Dionisio de Halicarnaso Antigüedades Romanas
Libro II
1 1 La ciudad de Roma está situada en la parte occidental de Italia, cerca del
río Tíber, que desemboca en el mar Tirreno aproximadamente a la mitad de la
costa; desde el mar la ciudad está distante ciento veinte estadios. Sus primeros
ocupantes conocidos eran ciertos bárbaros, nativos del país, llamados Sicels,
que también ocuparon muchas otras partes de Italia y de los cuales no quedan
pocos monumentos distintos hasta nuestros días; entre otras cosas, incluso hay
algunos nombres de lugares que se dice que son nombres de Sicel, que muestran
que este pueblo vivió anteriormente en la tierra. 2 Fueron expulsados por los
aborígenes, que ocuparon el lugar a su vez; estos eran descendientes de los
oenotrianos que habitaban la costa de Tarentum a Posidonia. Eran una banda de
jóvenes santos consagrados a los dioses de acuerdo con sus costumbres locales y
enviados por sus padres, se dice, para habitar el país que el Cielo debería
darles. Los oenotrianos eran una tribu arcadiana a la que les quedaba por
decisión propia p315 El país luego llamó a Lycaonia y ahora Arcadia, en busca de
una tierra mejor, bajo el liderazgo de Oenotrus, el hijo de Licaón, de quien la
nación recibió su nombre. 3 Mientras que los aborígenes ocuparon esta región,
los primeros que se unieron a ellos en su asentamiento fueron los pelasgos, un
pueblo errante que vino del campo y que luego llamó a Hemonia y ahora a Tesalia,
donde habían vivido durante algún tiempo. Después de que los pelasgos llegaran
los Arcadios de la ciudad de Pallantium, que habían elegido como líder de su
colonia a Evander, el hijo de Hermes y la ninfa Themis. Estos construyeron una
ciudad al lado de una de las siete colinas que se encuentra cerca del centro de
Roma, llamando al lugar Pallantium, desde su ciudad madre en Arcadia. 4 No mucho
después, cuando Hércules llegó a Italia en su regreso a casa con su ejército de
Erytheia, una cierta parte de su fuerza, formada por griegos, se quedaron cerca
de Pallantium, al lado de otra de las colinas que ahora están cerradas dentro de
la ciudad . Esto fue llamado por los habitantes de la colina de Saturno, pero
ahora se llama la colina Capitolina por los romanos. La mayor parte de estos
hombres eran Epeans que habían abandonado su ciudad en Elis después de que su
país había sido devastado por Hércules.
2 1 En la decimosexta generación después de la guerra de Troya, los Albanos
unieron ambos lugares en un solo asentamiento, rodeándolos con un muro y una
zanja. Porque hasta entonces solo había pliegues para el ganado y las ovejas y
los cuartos de los otros pastores, p317 ya que la tierra circundante producía
mucha hierba, no solo para el invierno sino también para el pasto de verano,
debido a los ríos que la refrescan y la riegan. 2 Los Albanos eran una nación
mixta compuesta por Pelasgos, Arcadios, Epeos que provenían de Elis y, por
último, de los Troyanos que llegaron a Italia con Eneas, el hijo de Anquises y
Afrodita, después de la toma de Troya. . Es probable que un elemento bárbaro
también de entre los pueblos vecinos o un remanente de los antiguos habitantes
del lugar se mezcle con el griego. Pero todas estas personas, habiendo perdido
sus designaciones tribales, llegaron a ser llamadas por un nombre común, los
latinos, después de Latinus, que había sido el rey de este país. 3 La ciudad
amurallada, entonces, fue construida por estas tribus en el año cuatrocientos
treinta y dos después de la toma de Troya, y en la séptima Olimpiada. 1 Los
líderes de la colonia eran hermanos gemelos de la familia real, Rómulo era el
nombre de uno y Remus del otro. Por parte de la madre descendían de Eneas y eran
Dardanidae; es difícil decir con certeza quién era su padre, pero los romanos
creen que fueron los hijos de Marte. 4 Sin embargo, no continuaron siendo
líderes de la colonia, ya que se peleaban por el mando; pero después de que uno
de ellos había sido asesinado en la batalla que siguió, Rómulo, que sobrevivió,
p319 se convirtió en el fundador de la ciudad y lo llamó por su propio nombre.
Los grandes números de los que la colonia había consistido originalmente cuando
fueron enviados con él ahora se redujeron a unos pocos, los sobrevivientes
ascendieron a tres mil pies y trescientos caballos.
