno dirige sus oraciones a la diosa montada en un pequeño escudo; su mano derecha está en actitud de oración. ¿Qué pasa si los dedos de la mano y los dos pies se unen, qué es, además de uno de los personajes de la escultura antigua?En cuanto a la banda que sostiene su cabello, es, agregamos, un símbolo de templanza. "Todo esto es muy ingenioso", dijo Apolonio, "pero la verdad lo es aún más. ¿Quieres saber qué significa este Milon? Sepa primero que los Crotoniates habían hecho de este atleta un sacerdote de Juno. ¿Es necesario explicar qué significa la ornamentación de su cabeza cuando dije que era sacerdote? El granadero es la única planta dedicada a Juno. Si Milo está registrado, es porque el sacerdote de Juno dirige sus oraciones a la diosa montada en un pequeño escudo; su mano derecha está en actitud de oración. ¿Qué pasa si los dedos de la mano y los dos pies se unen, qué es, además de uno de los personajes de la escultura antigua?añadido, un símbolo de templanza. "Todo esto es muy ingenioso", dijo Apolonio, "pero la verdad lo es aún más. ¿Quieres saber qué significa este Milon? Sepa primero que los Crotoniates habían hecho de este atleta un sacerdote de Juno. ¿Es necesario explicar qué significa la ornamentación de su cabeza cuando dije que era sacerdote? El granadero es la única planta dedicada a Juno. Si Milo está registrado, es porque el sacerdote de Juno dirige sus oraciones a la diosa montada en un pequeño escudo; su mano derecha está en actitud de oración. ¿Qué pasa si los dedos de la mano y los dos pies se unen, qué es, además de uno de los personajes de la escultura antigua?añadido, un símbolo de templanza. "Todo esto es muy ingenioso", dijo Apolonio, "pero la verdad lo es aún más. ¿Quieres saber qué significa este Milon? Sepa primero que los Crotoniates habían hecho de este atleta un sacerdote de Juno. ¿Es necesario explicar qué significa la ornamentación de su cabeza cuando dije que era sacerdote? El granadero es la única planta dedicada a Juno. Si Milo está registrado, es porque el sacerdote de Juno dirige sus oraciones a la diosa montada en un pequeño escudo; su mano derecha está en actitud de oración. ¿Qué pasa si los dedos de la mano y los dos pies se unen, qué es, además de uno de los personajes de la escultura antigua?Es aún más. ¿Quieres saber qué significa este Milon? Sepa primero que los Crotoniates habían hecho de este atleta un sacerdote de Juno. ¿Es necesario explicar qué significa la ornamentación de su cabeza cuando dije que era sacerdote? El granadero es la única planta dedicada a Juno. Si Milo está registrado, es porque el sacerdote de Juno dirige sus oraciones a la diosa montada en un pequeño escudo; su mano derecha está en actitud de oración. ¿Qué pasa si los dedos de la mano y los dos pies se unen, qué es, además de uno de los personajes de la escultura antigua?Es aún más. ¿Quieres saber qué significa este Milon? Sepa primero que los Crotoniates habían hecho de este atleta un sacerdote de Juno. ¿Es necesario explicar qué significa la ornamentación de su cabeza cuando dije que era sacerdote? El granadero es la única planta dedicada a Juno. Si Milo está registrado, es porque el sacerdote de Juno dirige sus oraciones a la diosa montada en un pequeño escudo; su mano derecha está en actitud de oración. ¿Qué pasa si los dedos de la mano y los dos pies se unen, qué es, además de uno de los personajes de la escultura antigua?adorno de su cabeza, cuando dije que era sacerdote? El granadero es la única planta dedicada a Juno. Si Milo está registrado, es porque el sacerdote de Juno dirige sus oraciones a la diosa montada en un pequeño escudo; su mano derecha está en actitud de oración. ¿Qué pasa si los dedos de la mano y los dos pies se unen, qué es, además de uno de los personajes de la escultura antigua?adorno de su cabeza, cuando dije que era sacerdote? El granadero es la única planta dedicada a Juno. Si Milo está registrado, es porque el sacerdote de Juno dirige sus oraciones a la diosa montada en un pequeño escudo; su mano derecha está en actitud de oración. ¿Qué pasa si los dedos de la mano y los dos pies se unen, qué es, además de uno de los personajes de la escultura antigua? "
[29] Apolonio, siendo testigo de los juegos, elogió a los Eleanos por el cuidado que tuvieron en ellos, por la orden que les hicieron reinar, por el pensamiento incesantemente presente en sus mentes, de que estaban sujetos a Los juicios de Grecia, así como los atletas que participaron en las competiciones, y finalmente por la atención que prestaron para no cometer ninguna falta voluntaria o involuntaria. Y como sus compañeros le preguntaron qué pensaba de los arreglos hechos por los Eleans para los juegos: "No sé", respondió él, "si estos arreglos se aprenden, pero los considero inteligentes. "
[30] Aquí hay una anécdota que demostrará cuánto Apollonius criticó a los escritores presuntuosos, y cuán ignorante era de aquellos que probaron composiciones más allá de su fuerza. Un joven que se creía talentoso se encontró con Apolonio un día en el templo de Júpiter y le dijo: "Por favor, honrame mañana con tu presencia, lo leeré. - ¿Y qué vas a leer? preguntó Apolonio. "Este es un elogio sobre Júpiter", respondió el joven, y le mostró debajo de su capa un voluminoso manuscrito, del cual estaba muy orgulloso. "¿Y qué alabarás de Júpiter? ¿Será un elogio del Júpiter de Olimpia, y te acusarás de demostrar que no hay nada en la tierra que se pueda comparar con él? - Diré eso y muchas otras cosas antes y después; porque todo viene de Júpiter, y las estaciones, y lo que está debajo de la tierra, y lo que está en la tierra, y los vientos y las