1. Nuestra edad, por lo tanto, debe tener
su parte de hombres dignos de reputación y memoria, produciendo un héroe de
fuerza corporal sobrenatural y un filósofo de sabiduría consumada.Hablo de
Sostrate the Boeotian, a quien los griegos llamaron Hércules, convenció de que
él era este semidiós mismo, y del filósofo Demonax. Los
vi, los admiré a ambos, e incluso viví lo suficiente con el segundo. Con
respecto a Sostrate, hablé de él en otro trabajo ( 01 ):
dije lo grande que era, lo estupendo que era, cómo vivía al aire libre en el
Parnaso, durmiendo en la hierba, vivo de una vida salvaje; Conté
sus acciones, conforme al nombre que llevaba, cómo destruyó a muchos villanos,
abrió caminos a través de lugares intransitables, estableció puentes sobre
pasajes peligrosos.
2. Es correcto hablar también de Demonax,
y esto por dos razones: primero, hacerlo vivir, tanto como esté en mi poder, en
la memoria de hombres virtuosos; en
segundo lugar, que los jóvenes bien nacidos que se inclinan por la filosofía ya
no deberían verse reducidos a buscar modelos solo en la antigüedad, sino que,
teniendo ante sus ojos un ejemplo tomado de nuestro tiempo, pueden seguir los
pasos de la mayoría Filósofos perfectos que he conocido.
3. Demonax nació en la isla de Chipre, de
una familia distinguida por el rango que ocupaba y por su riqueza. Superior,
sin embargo, a estas ventajas, y sintiéndose atraído por las altas regiones del
bien, se aplicó a la filosofía, sin que Agathobulus, su predecesor, Demetrio o
Epicteto lo instaran. Vivió
en su oficio y siguió, además, las lecciones de Timocrate de Heraclea ( 04 ),
hombre iluminado, lleno de conocimiento y elocuencia. Pero,
como dije, no fueron estos maestros quienes lo llamaron al estudio de la
sabiduría. Fue
guiado desde su infancia por una inclinación natural hacia la virtud y un amor
innato por la filosofía; y
despreciando todos los bienes de este mundo, se dedicó por completo a la
libertad y la franqueza, llevando una vida justa, pura e irreprochable,
ofreciendo como ejemplo a quienes lo vieron u oyeron, su prudencia y su
sinceridad filosófica ".
4. No fue, como dicen, sin lavarse los
pies, que se comprometió a vivir de esta manera. Nutrido
por los mejores poetas, a quienes casi conocía de memoria, tenía la palabra que
había practicado, conocía todas las sectas de la filosofía, no en la superficie
y, según el proverbio, las había tocado con la punta de los dedos, pero los
había profundizado, fortificado el cuerpo junto al gimnasio y endurecido por el
trabajo duro; en
una palabra, se había puesto en un estado de no necesitar a nadie. Entonces,
tan pronto como comprendió que ya no podía ser autosuficiente, abandonó
voluntariamente la vida, dejando a los mejores griegos un largo recuerdo de sus
virtudes.
5. No se afianzó en un género filosófico,
pero los unió a casi todos, sin siquiera saber a qué secta le dio preferencia. Sin
embargo, parecía adoptar la doctrina de Sócrates, aunque, por su exterior y la
indolencia de su vida, parecía acercarse al filósofo de Sinope. Solo
que nunca perturbó su forma de vida para ser admirado y atraer la mirada de los
hombres; Estaba
vestido como todos los demás, unido en sus modales, hostil a todas las
pretensiones, conversando con todos, especialmente o en público.
6. Tampoco empleó la ironía de Sócrates,
y aun así su conversación fue sazonada con gracia ática, de modo que uno salió
de su conversación sin despreciar su indulgencia y sin desear evitar la
severidad de sus reproches. su gentileza produjo un cambio completo; Volvimos
más listos para actuar bien, más alegres, más esperanzados.