3 1 Cuando, por lo tanto, se terminó la zanja, se terminó la muralla y se hizo
el trabajo necesario en las casas, y la situación requería que ellos también
consideraran qué forma de gobierno iban a tener, Rómulo convocó a una asamblea
de la gente el consejo de su abuelo, que le había ordenado qué decir, y les dijo
que la ciudad, considerando que era de nueva construcción, estaba
suficientemente adornada tanto con edificios públicos como privados; pero les
pidió a todos que tengan en cuenta que estas no eran las cosas más valiosas en
las ciudades. 2 Ni en las guerras en el extranjero, dijo, son zanjas profundas y
altas murallas suficientes para dar a los habitantes una tranquilidad absoluta
de su seguridad, pero garantizan una sola cosa, a saber, que no sufrirán ningún
daño al ser sorprendidos por una incursión de la enemigo; tampoco, una vez más,
cuando las conmociones civiles afligen al Estado, las casas y viviendas privadas
le brindan a cualquier persona una retirada segura. 3 Porque estos han sido
ideados por los hombres para el disfrute del ocio y la tranquilidad en sus
vidas, y con ellos ni los de sus vecinos que conspiran contra ellos se les
impide hacer travesuras ni aquellos en los que se conspira sienten ninguna
confianza de que son libres Del peligro; y no La ciudad que ha ganado esplendor
con estos adornos solo se ha vuelto próspera y grande durante un largo período,
y tampoco una ciudad, por falta de magnificencia, ni en edificios públicos ni en
privados, se ha visto impedida de convertirse en grande y próspera. Pero son
otras cosas las que preservan las ciudades y las hacen grandiosas desde pequeños
comienzos: 4 en guerras extranjeras, fuerza en las armas, que se adquiere con
coraje y ejercicio; y en las conmociones civiles, la unanimidad entre los
ciudadanos, y esto, mostró, podría lograrse más eficazmente para la comunidad
por la vida prudente y justa de cada ciudadano. 5 Aquellos que practican
ejercicios bélicos y al mismo tiempo son maestros de sus pasiones son los
ornamentos más importantes para su país, y estos son los hombres que
proporcionan a la vez mancomunidad con muros inexpugnables y a sí mismos en sus
vidas privadas con refugios seguros; pero los hombres de valentía, justicia y
otras virtudes son el resultado de la forma de gobierno cuando esto se ha
establecido sabiamente, y, por otro lado, los hombres que son cobardes, rapaces
y los esclavos de las pasiones bajas son producto de instituciones malvadas. . 6
Agregó que fue informado por hombres que eran mayores y tenían un amplio
conocimiento de la historia que de muchas colonias grandes plantadas en regiones
fructíferas, algunas habían sido destruidas inmediatamente al caer en
sediciones, y otras, después de resistirse por un corto tiempo, habían sido
destruidas. obligados a someterse a sus vecinos e intercambiar su país más
fructífero por una peor fortuna, convirtiéndose en esclavos en lugar de hombres
libres; mientras que otros, pocos en números y Al establecerse en lugares que de
ninguna manera eran deseables, habían continuado, en primer lugar, para ser
libres ellos mismos y, en segundo lugar, para mandar a otros; y ni los éxitos de
las colonias más pequeñas ni las desgracias de los que eran grandes se debieron
a cualquier otra causa que no fuera su forma de gobierno. 7 Si, por lo tanto,
hubiera habido solamente un modo de vida entre toda la humanidad que hiciera
prósperas las ciudades, la elección de ellas no habría sido difícil para ellas;
pero, como era, entendió que había muchos tipos de gobierno entre los griegos y
los bárbaros, y de todos ellos escuchó a tres especialmente elogiados por
aquellos que habían vivido debajo de ellos, y ninguno de estos sistemas era
perfecto, pero cada uno tenía algunos defectos fatales inherentes a ella, por lo
que la elección entre ellos fue difícil. Por lo tanto, les pidió que deliberaran
a su antojo y dijeran si serían gobernados por un hombre o por unos pocos, o si
establecerían leyes y confiarían la protección de los intereses públicos a todo
el pueblo. 8 "Y cualquiera que sea la forma de gobierno que establezcas", dijo,
"estoy dispuesto a cumplir con tu deseo, porque no me considero indigno de
mandar ni me niego a obedecer. En lo que respecta a los honores, estoy
satisfecho con aquellos que me han conferido, primero, al designarme líder de la
colonia, y, nuevamente, al dar mi nombre a la ciudad, porque de ellos no hay
guerra extranjera ni disensión civil ni tiempo, ese destructor de todo lo que es
excelente, ni ningún otro otro golpe de fortuna hostil puede privarme, pero
tanto en la vida como en la muerte estos honores serán míos para disfrutar en el
futuro ".