estrellas. "Ya veo", dijo Apolonio, "que eres un excelente panegirista. - Además, alabé la gota, la ceguera y la sordera. "Te aconsejo, ya que te gusta alabar este tipo de cosas, no desdeñar el catarro o la hidropesía; harías bien en seguir a los muertos y hacer loelogios por las enfermedades a las que han sucumbido; aliviaría el dolor de sus padres, sus hijos y sus seres queridos. Eso hizo que la arrogancia del joven fuera un poco más baja. Apolonio lo notó y le dijo: "Cuando queremos alabar, ¿qué estamos alabando mejor, qué sabemos o qué no sabemos? - Lo que sabemos. Porque ¿cómo alabar lo que no sabemos? - ¡Y bien! ¿Alguna vez has escrito las alabanzas de tu padre? - Lo había pensado, pero como lo veo en mis ojos un hombre notable, un hombre de corazón, el más hermoso de todos los hombres que conozco, un hábil maestro de la casa, un espíritu igualmente apto para todo, soy Me abstuve de elogiarlo por temor a que mi discurso no se ajustara al mérito de mi padre. Apolonio no pudo reprimir un movimiento enojado del cual noÉl no era un maestro cuando trataba con personas impertinentes: "Entonces, desgraciado", exclamó, "¡no te crees capaz de alabar a tu padre adecuadamente, a quien conoces como a ti mismo! y el padre de los dioses y los hombres, el arquitecto del universo, el gobernante de todo lo que está a nuestro alrededor y por encima de nosotros, estás a gusto para alabar, no temes el ser que elogias, y no entiendes que has tomado un tema que va más allá de la fuerza humana.El gobernante de todo lo que está a nuestro alrededor y por encima de nosotros, puede alabarlo fácilmente, no le teme al ser que alquila, y no comprende que ha tomado un tema allí. que excede las fuerzas humanas.El gobernante de todo lo que está a nuestro alrededor y por encima de nosotros, puede alabarlo fácilmente, no le teme al ser que alquila, y no comprende que ha tomado un tema allí. que excede las fuerzas humanas. "
[31] Durante la estancia de Apolonio en Olimpia, trató los temas más importantes, por ejemplo, la sabiduría, el coraje, la templanza y todas las virtudes, una tras otra. Hablaba de la puerta del templo y excitaba la admiración no solo por la profundidad del pensamiento, sino también por las bellezas del discurso. Un día, los Lacedamonios lo rodearon y lo proclamaron, en presencia de Júpiter, el invitado de su república, el padre y tutor de la juventud de Esparta, el honor de sus viejos. Un corintio, sorprendido por lo que vio, preguntó si no íbamos a otorgarle honores divinos. "Por los Tyndarides", gritó un Lacedaemonian, "están listos. Apolonio, para evitar la envidia, les impidió hacer algo similar. Cuando cruzó Taygetos,y cuando vio el floreciente Lacedaemon y las instituciones de Lycurgus vigentes, acudió rápidamente a la apelación de los magistrados, que deseaban entretenerlo y hacerle varias preguntas. Primero le preguntaron: "¿Cómo es servir a los dioses? - Como maestros. - ¿Cómo están los semidioses? - Como los padres. - ¿Cómo están los hombres? - Esta no es una pregunta digna de Lacedaemonians. - ¿Qué opinas de nuestras leyes? Son excelentes maestros, y lo que hace que la gloria de los maestros sea la diligencia de los discípulos. - ¿Y qué consejo nos das sobre el coraje? - ¿Qué te aconsejo? Solo para tener un poco.mantener y hacerle varias preguntas. Primero le preguntaron: "¿Cómo es servir a los dioses? - Como maestros. - ¿Cómo están los semidioses? - Como los padres. - ¿Cómo están los hombres? - Esta no es una pregunta digna de Lacedaemonians. - ¿Qué opinas de nuestras leyes? Son excelentes maestros, y lo que hace que la gloria de los maestros sea la diligencia de los discípulos. - ¿Y qué consejo nos das sobre el coraje? - ¿Qué te aconsejo? Solo para tener un poco.mantener y hacerle varias preguntas. Primero le preguntaron: "¿Cómo es servir a los dioses? - Como maestros. - ¿Cómo están los semidioses? - Como los padres. - ¿Cómo están los hombres? - Esta no es una pregunta digna de Lacedaemonians. - ¿Qué opinas de nuestras leyes? Son excelentes maestros, y lo que hace que la gloria de los maestros sea la diligencia de los discípulos. - ¿Y qué consejo nos das sobre el coraje? - ¿Qué te aconsejo? Solo para tener un poco.y lo que hace la gloria de los maestros es la diligencia de los discípulos. - ¿Y qué consejo nos das sobre el coraje? - ¿Qué te aconsejo? Solo para tener un poco.y lo que hace la gloria de los maestros es la diligencia de los discípulos. - ¿Y qué consejo nos das sobre el coraje? - ¿Qué te aconsejo? Solo para tener un poco. "
[32] Mientras Apolonio estaba en Lacedaemon, un joven fue llevado ante la justicia por haber fracasado en los modales de su país. Él descendía de los Callicratidas que habían mandado a los Arginus de la flota Lacedaemonian; le gustaba el comercio marítimo y, en lugar de ocuparse de los asuntos públicos, fue a Cartago o Sicilia en barcos que él mismo había construido. Apolonio, habiendo aprendido el tipo de acusación que pesaba sobre este joven, pensó que sería difícil abandonarlo en estas circunstancias. "Mi amigo", dijo, dirigiéndose a él, "¿qué tienes que caminar tan cuidadosamente? "Se entabla una demanda contra mí en nombre del Estado, porque estoy completamente en el comercio en el mar y no me ocupo de los asuntos públicos.