7. Nunca se le escuchó gritar, discutir
violentamente, caer en la ira cuando tuvo que reanudar.Persiguió los vicios,
pero perdonó a los culpables: quería seguir el modelo de los médicos que curan
enfermedades, pero que no se enojan con los enfermos. Él
creía que el error es del hombre, pero que él es de un dios o un hombre como
Dios para reformarlo.
8. Gracias a esta forma de vida, no
necesitaba a nadie, pero trabajó para sus amigos a su debido tiempo; y
si veía a algunos de ellos demasiado llenos de felicidad, les recordaba lo
efímeros que son estos bienes simulados, cuyo orgullo se está hinchando. ¿Se
quejaron ante él en la pobreza, se quejaron del exilio, la vejez, la enfermedad,
él los consoló con una sonrisa: "No ves", dijo él, "que en poco tiempo cesarán
tus penas. : Olvidando los bienes y los males, la libertad sin límites pronto
nos envolverá a todos ".
9. Le gustaba recordar hermanos con
concordia, para restaurar la paz entre los cónyuges. Un
día, en una sedición popular, habló con gran elocuencia y persuadió a la
multitud para que sirviera al país sin levantarse contra él. Tal
era el carácter de su filosofía, dulce, amable y lleno de alegría.
10. Lo único que lo afligió fue la
enfermedad o la muerte de un amigo; porque
él consideraba la amistad como el más preciado de los bienes en este mundo. Así
que era el amigo de toda la humanidad, era suficiente ser un hombre para no ser
un extraño ( 05 ). Sin
embargo, le gustaba más o menos en la sociedad de algunas personas; pero
solo se apartó por completo de aquellos cuyas faltas lo privaron de toda
esperanza de curarlos. Todo
lo que dijo, todo lo que hizo, parecía inspirado por las Gracias y Venus, y
siempre, como dice el poeta cómico ( 06 ):
La persuasión residía en sus labios.
11. El pueblo y los magistrados de Atenas
habían concebido para él la más profunda admiración, y nunca dejaron de
considerarlo como un ser superior. Sin
embargo, sorprendió a la mayoría de ellos primero, y el odio popular fue para
él, como para Sócrates, el fruto de su franqueza y su libertad, y ya Anytus y
Melitus, que se alzaron contra él. Acusaron, como antes ese filósofo, que nunca
lo había visto sacrificarse, y que él era el único de todos los griegos que no
se había iniciado en los misterios de Eleusis. Firme
ante estas acusaciones, se puso una corona, tomó una túnica blanca y,
apareciendo en la asamblea de la gente, solía, para justificarse, a veces
expresiones suaves, a veces un lenguaje más severo de lo habitual. En
respuesta a la queja, él nunca había ofrecido un sacrificio a Minerva: "No se
sorprendan, atenienses", dijo, "si aún no me he sacrificado a esta diosa, no
sospeché que ella lo hubiera hecho". Necesito mis ofrendas ". En
cuanto a los misterios, la razón que le impidió ser iniciado allí era, según él,
que si eran contrarios a la honestidad, no podía prohibir revelarlos a los
profanos para desviarlos. orgías, y que, si fueran honestos, las divulgaría a
todos por el bien de la humanidad. Los
atenienses, que ya tenían las piedras en sus manos para apedrearlo,
inmediatamente se ablandaron y se volvieron favorables a él: comenzaron
honrándolo y respetándolo, y terminaron admirándolo; sin
embargo, su arenga había comenzado con un exordio bastante abrupto:
"atenienses", había dicho, "aparezco antes de que lo coronaran, me inmolen
también como una víctima, no han ofrecido sacrificios felices durante mucho
tiempo ( 07 )
".
12. Ahora deseo recordar algunas de sus
respuestas, en las que brillan la justicia y la delicadeza de su espíritu. No
puedo comenzar mejor que con Phavorinus y con lo que le hizo. Phavorinus,
habiendo escuchado que Demonax se burló de sus conversaciones filosóficas, y
especialmente de los versos de los que cortó sus discursos, un proceso que les
dio un giro cobarde y afeminado, indigno de filosofía, fue a buscarlo y le
preguntó para qué era. para burlar su método: "Un hombre", respondió Demonax,
cuyos oídos no son fácilmente seducidos ". El
sofista insistió: "Pero, ¿qué eran Demonax, tus provisiones, cuando comenzaste a
filosofar desde la infancia?" "Mi virilidad".