p325 4 Tal fue el discurso que Rómulo, siguiendo las instrucciones de su
abuelo, como ya he dicho, hizo a la gente. Y ellos, tras consultar por su
cuenta, respondieron: "No necesitamos una nueva forma de gobierno y no vamos a
cambiar la que nuestros antepasados aprobaron como la mejor y nos la han
transmitido. mostrar tanto una deferencia por el juicio de nuestros mayores,
cuya sabiduría superior reconocemos al establecerlo, y nuestra propia
satisfacción con nuestra condición actual. Porque no podíamos quejarnos
razonablemente de esta forma de gobierno, que nos ha otorgado bajo nuestros
reyes el mayor de las bendiciones humanas, la libertad y la regla sobre los
demás. 2 En lo que respecta a la forma de gobierno, esta es nuestra decisión, y
para este honor concebimos que ninguno tiene un título tan bueno como el suyo
por razón tanto de su nacimiento real como de su mérito, pero sobre todo porque
te hemos tenido como líder de nuestra colonia y reconocemos en ti gran habilidad
y gran sabiduría, que hemos visto tanto en tus acciones como en tus palabras ".
Rómulo, al oír esto, dijo que era una gran satisfacción para él ser juzgado
digno del cargo real por sus semejantes, pero que no aceptaría el honor hasta
que el Cielo también lo sancionara con favores favorables.
5 1 Y cuando el pueblo aprobó, designó un día en el que propuso consultar los
auspicios sobre la soberanía; y cuando llegó el momento, se levantó al romper el
día y salió de su tienda. Luego, tomando su posición al aire libre en un espacio
despejado y primero ofreciendo el sacrificio habitual, oró al rey Júpiter y al
p327 otros dioses que había elegido para los patronos de la colonia, que, si era
un placer para él ser el rey de la ciudad, algunos signos favorables podrían
aparecer en el cielo. 2 Después de esta oración, un relámpago cruzó el cielo de
izquierda a derecha. Ahora los romanos miran el relámpago que pasa de izquierda
a derecha como un augurio favorable, habiendo sido así instruido por los
tirrenos o por sus propios antepasados. Su razón es, en mi opinión, que la mejor
sede y estación para los que toman los auspicios es la que mira hacia el este,
desde donde salen tanto el sol como la luna, así como los planetas y las
estrellas fijas; y la revolución del firmamento, por la cual todas las cosas
contenidas en ella a veces están sobre la tierra y otras debajo de ella,
comienza su movimiento circular desde allí. 3 Ahora, para aquellos que miran
hacia el este, las partes 2 que miran hacia el norte están a la izquierda y las
que se extienden hacia el sur están a la derecha, y las primeras son por
naturaleza más honorables que las últimas. En las partes del norte, el polo del
eje sobre el cual gira el firmamento se eleva, y de las cinco zonas que rodean
la esfera, la que se llama zona ártica, siempre es visible en este lado;
mientras que en las partes del sur, la otra zona, llamada Antártida, está
deprimida e invisible en ese lado. 4 Entonces, es razonable suponer que esos
signos en el cielo y en el aire son los mejores que aparecen en el mejor lado; y
dado que las partes que se vuelven hacia el este tienen preeminencia sobre las
partes occidentales, y, de las partes orientales mismas, las del norte son más
altas que p329 el sur, el primero parece ser el mejor. 5 Pero algunos relatan
que los antepasados de los romanos desde tiempos muy remotos, incluso antes de
haberlo aprendido de los tirrenos, consideraban el rayo que venía de la
izquierda como un augurio favorable. Porque dicen que cuando Ascanio, el hijo de
Eneas, fue combatido y asediado por los tirrenos liderados por su rey Mezentio,
y estaba a punto de hacer una salida final de la ciudad, su situación ahora era
desesperada, rezó con lamentaciones a Júpiter y al resto de los dioses para
alentar a esta sally con augurios favorables, y entonces, desde un cielo
despejado, apareció un relámpago proveniente de la izquierda; y como esta
batalla tuvo el resultado más feliz, esta muestra continuó siendo considerada
favorable por su posteridad.