- ¿Fueron tu padre y tu abuelo armadores? Lejos de eso, eran gimnasios, ephors, mecenas y uno de mis antepasados. Callicratidas, comandaba una flota. - ¿Son los Arginus? - Él mismo, el que pereció en la pelea. - Que! ¿La muerte de tu antepasado no te convirtió en el mar odioso? - nullement; No voy al mar a pelear. "¿Pero hay una raza de hombres más miserable que la de los comerciantes, y especialmente de aquellos que comercian en el mar? Primero, están constantemente en la búsqueda de un mercado mal abastecido; pasan sus vidas en medio de corredores y pequeños traficantes, vendiendo, comprando y colocando su dinero en intereses injustos, con el fin de regresar lo antes posible a la capital. Si tienen éxito, está bien,navegan a toda vela, y están orgullosos de haber hecho que su barco se hunda ni voluntaria ni involuntariamente; pero si la ganancia no es suficiente para pagar las deudas, suben al bote, conducen el barco en los arrecifes y, por un artificio impío, voluntariamente pierden la fortuna de los demás, alegando la voluntad irresistible de los dioses. Quiero que la raza de marinos mercantes sea mejor de lo que digo; pero cuando uno es espartano, cuando uno desciende de hombres que han vivido en el corazón de Esparta, entiérrese en un recipiente, olvide a Lycurgus e Iphitus, para pensar solo en paquetes de bienes y todas las minucias de navegación, ¿no es una pena? Cuando no hay otra consideración,aquí hay uno que merece detenerte: mientras Sparta permaneció en el suelo, ella llevó su gloria a los cielos; pero el día que se entregó a la marina, su imperio fue, no diré, solo envuelto por el mar, pero destruido incluso en la tierra. Estas palabras produjeron tal efecto en el joven, que bajó la cabeza y comenzó a llorar, pensando que se había degenerado tan lejos de sus padres. Vendió los barcos donde había pasado su vida. Apolonio, al verlo bien establecido en su resolución de vivir en la tierra, lo condujo ante las esferas y lo envió lejos.Estas palabras produjeron tal efecto en el joven, que bajó la cabeza y comenzó a llorar, pensando que se había degenerado tan lejos de sus padres. Vendió los barcos donde había pasado su vida. Apolonio, al verlo bien establecido en su resolución de vivir en la tierra, lo condujo ante las esferas y lo envió lejos.Estas palabras produjeron tal efecto en el joven, que bajó la cabeza y comenzó a llorar, pensando que se había degenerado tan lejos de sus padres. Vendió los barcos donde había pasado su vida. Apolonio, al verlo bien establecido en su resolución de vivir en la tierra, lo condujo ante las esferas y lo envió lejos.
[33] Aquí hay otro incidente de la estancia de Apolonio en Lacedaemon. Llegó a los Lacedaemonianos una carta del Emperador, que reprochó a su república empujando la libertad al punto de licencia; Una denuncia del gobernador de Acaya les había llevado esta carta. Los Lacedaemonianos estaban indecisos y divididos. Se preguntaban si deberían evitar la ira del Emperador o responderle con orgullo. Querían consultar a Apolonio sobre el espíritu que debe tener su respuesta; Apolonio, al ver la divergencia de opiniones, vino a la asamblea y dijo solo estas palabras: "Si Palamède inventó la escritura, no es solo para escribir, sino para que sepamos cuándo no escribas Por lo tanto, los distrajo de no mostrar audacia ni cobardía.
[34] Apolonio permaneció en Esparta desde la época de los Juegos Olímpicos hasta el final del invierno. A principios de la primavera, fue al cabo Malea para embarcarse hacia Roma. Mientras se preparaba para partir, tuvo un sueño. Vio a una mujer alta de una edad venerable que la atrajo a sus brazos y le rogó que comerciara con ella antes de ir a Italia: se hacía llamar la enfermera de Júpiter y llevaba una corona adornada con todo. las producciones de la tierra y el mar. Al reflexionar sobre este sueño, entendió que debía comenzar visitando Creta, que consideramos conocida como la enfermera de Júpiter, desde que nació allí; En cuanto a la corona, también podría designar cualquier otra isla. Había varios barcos en Cape Malea que iban a Creta:tomó uno que podría contener a toda su sociedad; Con esto se refería a sus discípulos y a sus esclavos, porque no desdeñaba a los esclavos. Pasó a Cydon sin descender y desembarcó en Gnosse. Sus compañeros querían ver el laberinto que se muestra allí, que, imagino, una vez contuvo el Minotauro. Los permitió, pero declaró que no quería ver el teatro de la injusticia de Minos. Luego fue a Gortyne para ver el monte Ida. Subió, visitó los lugares recomendados por las tradiciones sagradas y fue al templo de Lebeneen, dedicado a Esculapio. Este templo es el punto de encuentro de toda Creta, como Pérgamo de toda Asia; a menudo incluso venimos de Libia. Este templo mira el mar de Libia cerca de Phaestum, donde el mar está sostenido por una pequeña roca. Se llama, se dice, Lébénéen,porque está en un promontorio que tiene la forma de un león, como es común en los grupos de rocas: según una leyenda del país, este león sería uno de los que anteriormente estaban enganchados al carro de la diosa Rea. Un día, cuando Apolonio estaba hablando con este templo sobre el mediodía, con varias personas unidas al servicio del altar, Creta fue sacudida por un violento terremoto, se escuchó un trueno, no desde las nubes. pero del fondo de la tierra, y el mar se retiró de casi siete estadios. La mayoría de los interlocutores de Apolonio temían que el mar, al retirarse, se llevara el templo y los que estaban allí; pero él les dijo: "No tengan miedo, es el mar el que acaba de nacer de la tierra. Se pensaba quese refería simplemente a que la concordia reinaba entre los elementos, sin indicar que el mar había producido ninguna novedad en la tierra. Pero unos días después, los viajeros de Cydon anunciaron que el día del terremoto, alrededor del mediodía, una isla había emergido de las olas en el estrecho que separa Creta de la isla de Thera. Pero abstengámonos y veamos lo que hizo Apolonio en Roma inmediatamente después de salir de Creta.