13. Otra vez, el mismo Phavorinus
acercándose a Demonax y preguntándole qué secta prefería."¿Quién te dijo",
respondió, "que soy un filósofo?" Y
mientras se retiraba con una carcajada, Phavorinus le preguntó de qué se reía; "Me
parece muy agradable", le dijo, "que quieras distinguir a los filósofos
barbudos, a ti que no tienes ninguno".
14. El sofista Sidonius ( 08 ),
que había adquirido cierta reputación en Atenas, pronunció un discurso en el que
se alabó escandalosamente y se jactó de haber explorado toda la filosofía.Pero
es mejor recordar sus propias palabras: "Si Aristóteles me llama al Liceo, lo
seguiré, si Platón me pregunta en la Academia, iré, si Zeno quiere que me quede
en el Poceli, me quedaré allí; Pitágoras me llama, guardaré silencio ". Demonax,
levantándose inmediatamente desde la mitad de la asamblea: "Hola, amigo", dijo,
señalando con su nombre: "Pitágoras te está llamando".
15. Un cierto Python, un joven apuesto,
hijo de un macedonio de distinción, que quería excitarse a expensas de Demonax,
proponiendo un argumento sofisticado y pidiéndole la solución de su silogismo:
"Sé una cosa bien "Mi muchacho", dijo el filósofo, "estás listo para otro tipo
de solución". El otro, irritado por esta burla bilateral, lo amenazó y dijo:
"Voy a mostrarte un hombre". ¿Entonces tienes uno? " rió
Demonax de nuevo.
16. Un atleta, ganador de los Juegos
Olímpicos, después de haber sido ridiculizado por nuestro filósofo, por haberse
mostrado en público con un vestido bordado con flores, lo golpeó en la cabeza de
una piedra, que sopló sangre. Los
asistentes están indignados: todos piensan que está herido; gritas
que tienes que ir a la oficina del pretor: "No es el lugar del pretor para ir,
exclaman mis amigos Demonax, sino al médico".
17. Había encontrado un anillo de oro
mientras caminaba. Muestra
en el ágora que el dueño del anillo perdido solo tenía que presentarse y que se
lo daría si le indicaba el peso de la piedra y la huella de la joya. Un
niño pequeño, de cara bonita, viene a reclamarlo diciendo que es él quien ha
perdido el anillo, pero como no puede dar ninguna información precisa: "Ve,
muchacho", dijo Demonax, "mantén tu anillo bien: ese no es el que perdiste ".
18. Un senador romano, que estaba en
Atenas, le dijo, señalando a su hijo, un joven de rara belleza, pero suave y
afeminado: "Aquí está mi hijo que te saluda". "Es guapo", respondió Demonax. él
es digno de ti y se ve exactamente como su madre ".
19. Había un filósofo cínico, que llevaba
una piel de oso: Demonax no quería ser llamado Honoratus, que era su verdadero
nombre, sino Arctésilas ( 09 ).
20. Un día uno le preguntó qué es la
felicidad: "No hay nada feliz excepto el hombre libre". "Pero hay muchas
personas libres". "Solo hablo de alguien que no lo hace". No hay miedo ni
esperanza. "" ¿Es posible encontrar a un hombre así? Todos somos esclavos de
estas pasiones. "" Es cierto, pero si consideras bien las cosas humanas, ves que
no merecen ni las esperanza, ni miedo: todo termina, dolor como placer ".
21. Peregrinus, apodado Proteus, le
reprochó con demasiada risa y burlándose de los hombres: "Demonax", le dijo, "no
juegas al perro". "¡Ni tú, el hombre, Peregrinus!"