6 1 Cuando Rómulo, por lo tanto, en la ocasión mencionada había recibido
también la sanción del Cielo, convocó al pueblo en asamblea; y habiéndoles dado
cuenta de estos presagios, fue elegido rey por ellos y lo estableció como una
costumbre, para ser observado por todos sus sucesores, que ninguno de ellos
debería aceptar el cargo de rey o cualquier otra magistratura hasta el cielo,
también, había dado su aprobación. Y esta costumbre relativa a los auspicios
continuó siendo observada durante mucho tiempo por los romanos, no solo mientras
la ciudad estaba gobernada por reyes, sino también, después del derrocamiento de
la monarquía, en las elecciones de sus cónsules, pretores y otros magistrados
legales; 2 pero ha caído en desuso en nuestros días, excepto que una cierta
apariencia de ello permanece simplemente por el bien de la forma. Para aquellos
que están a punto de asumir que las magistraturas pasan la noche al aire libre,
y que se levantan en el descanso de p331 día, ofrece ciertas oraciones bajo el
cielo abierto; con lo cual algunos de los augures presentes, que son pagados por
el Estado, declaran que un relámpago proveniente de la izquierda les ha dado una
señal, aunque realmente no ha habido ninguno. 3 Y los otros, tomando su presagio
de este informe, parten para hacerse cargo de sus magistraturas, algunos de
ellos asumiendo que esto solo es suficiente, que no han aparecido presagios que
opongan o prohíban su acción intencionada, otros actúan incluso en oposición a
la voluntad del dios; de hecho, hay momentos en que recurren a la violencia y
prefieren aprovechar que recibir las magistraturas. 4 Debido a tales hombres,
muchos ejércitos de los romanos han sido completamente destruidos en tierra,
muchas flotas se han perdido con toda su gente en el mar, y otros grandes y
terribles reveses han caído sobre la comunidad, algunos en guerras extranjeras y
otros en disensiones civiles. Pero el ejemplo más notable y grandioso ocurrió en
mi época cuando Licinio Craso, un hombre inferior a ningún comandante de su
edad, dirigió su ejército contra la nación parta contraria a la voluntad del
Cielo y en desprecio de los innumerables presagios que se opusieron a su
expedición. . Pero contar sobre el desprecio del poder divino que prevalece
entre algunas personas en estos días sería una larga historia.
7 1 Rómulo, que fue elegido rey por los hombres y los dioses, se le permite
haber sido un hombre de gran capacidad militar y valentía personal y p333 de la
mayor sagacidad en instituir el mejor tipo de gobierno. Relataré sus logros
políticos y militares que puedan considerarse dignos de mención en una historia;
2 y primero hablaré de la forma de gobierno que instituyó, que considero que es
el más autosuficiente de todos los sistemas políticos, tanto para la paz como
para la guerra. Este era el plan: dividió a todas las personas en tres grupos, y
puso a cada líder como su hombre más distinguido. Luego subdividió a cada uno de
estos tres grupos en otros diez y designó a la mayoría de los hombres más
valientes para que también fueran los líderes de estos. Las divisiones más
grandes a las que llamó tribus y las curias más pequeñas, como todavía se
denominan incluso en nuestros días. 3 Estos nombres pueden traducirse al griego
de la siguiente manera: una tribu por phylê y trittys , y una curia por phratra
y lochos ; 3 los comandantes de las tribus, a quienes los romanos llaman
tribunos, por phylarchoi y trittyarchoi ; y los comandantes de las curias , a
quienes llaman curiones , por phratriarchoi y lochagoi . 4 Estas curiae
nuevamente fueron divididas por él en diez partes, cada una comandada por su
propio líder, que se llamaba decurio en el idioma nativo. La gente está dividida
y asignada a tribus y curias , p335 dividió la tierra en treinta partes iguales
y asignó una de ellas a cada una de las curias , habiendo separado por completo
la mayor parte de lo que era suficiente para el sostenimiento de los templos y
santuarios y también reservó una parte de la tierra para el uso de la tierra.
público. Esta fue una división hecha por Rómulo, tanto de los hombres como de
la tierra, que involucró la mayor igualdad para todos por igual.
8 1 Pero hubo otra división otra vez de los hombres solamente, que asignó
servicios amables y honores de acuerdo con el mérito, de los cuales ahora voy a
dar cuenta. Él distinguió a aquellos que fueron eminentes por su nacimiento,
aprobados por su virtud y ricos para esos tiempos, siempre que ya tuvieran
hijos, de los oscuros, los humildes y los pobres. A los de rango inferior los
llamó "plebeyos" (los griegos los llamarían dêmotikoi 4 o "hombres del pueblo"),
y los de los "padres" de rango superior, ya sea porque tuvieron hijos o por su
distinguido nacimiento o por todos estas razones. Uno puede sospechar que
encontró su modelo en el sistema de gobierno que en ese momento aún prevalecía
en Atenas. 2 Porque los atenienses habían dividido su población en dos partes,
los eupatridai o "bien nacidos", como llamaban a los que eran de familias nobles
y poderosos en razón de sus riquezas, a quienes se había comprometido el
gobierno de la ciudad, y los agroikoi 5 o "labradores", formados por el resto de
los ciudadanos, que no tenían voz en público P337 asuntos, aunque en el
transcurso del tiempo estos, también, fueron admitidos en las oficinas. 6 3 Los
que dan la versión más probable del gobierno romano dicen que fue por las
razones que he dado que esos hombres fueron llamados "padres" y su posteridad
"patricios"; 7 pero otros, considerando el asunto a la luz de su propia envidia
y deseosos de arrojar reproches a la ciudad por el innoble nacimiento de sus
fundadores, dicen que no fueron llamados patricios por las razones recién
citadas, sino porque estos hombres solo pudieron señalar sus padres, 8 - como si
todos los demás fugitivos e incapaces de nombrar hombres libres como sus padres.