[35] Nerón se opuso a los estudios filosóficos. Los filósofos se le aparecieron para disfrutar de un conocimiento inútil, los tomó disfrazados de magos, y la capa de filósofos fue llevada ante los tribunales como un velo de magia. Sin hablar de muchos otros, Musonio, que era inferior solo a Apolonio, fue encadenado por el crimen de filosofía o magia. Corrió a prisión con los mayores peligros, e incluso habría muerto si se hubiera limitado a sus perseguidores y si hubiera sido menos robusto. Tal era la situación de la filosofía en Roma, cuando Apolonio llegó allí bajo Nerón.
[36] Como todavía tenía ciento veinte estadios, conoció a Filolaus de Cittium en el bosque de Aricia. Filolao era un orador hablador, pero no era firme contra la adversidad. Acababa de abandonar Roma como fugitivo, y cada vez que se encontraba con un filósofo, lo invitaba a hacer lo mismo. Por lo tanto, indujo a Apolonio a ceder ante las circunstancias, y no a venir a Roma en un momento en que se criticaba la filosofía: le contó todo lo que estaba sucediendo, procurando dar la vuelta a menudo, para que no escuchado desde atrás. "Tú vienes", le dijo, con una procesión de filósofos, sembrando sospechas en todas partes en tu camino. Vemos que no sabes a qué hombres le ha confiado Nero al guardia de las puertas. Te pondrán las manos encima y a ti antes de que entres.- Filolao, ¿cuáles son las ocupaciones favoritas del emperador? - Monta en carrozas en público, canta, va a los teatros de los romanos, y vive con gladiadores, él mismo es gladiador y le gusta matar hombres. - Que! "dijo Apolonio," ¿crees, mi querido Filolao, que hay un espectáculo más interesante para los hombres educados que un príncipe que se deshonra a sí mismo? El hombre es el juguete de Dios, siguiendo el sentimiento de Platón. Ahora, un príncipe que se convierte en el juguete de un hombre que, para divertir a la gente, muestra ante él su vergüenza, ¡qué temas de discurso para los filósofos! "Seguramente", dijo Filolao, "si fuera seguro. Pero si te secuestran y te matan, si Nero te come vivo antes de que hayas visto algo de lo que hace,Te habrá costado mucho tenerlo a mano, te costará más que Ulises, cuando vino al Cíclope. Perdió a muchos de sus compañeros por no poder resistir la curiosidad, por querer ver a un ser deformado y horrible. "¿Crees", respondió Apolonio, "que es menos ciego que el Cíclope, si se comporta como tú dices? - Que se convertirá en lo que quiere; ¡Pero tú, salva a esos hombres! Filolao dijo estas últimas palabras, alzando la voz y suspirando.es menos ciego que el cíclope, si se comporta como tú dices? - Que se convertirá en lo que quiere; ¡Pero tú, salva a esos hombres! Filolao dijo estas últimas palabras, alzando la voz y suspirando.es menos ciego que el cíclope, si se comporta como tú dices? - Que se convertirá en lo que quiere; ¡Pero tú, salva a esos hombres! Filolao dijo estas últimas palabras, alzando la voz y suspirando.
Damis temía que la pusillanimidad de Filolao sacudiera a los discípulos más jóvenes de Apolonio. Le dijo al maestro: "Esta liebre, arrojando miedo y desánimo a todas partes, arruinará a nuestros jóvenes. - Que! dijo Apolonio, "los dioses a menudo respondieron mis oraciones; pero, declaro, nunca me otorgaron un favor tan grande como hoy. Hay una oportunidad para que pruebe a estos jóvenes; Veré a aquellos de ellos que realmente están apegados a la filosofía, y aquellos que piensan en otra cosa. Apolo conocía a los débiles entre ellos: asustados por las palabras de Filolao, algunos dijeron que estaban enfermos, otros afirmaron haber agotado sus provisiones del camino, otros fueron sacados del país,o los sueños les impedían continuar su viaje; de modo que, de treinta y cuatro que habían tenido que seguirlo a Roma, el número de alumnos de Apolonio se redujo a ocho. Los otros huyeron por miedo a Nerón y la filosofía.