22. Un físico habló de las antípodas en
presencia de Demonax: lo hizo levantarse, lo llevó al borde de un pozo y le
mostró su imagen reflejada en el agua: "¿No está allí? dijo, ¿cómo llamas a las
antípodas?
23. Un hombre se llamó a sí mismo mago y
se jactó de poseer encantamientos tan poderosos que se hizo obedecer a todos y
le dio todo lo que quería: "Eso no es sorprendente", dijo Demonax, "yo Soy tan
fuerte como tú: sígueme, por favor, hasta el primer panadero, y verás que, en
virtud de un único encanto y un pequeño ingrediente, ella me obedecerá hasta el
punto de darme de su pan ". Se
refería al dinero, cuyo poder es igual al de la magia.
24. El famoso Herodes ( 10 )
celebró el funeral de Pólux ( 11 )
secuestrado por una muerte prematura. Tenía
su carro atado: para preparar sus caballos, para ir allí y para preparar un
festín.Demonax lo aborda: "Te traigo", dijo él, "una carta de Pólux". Herodes
está encantado, cree que nuestro filósofo viene, según la costumbre común, a
mezclarse con sus otros amigos y adular su dolor: "Bueno, Demonax, ¿qué quiere
Pollux de mí?" "Se queja de que no eres todavía fui a buscarlo ".
25. El mismo Herodes, llorando por la
pérdida de su hijo, se encerró en la oscuridad. Demonax
lo encontrará y le dirá que es un mago, que puede evocar la sombra de los
muertos, siempre que Herodes solo nombre a tres hombres que nunca hayan llorado. Herodes
vacila avergonzado: creo que no podría nombrar a nadie: "Un hombre agradable",
dijo Demonax, "que piensa en ti solo, como presa de males intolerables, cuando
ves que no hay nadie sin dolor". "
26. Con gusto se burló de las personas
que usan en sus conversaciones expresiones de antigüedad o singularidad. Un
hombre, a quien le había hecho una pregunta, le respondió con una afectación
ridícula del atticismo: "Hola, amigo", dijo, "es hoy que te pregunto, y tú me
respondes como El tiempo de Agamenón ".
27. Uno de sus amigos le dijo: "Ven,
Demonax, al templo de Esculapio, y recemos por mi hijo". "Así que piensas",
respondió, "que Esculapio es sordo, si no puede escucha desde aquí nuestras
oraciones ".
28. Un día vio a dos filósofos, bastante
ignorantes, discutiendo sobre una pregunta. Uno
propuso solo absurdos, y el otro no respondió una palabra relacionada con el
tema: "No les parece, mis amigos", dice, "que uno quiere ordeñar una cabra y el
otro lugar un tamiz debajo del animal?
29. El peripatetic Agathocles ( 12 )
se jactó de ser el primero y el primero de los dialécticos: "Si eres el primero,
mi querido Agathocles", dijo Demonax, "no eres el único, y si eres el único". no
eres el primero ".
30. Cethegus, un personaje consular ( 13 ),
cruzó Grecia para ir a Asia con su padre, de quien él sería el teniente, hizo y
dijo mil estupideces. Uno
de los amigos de Demonax dijo, cuando vio a Cethegus, que era un gran
sinvergüenza: "Por Júpiter", continuó nuestro filósofo, "¡la palabra es
demasiado grande!"
31. Un día, viendo al filósofo Apolonio,
acompañado por una multitud de discípulos, que se dirigía al emperador, quien le
pedía que aprendiera su conversación: "Aquí, dijo Demonax, Apolonio, que se va
con su Argonautas ( 14 )
".
32. Alguien le preguntó si el alma es
inmortal: "Sí, dice, como todo lo demás".
33. Dijo sobre Herodes que Platón tiene
razón al sostener que tenemos más de un alma, ya que no puede ser lo mismo que
da fiestas a Rhegilla ( 15 )
y Pólux, como si vivieran todavía, y que compone tan bellas declaraciones.