4 Como prueba de esto, citan el hecho de que, siempre que los reyes consideraban
apropiado reunir a los patricios, los heraldos los llamaban por sus propios
nombres y por los nombres de sus padres, mientras que los servidores públicos
convocaban a los plebeyos en masa a las asambleas mediante el sonido de cuernos
de buey. Pero en realidad ni el llamado de los patricios por parte de los
heraldos es una prueba de su nobleza, ni el sonido del cuerno es señal de la
oscuridad de los plebeyos; pero el primero era una indicación de honor y el
último de la expedición, ya que no era posible en poco tiempo llamar a cada una
de las personas por su nombre.
9 1 Después de que Rómulo había distinguido a los de rango superior de sus
inferiores, luego estableció leyes por las cuales se prescribían los deberes de
cada uno. Los patricios debían ser sacerdotes, magistrados y p339 jueces, y
fueron para ayudarlo en la gestión de los asuntos públicos, dedicándose a los
negocios de la ciudad. Los plebeyos fueron excusados de estos deberes, por
desconocerlos y debido a sus pequeños medios que querían tener tiempo libre para
atenderlos, pero debían dedicarse a la agricultura, la cría de ganado y el
ejercicio de oficios lucrativos. Esto fue para evitar que se involucren en
sediciones, como sucede en otras ciudades cuando los magistrados maltratan a los
humildes, o la gente común y los necesitados envidian a los que tienen
autoridad. 2 Puso a los plebeyos como una confianza en manos de los patricios,
al permitir que cada plebeyo elija para su patrón a cualquier patricio que él
mismo deseara. En esto, mejoró una antigua costumbre griega que estuvo en uso
entre los tesalios durante mucho tiempo y entre los atenienses al principio.
Porque los primeros trataban a sus clientes con altanería, imponiéndoles deberes
impropios para los hombres libres; y cuando desobedecían cualquiera de sus
órdenes, los golpeaban y los maltrataban en todos los demás aspectos como si
hubieran sido esclavos que habían comprado. Los atenienses llamaban a sus
clientes thêtes o "mercenarios", porque servían por contrato, y los tesalianos
llamaban a los suyos peñísstai o "trabajadores", por el mismo nombre que les
reprochaba su condición. 3 Pero Rómulo no solo recomendó la relación por una
designación hermosa, llamando a esta protección de los pobres y humildemente un
"mecenazgo", sino que también asignó oficinas amistosas a ambas partes, por lo
que la conexión entre ellas fue un vínculo de bondad para sus conciudadanos.
p341 10 Las normas que instituyó entonces sobre el mecenazgo y que durante mucho
tiempo continuaron en uso entre los romanos fueron las siguientes: era deber de
los patricios explicar a sus clientes las leyes, de las que eran ignorantes;
cuidar de ellos cuando están ausentes, haciendo todo lo que los padres hacen por
sus hijos con respecto al dinero y los contratos relacionados con el dinero;
presentar una demanda en nombre de sus clientes cuando fueron perjudicados en
relación con los contratos, y defenderlos contra cualquiera que presente cargos
contra ellos; y, para decirlo brevemente, asegurarles, tanto en el ámbito
privado como en el público, toda la tranquilidad que necesitaban especialmente.