[38] Apolonio reunió a los que le quedaban, entre ellos Menippus, el prometido del penacho, Dioscórides, el egipcio y Damis. "No voy a decir nada despectivo", les dijo, "de los que nos han dejado: prefiero felicitarlos a ustedes, que son hombres y yo también. No llamaré a un cobarde que se ha ido por miedo a Nerón: pero a los que hayan superado este miedo, les daré el título de filósofos y les enseñaré todo lo que sé. Comencemos agradeciendo a los dioses que los inspiraron a todos, como usted, y rogándoles que nos guíen; porque sin la ayuda de los dioses, ¿dónde podemos arreglar nuestros pasos? Entremos en esta ciudad, que domina gran parte de la tierra habitada. Y cómo, si no nos guiaron,¿Podríamos entrar bajo una tiranía tan cruel que proscribe la filosofía? No seamos tratados como tontos, porque nos atrevemos a caminar por un camino que muchos filósofos huyen. Al principio no creo que haya nada en los hombres lo suficientemente terrible como para asustar a un hombre sabio. Y luego, ¿por qué recomendaría coraje si no hubiera peligros que enfrentar? Además, yo, que he viajado más países que cualquier otro hombre, me he encontrado en Arabia e India con una multitud de bestias feroces; pero esta feroz bestia, que se llama tirano, todavía no sé cuántas cabezas tiene, ni si tiene garras afiladas y dientes afilados. Se dice que esta bestia es sociable y que vive en las ciudades;Sin embargo, me parece más salvaje que aquellos que viven en las montañas y en los bosques: a veces sucede que los leones y las panteras se dejan domar por las caricias y cambian su naturalidad, mientras que este monstruo se irrita cuando se desea. toca, redobla la ferocidad y rompe todo. No se podría decir de ninguna bestia feroz que ella devora a su madre; Nerón está lleno de este pasto. Si esto ya se ha visto en Oreste y Alcméon, tenían al menos por excusa a sus padres, uno de los cuales había sido asesinado, el otro había sido vendido por un collar por su propia esposa. Pero Nerón, a quien su madre había adoptado por el viejo emperador, quien le debe a su madre la herencia del trono, hizo construir un barco para ella, en el que la ahogó a cierta distancia de la orilla. Si, después de eso, alguienUno piensa que Nerón es temible, y si por esta razón abandona la filosofía, creyendo que es peligroso disgustar a este tirano, le digo que los hombres verdaderamente formidables son aquellos que practican la templanza y la sabiduría, porque los dioses están de su lado. En cuanto a los impíos, sus amenazas deben ser compadecidas, como la embriaguez: porque ellos también son tontos, pero no temibles. Vamos a Roma si tenemos corazón. Contra los decretos de Nerón, que proscriben la filosofía, tenemos la palabra de Antígona en Sófocles: "No es de Júpiter lo que emana de tales decretos. Tampoco proceden de las Musas o de Apolo, el dios de la sabiduría. Además, es probable que Nerón, que ama la tragedia, como decimos, conozca estos versos de Sófocles.¿Recuerda el lector el pasaje de Homero, donde dice que cuando una arenga se ha llevado un ardor común de guerreros, solo hacen un casco, un escudo? Esto es lo que sucedió con el discurso de Apolonio. Iluminados por sus palabras, todos se encontraron listos para morir por la filosofía y mostrar que sus corazones eran más firmes que los que se habían retirado.
[39] Fue en estos arreglos que nuestros viajeros llegaron a las puertas de Roma. Los guardias no les hicieron ninguna pregunta, sino que los miraron con admiración; vieron que eran hombres respetables y no vagabundos. Se detuvieron en una posada cercana y comieron allí. Era tarde En medio de su comida hay un hombre con una bebida, pero con una voz agradable. Este hombre andaba por Roma cantando los versos de Nerón: ganaba un ingreso, y cuando era escuchado negligentemente o mal pagado, tenía derecho a ser procesado por el crimen de lesa majestad. . Tenía una cítara y todos los instrumentos del citharede; Además, llevaba en una cajita una soga para servir, que según dijo provenía de la cítara de Nerón:Agregó que había pagado dos minas y que no se lo vendería a nadie, excepto a algún excelente jugador de liras que hubiera jugado en los juegos de Pythian. Predicó, según su costumbre, un pequeño himno de Nerón, luego declaró piezas de Oresteia, Antígona o algunas de sus tragedias, vocalizando e imitando toda la entonación de la casualidad que había utilizado a Nerón. Al verlos no muy atentos, declaró que era una ofensa para el emperador y un acto de hostilidad contra su voz divina; pero ni siquiera parecían darse cuenta de lo que les estaba diciendo. Solo Menipo preguntó a Apolonio qué pensaba de las amenazas del hombre. "Creo", dijo Apolonio, "lo que pienso de sus canciones. Sin embargo, Menippe,debemos estar tranquilos y pagarle, dejándolo libre para sacrificar todo lo que quiera por las musas de Nerón. "