34. Un día se aventuró a preguntar
públicamente a los atenienses, al escuchar la proclamación de los misterios, por
qué excluían a los bárbaros, ya que la iniciación había sido establecida por
Eumolpe, bárbaro y tracio de origen.
35. Cuando estaba a punto de embarcarse
con mal tiempo, uno de sus amigos le dijo: "¿No tienes miedo de naufragar y ser
comido por el pez?" "Sería muy desagradecido, Él respondió: "Si tenía miedo de
ser comido por el pescado, he comido muchas veces".
36. Aconsejó a un retórico, que trabajó
muy mal, que se entrenara con ejercicio frecuente: "Pero yo hablo todos los días
que no sea yo", respondió el otro, "Entonces no me sorprende que hables tanto".
mal, tener un oyente tan estúpido ".
37. Al ver un día un adivino que predijo
el futuro en público, por un salario: "No veo", dice, "por qué te pagan, si
realmente tienes el poder de cambiar el destino del destino, estás pidiendo
demasiado". poco, lo que sea que pidas, pero si todo sucede como le agrada a
Dios, ¿de qué sirve tu adivinación? "
38. Un hombre, ya viejo y con sobrepeso,
demostró su habilidad al luchar con su espada contra un poste: "¿Cómo crees que
estoy luchando?", Le preguntó a Demonax. estás tratando con un enemigo de la
madera ".
39. En las preguntas embarazosas, siempre
tuvo una respuesta feliz. Alguien
le pidió que se burlara de él: "Si quemo mil minas ( 16 )
de madera, Demonax, ¿cuántas minas de humo?" - Pesa la ceniza, dice, el humo se
busca el resto ".
40. Un tal Polibio, hombre ignorante y
creador de solecismos, que le dijo: "El emperador me honró con el derecho romano
de ciudad". "¿Al cielo", dijo, "que te hubiera hecho más griego que Roman!
41. Al ver a un noble muy orgulloso de su
laticlave, se inclinó sobre su oreja y le dijo, tocándose el abrigo: "Una oveja
llevaba esto delante de ti, y solo era una oveja".
42. Un día, en el baño, dudó en entrar al
agua, que estaba hirviendo; alguien
lo reprochó por cobardía. "Dime",
respondió él, "¿hay alguna salvación del Estado?"
43. Se le preguntó qué pensaba del
infierno: "Espera, dijo, te enviaré noticias".
44. Admetus, un mal poeta, le había dicho
que había compuesto su propio epitafio en un verso, y que había ordenado en su
testamento que este verso se inscribiera en la columna de su tumba.Aquí lo
tienes :
La tierra tiene mis restos, Admetus
está cerca de los dioses.
"Este verso es tan hermoso, mi querido
Admete", dijo Demonax, sonriendo, "que ya me gustaría que se inscribiera".
45. Alguien que ve marcas de vejez en sus
piernas: "¿Qué es esto, Demonax?" "Eso es todo", respondió Demonax con una
sonrisa, "es Charon quien me mordió. "
46. Vio a un Lacedaemonian golpeando a
su esclavo con un látigo: "Detente, dice, tratando a tu esclavo como a tu
igual".
47. Algunos Danae tuvieron una demanda
contra su hermano; "Ve
a la corte", dijo Demonax, "no eres la hija de Acrise".
48. Luchó una guerra feroz contra los
llamados filósofos que son solo por vanidad. Al
ver a un cínico que llevaba la billetera y la capa, y que, sosteniendo una mano
en su mano en lugar de un palo, fue a todas partes gritando que era el rival de
Antisthenes, Crates y Diógenes: "No mientas, él le dice que solo eres un
seguidor de Hyperide.
49. Como vio a muchos atletas que
luchaban mucho y que, contrariamente a las leyes de la lucha, se mordían a sí
mismos en lugar de usar la pancracia: "Tenemos razón", dice, "para alentar a los
atletas, a llamarlos". leones!