2 Era deber de los clientes ayudar a sus clientes a proporcionar dotes a sus
hijas en el momento del matrimonio si los padres no tenían medios suficientes;
pagar su rescate al enemigo si alguno de ellos o sus hijos fueran tomados
prisioneros; dar de baja de sus propios bolsos las pérdidas de sus mecenas en
demandas privadas y las multas pecuniarias que fueron condenadas a pagar al
Estado, haciéndoles estas contribuciones no como préstamos sino como ofrendas de
agradecimiento; y compartir con sus patrocinadores los costos incurridos en sus
magistrados y dignidades 9 y otros gastos públicos, de la misma manera que si
fueran sus relaciones. 3 Tanto para los clientes como para los clientes, era
impío e ilegal acusarse mutuamente en pleitos o en llevar p343 testificar o dar
sus votos uno contra el otro o encontrarse en el número de enemigos del otro; y
quien fue condenado por hacer cualquiera de estas cosas era culpable de traición
en virtud de la ley sancionada por Rómulo, y podría ser ejecutado legalmente
por cualquier hombre que lo deseara como víctima dedicada al Júpiter de las
regiones infernales. 10 Porque era costumbre entre los romanos, cada vez que
deseaban llevar a la gente a la muerte sin incurrir en ninguna pena, dedicar a
sus personas a algún dios u otro, y particularmente a los dioses del mundo
inferior; y este fue el curso que entonces adoptó Rómulo. 4 En consecuencia,
las conexiones entre los clientes y los clientes continuaron por muchas
generaciones, diferenciándose de los lazos de la relación de sangre y
transmitiéndose a los hijos de sus hijos. Y fue un gran elogio para los hombres
de familias ilustres tener tantos clientes como sea posible y no solo para
preservar la sucesión de mecenazgos hereditarios sino también por sus propios
méritos para adquirir otros. Y es increíble cuán grande fue la contienda de
buena voluntad entre los clientes y clientes, ya que cada lado se esforzó por no
ser superado por el otro en amabilidad, los clientes sintieron que deberían
prestar todos los servicios posibles a sus clientes y los clientes que deseaban
por todos significa no ocasionar ningún problema a sus clientes y no aceptar
regalos de dinero. Tan superior era su modo de vida para todo placer; porque
midieron su felicidad por virtud, no por fortuna.
11 No fue solo en la misma ciudad que los plebeyos estuvieron bajo la protección
de los patricios, p345 pero cada colonia de Roma y cada ciudad que se había
unido en alianza y amistad con ella y también cada ciudad conquistada en la
guerra tenía tantos protectores y patrones entre los romanos como lo deseaban. Y
el Senado a menudo ha referido las controversias de estas ciudades y naciones a
sus mecenas romanos y ha considerado vinculantes sus decisiones. 2 Y de hecho,
tan segura era la armonía de los romanos, que debió su nacimiento a las
regulaciones de Rómulo, que nunca en el transcurso de seiscientos treinta años
11 procedieron al derramamiento de sangre y la mutilación, aunque surgieron
muchas grandes controversias entre la población y sus magistrados sobre política
pública, como es probable que suceda en todas las ciudades, grandes o pequeñas;
3 pero al persuadirse e informarse mutuamente, al ceder en algunas cosas y
obtener otras cosas de sus oponentes, que cedieron a su vez, resolvieron sus
disputas de una manera que convenía a sus conciudadanos. Pero desde el momento
en que Gayo Graco, mientras detentaba el poder tribunicio, destruyó la armonía
del gobierno, ellos han estado perpetuo matando y desterrándose unos a otros de
la ciudad y absteniéndose de actos irreparables para ganar la mano. Sin embargo,
para la narración de estos eventos, otra ocasión será más adecuada.
12 1 Como 12 tan pronto como Rómulo había regulado estos asuntos, determinó
nombrar senadores para ayudar lo administró en la administración del negocio
público, y para este fin eligió a cien hombres de entre los patricios,
seleccionándolos de la siguiente manera. Él mismo nombró a uno, el mejor de su
número, a quien le pareció conveniente confiar el gobierno de la ciudad 13 cada
vez que él mismo dirigía el ejército más allá de las fronteras. 2 Luego ordenó a
cada una de las tribus que escogieran a tres hombres que estaban entonces en la
edad de mayor prudencia y se distinguían por su nacimiento. Después de que estos
nueve fueron elegidos ordenó que cada curia también nombrara a tres patricios
que eran los más dignos. Luego, sumando a los primeros nueve, que habían sido
nombrados por las tribus, los noventa que fueron elegidos por las curias , y
nombrando como su jefe al hombre que él mismo había seleccionado primero,
completó el número de cien senadores. 3 El nombre de este concilio puede ser
expresado en griego por gerousia o "consejo de ancianos", y es llamado por los
romanos hasta nuestros días; 14 pero si recibió su nombre de la edad avanzada de
los hombres que fueron nombrados a ella o por su mérito, no puedo decir con
certeza. Para los antiguos solía llamar a los hombres mayores y los de mayor
mérito gerontes o "ancianos". Los miembros del Senado fueron llamados
Conscriptos 15 Padres, y conservaron ese nombre hasta mi tiempo. Este consejo,
también, era una institución griega. 4 En cualquier caso, los reyes griegos,
tanto los que heredaron los reinos p349 de sus antepasados y aquellos que
fueron elegidos por las propias personas para ser sus gobernantes, tuvieron un
consejo compuesto por los mejores hombres, como atestiguan Homero y el más
antiguo de los poetas; y la autoridad de los reyes antiguos no era arbitraria y
absoluta como lo es en nuestros días.