[40] La insolencia de este borracho no siguió. Cuando llegó el día, Telesino, uno de los cónsules, que convocó a Apolonio, le preguntó: "¿Qué es esta prenda? "Ropa pura", respondió Apolonio, "o no ingreses a nada que haya cobrado vida. - ¿Cuál es tu sabiduría? - Es una inspiración de lo alto, es la ciencia de las oraciones y los sacrificios. Pero, ¡filósofo! quien no sabe eso? - Este conocimiento no es tan común como piensas; pero para el que lo posee, sería ventajoso saber de un hombre más sabio que él, que sabe lo que sabe. Ante estas palabras, Telesino, que no era indiferente a las cosas divinas, reconoció qué hombre tenía antes que él, por lo que ya había oído hablar de Apolonio.No quería preguntar su nombre públicamente, en caso de que quisiera ocultarlo por un tiempo; pero lo trajo de vuelta a lo que estaba relacionado con los dioses, porque estaba bastante dispuesto a este tipo de conversación. Por lo tanto, cuestionó a Apolonio como sabio: "Cuando te acercas a los altares, ¿cuál es tu oración? - Les pido a los dioses que hagan prevalecer la justicia, que se respeten las leyes, que los sabios sigan siendo pobres, que los demás se enriquezcan, pero de manera honesta. - Que! cuando pides tanto, ¿crees que se te otorgará? "Sin duda, porque pido todo esto en una palabra; y, acercándome a los altares, digo: "¡Oh dioses! dame lo que se me debe. Si estoy entre los justos, obtendré más de lo que he dicho; si por el contrario los dioses me ponen entre los malvados,me castigarán y no podré reprochar a los dioses si, al no ser bueno, me castigan. Estos discursos asombraron a Telesino; pero, deseando estar de acuerdo con Apolonio, él le dijo: "Puedes ir a todos los templos, escribiré a todos los sacerdotes para darte la bienvenida y recibir las observaciones que tendrás que hacerles. "¿No me darían la bienvenida sin una palabra tuya? - No, tengo órdenes de cuidarlo. - Estoy feliz de ver funciones tan altas en manos de un hombre justo, pero me gustaría contarles uno más de mis gustos: me gusta vivir en templos que no están cerrados con demasiado rigor, no Dios Rechazo la hospitalidad, todos me admiten bajo su techo. Le pido nuevamente este permiso, que los Bárbaros siempre me han otorgado. - esoEs un gran mérito del que los bárbaros llevaron la iniciativa a los romanos: pero quiero que no nos quedemos detrás de ellos. Apolonio vivió en el templo, a veces en uno, a veces en otro. Cuando le reprocharon, dijo: "Los dioses no siempre viven en el cielo; a veces van a Etiopía, van a la cumbre del Olimpo y Athos; me parece absurdo que cuando los dioses acuden tan a menudo a los hombres, los hombres nunca van a los dioses. Sin embargo, uno no puede culpar a los amos que descuidan a sus esclavos, porque quizás los descuidan porque tienen que quejarse de ellos; pero los esclavos que no toman todos los medios para ser agradables con sus amos merecen ser aniquilados como malditos y enemigos de los dioses. "
[41] Los discursos que Apolonio pronunció en los templos aumentaron el respeto de los dioses; había una mayor afluencia de hombres que esperaban hacer a los dioses más favorables; y nada podía estar mal con sus conversaciones, que tuvieron lugar en público, ya que no estaba a punto de llamar a las puertas, para cortejar a los grandes; dio la bienvenida a todos los que acudieron a él y les dijo lo que le dijo a la gente.
[42] Demetrio, de quien ya he dicho, sobre el viaje a Corinto, las buenas disposiciones para Apolonio, llegó a Roma algún tiempo después. Vio a Apolonio asiduamente y se desató contra Nerón. Las sospechas comenzaron a surgir en la ciencia de Apolonio, acusado de haber excitado a Demetrio. Se redoblaron cuando Nerón construyó un gimnasio, el gimnasio más hermoso de Roma. Este día solemne se celebró con sacrificios en los que participaron el emperador, el senado y los caballeros; Demetrius vino a entrar al gimnasio, pronunciando un discurso completo contra los bañistas, llamándolos hombres afeminados que se contaminaron en lugar de limpiarse, y mostrando que todo esto era una búsqueda vana de lujo. Demetrio habría pagado instantáneamente con su vida su audacia, si Nerón no lo hubiera hecho.Fue encontrado ese mismo día superándose a sí mismo como cantante: fue en una taberna contigua al gimnasio donde Nero había cantado, y eso, desnudo, o al menos con un simple cinturón, como el último de los histriones. Además, las palabras de Demetrio no quedaron impunes. Tigellin, que sostenía la espada de Nerón en su mano, lo expulsó de Roma, ya que con su discurso había derribado los baños; y él observaba en secreto a Apolonio para ver si él también se declararía culpable o doblemente.lo expulsó de Roma porque con su discurso había derribado los baños; y él observaba en secreto a Apolonio para ver si él también se declararía culpable o doblemente.lo expulsó de Roma porque con su discurso había derribado los baños; y él observaba en secreto a Apolonio para ver si él también se declararía culpable o doblemente.