50. Lo que le dice a un procónsul es a la
vez ingenioso y mordaz. Fue
uno de esos hombres que se afeitaron las piernas y el resto del cuerpo se afeitó
con brea. Algunos
cínicos, montados en una piedra, se declamaron contra él y le reprocharon su
infame complacencia. El
procónsul está enojado, arresta al cínico y se propone que caduque bajo la
batuta o lo condene al exilio. Pero
Demonax, estando allí por casualidad, le pide la gracia del desafortunado, cuya
audacia, dice, es un privilegio hereditario de la secta cínica. "Lo
perdonaré esta vez por ti", dijo el procónsul, "pero si tiene la insolencia de
volver a hacerlo, ¿qué castigo merecerá?" respondió
Demonax.
51. Otro procónsul, a quien el emperador
le había confiado el mando de varias legiones, y el gobierno de una gran
provincia, le preguntó la mejor forma de administrar: "No te enfades", dijo.
pocos, escuchen mucho ".
52. Se le preguntó si también estaba
comiendo pasteles. "¿Crees,
entonces," dijo él, "que las abejas hacen miel solo para tontos?"
53. Al ver en el Poecile una estatua cuya
mano fue cortada: "Por fin", dice, "¡los atenienses han levantado una estatua de
bronce en Cinegira!"
54. Rufino de Chipre, hablo del cojo,
discípulo de Aristóteles, caminaba muy a menudo en el Liceo; Demonax,
mirándolo: "No encuentro nada más feo", dijo, que ver cojear a un filósofo de la
secta de caminantes. ( 19 )
55. Epicteto una vez le aconsejó, en
forma de reproche, que se casara y tuviera hijos, pretendiendo que era un
filósofo dejar tras él sucesores naturales. "Bueno,
Epicteto", respondió, reprochándole con reproche, "dame una de tus hijas".
56. También vale la pena informar lo que
le dice a Herminus, un discípulo de Aristóteles. Este
Herminus era un sinvergüenza, culpable de un número infinito de fechorías, que
siempre tuvo en su boca el nombre de Aristóteles y solo habló de las diez
categorías: "En verdad", dice Demonax, "eres digno de diez categorías. ) ".
57. Los atenienses deliberaron un día
para establecer en ellos un espectáculo de gladiadores como los corintios; Demonax
se presenta ante la asamblea y dice: "No vayan a las voces, atenienses, hasta
que hayan derrocado el altar de la Misericordia".
58. Como estaba en Olimpia, los Eleanos
votaron por él una estatua de bronce: "Mantenlos bien, Eleans", les dijo,
"pareces reprochar a tus antepasados por no haberle erigido una estatua a
Sócrates, a Diógenes ".
59. Yo mismo lo escuché decir un día a un
jurisconsulto que las leyes son casi inútiles para lo bueno y lo malo: la
primera no las necesita y la segunda no mejora.
60. Le gustaba tararear esta línea de
Homero ( 22 ):
El cobarde y el valiente están sujetos
a la muerte.
61. Elogió a Thersite y lo llamó cínico
harangeur.
62. Un día le preguntaron qué filósofos
prefería: "Todos son admirables", respondió, "pero para mí, venero a Sócrates,
admiro a Diógenes y amo a Aristipo".
63. Vivió casi cien años, sin enfermedad,
sin dolor, sin importar a nadie, sin preguntar nada, útil para sus amigos y sin
hacerse enemigo. Los
atenienses, toda Grecia, lo tenían con tanto cariño que los magistrados se
levantaron a su paso y todos callaron. Al
final, hacia su extrema vejez, entró, sin ser invitado, en la primera casa,
donde comió y pasó la noche. Los
habitantes consideraron este incidente como la aparición de un dios, y pensaron
que un buen genio había venido a visitar su vivienda. Cuando
pasó, los panaderos lo arrancaron y le rogaron que aceptara un pedazo de pan: el
que se lo había dado se sintió muy feliz. Los
niños mismos le trajeron fruta y lo llamaron su padre.
64. Habiendo surgido una sedición un día
entre los atenienses, él vino a la asamblea y su mera presencia impuso silencio
a todos. Al
ver que reconocieron su culpa, se retiró sin decir una palabra.