13 1 Después de 16 Rómulo también había instituido el cuerpo senatorial, que
consta de los cien hombres, percibió, podemos suponer, que también requeriría un
cuerpo de jóvenes cuyos servicios podría utilizar tanto para la custodia de su
persona y para urgente negocio, y en consecuencia eligió trescientos hombres, el
más robusto de cuerpo y de las familias más ilustres, que las curias nombraron
de la misma manera que habían nombrado a los senadores, cada curia eligiendo a
diez jóvenes; y estos se mantuvo siempre sobre su persona. 2 Todos fueron
llamados por un nombre común, celeres ; según la mayoría de los escritores, esto
se debió a la "celeridad" requerida en los servicios que debían realizar (para
aquellos que están listos y rápidos en sus tareas que los romanos llaman celeres
), pero Valerio Antías dice que fueron nombrados así por su comandante. 3 Porque
entre ellos, también, el hombre más distinguido era su comandante; debajo de él
había tres centuriones, y bajo éstos a su vez había otros que tenían los mandos
inferiores. En la ciudad, estos celeres atendían constantemente a Rómulo,
armado con lanzas, y ejecutaban sus órdenes; y en campañas que presentaron ante
él y defendieron a su persona. Y como un p351 dictamina que fueron ellos quienes
dieron un problema favorable al concurso, ya que fueron los primeros en
participar en la batalla y el último de todos en desistir. Lucharon a caballo
donde había terreno llano propicio para maniobras de caballería, y a pie donde
era áspero e inconveniente para los caballos. 4 Este Rómulo personalizado lo
tomaron prestados, creo, de los Lacedemonios, habiendo aprendido que entre
ellos, también, trescientos de los jóvenes más nobles asistían a los reyes como
sus guardias y también como sus defensores en la guerra, luchando tanto a
caballo como a pie.
14 1 Después de haber hecho estas regulaciones, distinguió los honores y los
poderes que deseaba que tuviera cada clase. Para el rey había reservado estas
prerrogativas: en primer lugar, la supremacía en las ceremonias religiosas y los
sacrificios y la conducta de todo lo relacionado con la adoración de los dioses;
en segundo lugar, la tutela de las leyes y costumbres del país y la supervisión
general de la justicia en todos los casos, ya sea que se fundan en la ley de la
naturaleza o en el derecho civil; también fue el juez en persona el mayor de los
crímenes, dejando el menor a los senadores, pero asegurándose de que no se
cometieran errores en sus decisiones; debía convocar al Senado y convocar a la
asamblea popular, emitir su opinión primero y llevar a cabo la decisión de la
mayoría. Estas prerrogativas le otorgaron al rey y, además, el mando absoluto en
la guerra. 2 Al senado le asignó honor y autoridad de la siguiente manera: para
deliberar y dar su voto respecto a todo lo que el rey debería referirles,
prevalecerá la decisión de la mayoría. Esto también Rómulo tomó el relevo de la
constitución de los Lacedemonios; para sus reyes, también, no tenían p353 poder
arbitrario para hacer todo lo que deseaban, pero la gerousia ejercía un control
total de los asuntos públicos. 3 Al populacho le concedió estos tres
privilegios: elegir magistrados, ratificar leyes y decidir sobre la guerra cada
vez que el rey les dejaba la decisión; sin embargo, incluso en estos asuntos, su
autoridad no era irrestricta, ya que la concurrencia del Senado era necesaria
para dar efecto a sus decisiones. La gente no dio sus votos al mismo tiempo,
pero fueron convocados para reunirse por curiae , y lo que fue resuelto por la
mayoría de las curias fue informado al Senado. Pero en nuestros días esta
práctica se revierte, ya que el Senado no delibera sobre las resoluciones
aprobadas por el pueblo, pero el pueblo tiene pleno poder sobre los decretos del
Senado; y cuál de las dos costumbres es mejor, la dejo abierta para que otros la
determinen. 4 Por esta división de autoridad no solo se administraban los
asuntos civiles de una manera prudente y ordenada, sino que el negocio de la
guerra también se llevaba a cabo con despacho y estricta obediencia. Porque cada
vez que el rey creía conveniente dirigir su ejército, no había necesidad de que
los tribunos fueran elegidos por tribus, o centuriones por siglos, o por
comandantes del caballo designado, ni era necesario que el ejército fuera
numerado o dividido. en siglos o para que cada hombre sea asignado a su puesto
correspondiente. Pero el rey dio sus órdenes a los tribunos y éstos a los
centuriones y ellos a su vez a los decuriones, cada uno de los cuales lideró a
los que estaban bajo su mando; y si se llamó todo el ejército o parte de él, a
un solo p355 convoca que se presentaron listos con los brazos en la mano en el
puesto designado.