[43] Pero Apolonio no dio muestras de desprecio, y ni siquiera parecía estar en guardia como un hombre que desea evitar el peligro; pero habló con facilidad sobre todos los temas que le fueron sometidos, ya sea por Telesino o por otros que vinieron a filosofar con él, y que, a pesar del descrédito de la filosofía, no pensó en exponerse frecuentando a Apolonio. Sin embargo, como he dicho, fue considerado sospechoso, y más aún después de lo que dijo sobre un prodigio. Hubo un eclipse de sol, acompañado de un trueno, fenómeno inusual durante un eclipse. "Algo", dijo Apolonio, mirando al cielo, "vendrá y no vendrá". ¿Qué significaban estas palabras? Sus oyentes le preguntaron en vano durante dos días; pero el tercerotodo entendido Nerón estaba en la mesa, cuando el rayo cayó sobre la mesa y cruzó la copa que el Emperador sostenía en su mano y que se acercó a sus labios. Se entendió que estas palabras "algo sucederá y no sucederá" aludieron al peligro tan urgente que Nerón había huido. Tigellin, habiendo sido informado de esta predicción de Apolonio, comenzó a temer que este hombre estaba muy versado en las cosas celestiales: no lo acusaría abiertamente, para no exponerse a algún mal que Apolonio tenía podría hacerlo en secreto; pero si debía hablar o callarse, si estaba sentado o caminando, para que comiera, y que en cualquier lugar, si estaba sacrificando o no, lo observaba con todos sus ojos, yo significa de todos aquellos que están al servicio del poder.Nerón estaba en la mesa, cuando el rayo cayó sobre la mesa y cruzó la copa que el Emperador sostenía en su mano y que se acercó a sus labios. Se entendió que estas palabras "algo sucederá y no sucederá" aludieron al peligro tan urgente que Nerón había huido. Tigellin, habiendo sido informado de esta predicción de Apolonio, comenzó a temer que este hombre estaba muy versado en las cosas celestiales: no lo acusaría abiertamente, para no exponerse a algún mal que Apolonio tenía podría hacerlo en secreto; pero si debía hablar o callarse, si estaba sentado o caminando, para que comiera, y que en cualquier lugar, si estaba sacrificando o no, lo observaba con todos sus ojos, yo significa de todos aquellos que están al servicio del poder.Nerón estaba en la mesa, cuando el rayo cayó sobre la mesa y cruzó la copa que el Emperador sostenía en su mano y que se acercó a sus labios. Se entendió que estas palabras "algo sucederá y no sucederá" aludieron al peligro tan urgente que Nerón había huido. 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Tigellin, habiendo sido informado de esta predicción de Apolonio, comenzó a temer que este hombre estaba muy versado en las cosas celestiales: no lo acusaría abiertamente, para no exponerse a algún mal que Apolonio tenía podría hacerlo en secreto; pero si debía hablar o callarse, si estaba sentado o caminando, para que comiera, y que en cualquier lugar, si estaba sacrificando o no, lo observaba con todos sus ojos, yo significa de todos aquellos que están al servicio del poder.no vendrá ", aludió al peligro tan urgente que Nerón había huido. Tigellin, habiendo sido informado de esta predicción de Apolonio, comenzó a temer que este hombre estaba muy versado en las cosas celestiales: no lo acusaría abiertamente, para no exponerse a algún mal que Apolonio hubiera tenido podría hacerlo en secreto; pero si debía hablar o callarse, si estaba sentado o caminando, para que comiera, y que en cualquier lugar, si estaba sacrificando o no, lo observaba con todos sus ojos, yo significa de todos aquellos que están al servicio del poder.no vendrá ", aludió al peligro tan urgente que Nerón había huido. Tigellin, habiendo sido informado de esta predicción de Apolonio, comenzó a temer que este hombre estaba muy versado en las cosas celestiales: no lo acusaría abiertamente, para no exponerse a algún mal que Apolonio tenía podría hacerlo en secreto; pero si debía hablar o callarse, si estaba sentado o caminando, para que comiera, y que en cualquier lugar, si estaba sacrificando o no, lo observaba con todos sus ojos, yo significa de todos aquellos que están al servicio del poder.no lo acusaría abiertamente, para evitar exponerse a algún mal que Apolonio podría haberle hecho en secreto; pero si debía hablar o callarse, si estaba sentado o caminando, para que comiera, y que en cualquier lugar, si estaba sacrificando o no, lo observaba con todos sus ojos, yo significa de todos aquellos que están al servicio del poder.no lo acusaría abiertamente, para evitar exponerse a algún mal que Apolonio podría haberle hecho en secreto; pero si debía hablar o callarse, si estaba sentado o caminando, para que comiera, y que en cualquier lugar, si estaba sacrificando o no, lo observaba con todos sus ojos, yo significa de todos aquellos que están al servicio del poder.