65. Cuando sintió que ya no podía
mantenerse por sí mismo, comenzó a recitar, en presencia de sus amigos, esos
versos que el heraldo proclama a los juegos públicos ( 23 ):
¡Los juegos han terminado! ...
Tenemos el precio
De nuestro coraje.
Vamos, hijos míos.
Disfrutemos el tiempo;
Vamos! Buen
viaje !
Desde ese momento no quiso tomar nada, y
dejó la vida tan alegre como siempre lo habían conocido sus amigos.
66. Poco antes de su muerte, se le
preguntó qué ordenó para su entierro: "No te preocupes por eso", respondió, "el
olor de mi cadáver me hará dar una tumba". ¿No sería vergonzoso dar a los perros
y pájaros el cuerpo de un hombre como tú? "" No hay nada extraño ", dice," que
quiera continuar después mi muerte para servir a los seres vivos ".
67. Los atenienses, sin embargo, lo
hicieron un funeral magnífico a expensas del estado; lloraron
durante mucho tiempo y conservaron con veneración el asiento de piedra en el que
estaba acostumbrado a descansar; fue
coronado con flores para honrar la memoria de este gran hombre, y la piedra
sobre la que se había sentado era sagrada. Todos
fueron a su funeral, especialmente los filósofos, que lo cargaron sobre sus
hombros y lo llevaron a la tumba. Tal
es el pequeño número de rasgos que he mencionado entre otros: permiten al
lector, sin embargo, juzgar qué hombre fue nuestro filósofo.
( 01 )
Este trabajo de Lucien ya no existe; pero
hay un retrato detallado de Sostratus, bajo el nombre de Agathon, en la
vida de Herodes Atticus , por Philostratus.
( 02 )
Filósofo que vivió en Egipto alrededor del año 120 de Jesucristo. cf. Peregrinus ,
17.
( 03 )
Ver Philostratus,
la vida de Apolonio de Tyana . Libro
IV, cap. XXV.
( 04 )
Ver Alejandro o el falso profeta . 57.
Floreció alrededor del año 130 DC. Philostratus
lo alaba en la vida de Polemon.
( 05 ) Homo
sum, humani nihil a me alienum puto . Terence, Heautontimorumenos. acto. l,
sc. l,
v 25.
( 06 )
Eupolis. cf Nigrinus,
4.
( 07 )
Uno piensa en las bellas palabras de Lanjuinais en la Convención. en
la reunión del 31 de mayo de 1703.
( 08 )
No se menciona en ningún otro lugar.
( 09 )
De la palabra ἄρκτος, oso.
( 10 )
Es Herodes Atticus, del cual Philostratus ha contado la historia.
( 11 )
No debemos confundir a este joven favorito de Herodes con Pólux, el autor del Onomasticon .
( 12 )
No sabemos lo contrario.
( 13 )
J. Dusoul encuentra mencionado un cónsul de este nombre en el año 172 DC.
( 14 )
La conformidad del nombre de este Apolonio con el del autor de Argonautics es la
sal del chiste de Demonax. cf. Cresol, Theatrum
rhetorum , IV, XI.
( 15 )
La esposa de Herodes, Atticus.
( 16 )
El peso de la mina valía 100 dracmas; el
dracma de peso ascendió a casi 5 gramos.
( 17 )
Mal juego de palabras con la etimología del nombre del padre de Danaé,
Ακροίσιος, ἀ privativo, juicio κρίσις.
( 18 )
Bromeando tan frío como el anterior, y rodando en la semejanza de las palabras
ὕπερον, pestle y Υπειρίδης, Hyperide.
( 19 )
Este es el significado literal de la palabra peripatética.
( 20 ))
Κατηγορία significa acusación.
( 21 )
Ver p. 44,
nota 4.
( 22 ) Ilíada ,
IX. v. 320.
( 23 )
Esta proclamación se encuentra en su totalidad en los Césares del
emperador Julián.