[44] Una enfermedad epidémica llegó a Roma. Los médicos lo llaman catarro: el paciente tose y su voz se altera. Las sienes estaban llenas de suplicantes, porque Nerón tenía la garganta hinchada y una voz ronca. Apolonio no podía soportar la locura de todo este pueblo, pero no dijo nada a nadie; e incluso cuando Menipo estaba indignado por lo que vio, Apolonio lo calmó y le dijo que los dioses tenían derecho a amar a los bufones. Esta palabra fue reportada a Tigellin, quien lo llevó a su tribunal para justificar el crimen de lèse-majesté. Tigellin había acusado a la fiscalía de un hombre que ya había perdido a más de un acusado, un atleta cargado de coronas. Este hombre sostenía en su mano un pergamino que contenía su acusación, y lo agitó sobre la cabeza de Apolonio.diciendo que era una espada afilada y que no resistiría sus golpes. Tigellin abrió el pergamino y no encontró rastro de una sola letra, de un solo carácter. Tigellin pensó que estaba tratando con un demonio. Se dice que lo mismo se ha repetido desde entonces con Domiciano. Tigellin, por lo tanto, llevó a Apolonio a un lado y lo llevó al lugar más secreto del tribunal, donde juzgó a los ojos de todas las cosas más importantes; y allí, sin testigo, le preguntó quién era. Apolonio designó a su padre y su país; él dice por qué se dedicó a la filosofía, es decir, a conocer a los dioses y comprender a los hombres; porque, agregó, es menos fácil conocerse a sí mismo que conocer a los demás. "Pero, Apolonio,¿Cómo expones a los demonios y fantasmas? "Como asesinos y sacrilegios". Esta palabra fue dirigida a Tigellin, quien provocó a Nerón a todo tipo de crueldad y libertinaje. "¿Te gustaría, si te preguntara, predecir algo? - ¿Cómo podría no ser un adivino? - Sin embargo, se le da la palabra: "Algo sucederá y no sucederá". Es cierto que dije esta palabra; pero no proviene del arte del adivino, no lo creas, proviene de la ciencia que Dios da a los sabios. - ¿Por qué no le temes a Nerón? "Porque el mismo Dios que lo hizo parecer terrible no me dio miedo". "¿Qué piensas de Nerón?" "Pienso en ti más que en ti, porque crees que es digno de cantar. y yo a callarme"Te dejo tu libertad", gritó Tigellin, sorprendido por estas respuestas; pero me darás una garantía para tu persona. - ¿Y quién querrá apoyar a una persona que nadie puede encadenar? Todo esto se le apareció a Tigellin por encima del hombre y, creyendo en la presencia de algún demonio, no pelearía con un dios de alguna manera. "Vete", dijo, "donde quieras, porque eres demasiado fuerte para que mi poder te alcance".porque eres demasiado fuerte para que mi poder te alcance ".porque eres demasiado fuerte para que mi poder te alcance ".
[45] Aquí hay otro milagro de Apolonio. Una joven nubila pasó por muerta, su prometido siguió los gritos del lecho de muerte, como sucede cuando la esperanza de un himen fue engañada, y Roma estaba llorando con él, porque la niña era consular. . Apolonio, encontrándose testigo de este duelo, exclamó: "Deja esta cama, me encargaré de detener tus lágrimas. Y preguntó por el nombre de la niña. Casi todos los asistentes pensaron que iba a pronunciar un discurso como lo hizo en el funeral para excitar las lágrimas. Pero Apolonio solo tocó a la niña y tartamudeó algunas palabras; e inmediatamente esta persona, que había sido considerada muerta, pareció salir del sueño. Ella gritó y regresó a la casa paterna, cuando Alceste volvió a la vida junto a Hércules.Los padres le presentaron a Apolonio ciento cincuenta mil dracmas, que él le dio como dote a la joven. Ahora, ¿encontró en ella una última chispa de vida, que había escapado de aquellos que la cuidaban? Porque se dice que estaba lloviendo y que el rostro del joven estaba fumando. ¿O se extinguió realmente la vida, y fue reavivada por Apolonio? Este es un problema difícil de resolver, no solo para mí, sino también para los asistentes.y fue reavivado por Apolonio? Este es un problema difícil de resolver, no solo para mí, sino también para los asistentes.y fue reavivado por Apolonio? Este es un problema difícil de resolver, no solo para mí, sino también para los asistentes.
[46] Alrededor de este tiempo sucedió que las cárceles de Nerón fueron encerradas por un hombre que se dice que fue un filósofo consumado, Musonius. Apolonio no tuvo ninguna entrevista con él, ya que Musonio se negó a hacerlo por el bien de ambos; pero mantuvieron un negocio de cartas a través de Menippus y Damis, quienes fueron a ver a Musonius en su prisión. Dejaremos de lado las de sus cartas que no son muy importantes, pero traeremos de vuelta aquellas en las que encontraremos algo grande. "Apolonio al filósofo Musonio, hola. Quiero encontrarte, conversar contigo, compartir tu techo e intentar ayudarte. Si no pones la historia de Hércules en Teseo del inframundo, dime qué debo hacer. Pórtese bien."Musonio al filósofo Apolonio, hola. Tus buenas intenciones merecen mi alabanza; pero un hombre que intenta justificarse y demostrar que no es culpable se entregará a sí mismo. Pórtese bien. - "Apolonio al filósofo Musonio, hola. Sócrates no consintió en que sus amigos lo sacaran de la cárcel; se presentó ante los jueces y fue ejecutado. Pórtese bien. - "Musonio al filósofo Apolonio, hola. Sócrates fue ejecutado porque no quería defenderse, pero yo me defenderé. Pórtese bien.Sócrates no consintió en que sus amigos lo sacaran de la cárcel; se presentó ante los jueces y fue ejecutado. Pórtese bien. - "Musonio al filósofo Apolonio, hola. Sócrates fue ejecutado porque no quería defenderse, pero yo me defenderé. Pórtese bien.Sócrates no consintió en que sus amigos lo sacaran de la cárcel; se presentó ante los jueces y fue ejecutado. Pórtese bien. - "Musonio al filósofo Apolonio, hola. Sócrates fue ejecutado porque no quería defenderse, pero yo me defenderé. Pórtese bien. "
[47] Nerón, partiendo hacia Grecia, hizo un decreto para prohibir la estancia de Roma a todos los filósofos. Apolonio resolvió atravesar las partes occidentales de la tierra, que están delimitadas por las columnas de Hércules; Quería ver el flujo y reflujo del océano y la tierra de Gades, porque había oído que también había filósofos que estaban lo suficientemente avanzados en el conocimiento de las cosas divinas. Todos sus discípulos lo siguieron, encantados a la vez con el viaje y su maestro.
FIN DEL LIBRO
DE FILOSTRATOS IV
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