15 1 Con estas instituciones, Rómulo reglamentó suficientemente y dispuso
convenientemente la ciudad tanto para la paz como para la guerra: y la hizo
grande y populosa por los siguientes medios. 2 En primer lugar, obligó a los
habitantes a criar a todos sus hijos varones y a los primogénitos de las
hembras, y les prohibió destruir a los niños menores de tres años a menos que
fueran mutilados o monstruosos desde su nacimiento. Estos no prohibió a sus
padres exponer, siempre que primero se los mostraron a sus cinco vecinos más
cercanos y estos también aprobados. Contra quienes desobedecieron esta ley, fijó
varias sanciones, incluida la confiscación de la mitad de sus propiedades. 3 En
segundo lugar, al constatar que muchas de las ciudades de Italia estaban muy mal
gobernadas, tanto por tiranías como por oligarquías, se comprometió a acoger y
atraer a los prófugos de estas ciudades, que eran muy numerosos y no prestaban
atención a sus calamidades ni a sus calamidades. a su fortuna, siempre que
fueran hombres libres. Su propósito era aumentar el poder de los romanos y
disminuir el de sus vecinos; pero inventó un pretexto engañoso para su curso,
haciendo parecer que estaba mostrando honor a un dios. 4 Porque él consagró el
lugar entre el Capitolio y la ciudadela que ahora se llama en el lenguaje de los
romanos "el espacio entre los dos arboledas", 17 - un término que era realmente
descriptivo en ese momento de las condiciones reales, ya que el lugar fue
sombreado por espesos bosques en ambos lados p357 donde se unió a las colinas, y
lo convirtió en un asilo para suplicantes. Y construí un templo allí, pero a qué
dios o divinidad él lo dedicó, no puedo decirlo con certeza, se comprometió,
bajo el color de la religión, a proteger a los que huían de cualquier daño a
manos de sus enemigos; y si eligieron quedarse con él, les prometió la
ciudadanía y una parte de la tierra que debería tomar del enemigo. Y la gente
acudía en tropel desde todas partes, huyendo de sus calamidades en casa; ni
tampoco habían pensado en trasladarse a ningún otro lugar, sino que permanecían
allí diariamente por su sociabilidad y bondad.
16 1 Hubo aún una tercera política de Rómulo, que los griegos deberían haber
practicado por encima de todos los demás, siendo, en mi opinión, la mejor de
todas las medidas políticas, ya que sentó las bases más sólidas para la libertad
de los romanos y no fue un factor leve para elevarlos a su posición de
supremacía. Era esto: no matar a todos los hombres en edad militar o esclavizar
al resto de la población de las ciudades capturadas en la guerra o permitir que
sus tierras volvieran a ser pastos para las ovejas, sino enviar a los colonos a
poseer una parte del país por sorteo y para convertir las ciudades conquistadas
en colonias romanas, e incluso para otorgarles la ciudadanía a algunos de ellos.
2 Con estas y otras medidas similares, hizo que la colonia fuera grande desde un
comienzo pequeño, como lo demostraron los resultados reales; porque el número de
aquellos que se unieron a él en la fundación de Roma no ascendía a más de tres
mil pies ni a trescientos caballos, mientras que él lo dejó cuando desapareció
de entre los hombres de cuarenta y seis mil pies y aproximadamente p359 mil
caballos. 3 Rómulo había instituido estas medidas, no solo los reyes que
gobernaban la ciudad después de él, sino también los magistrados anuales que
perseguían la misma política, con adiciones ocasionales, con tanto éxito que el
pueblo romano se hizo inferior en número a ninguna de las naciones que
considerado el más poblado.
17 1 Cuando comparo las costumbres de los griegos con estos, no encuentro
motivos para exaltar ni a los lacedemonios ni a los tebanos ni a los atenienses,
que se enorgullecen más de su sabiduría; todos los cuales, celosos de su noble
cuna y que otorgan la ciudadanía a ninguno o a muy pocos (no menciono el hecho
de que algunos incluso expulsaban a extranjeros), no solo no recibieron ninguna
ventaja de esta actitud altiva, sino que sufrieron el mayor daño debido a eso. 2
Así, los espartanos después de su derrota en Leuctra, 18 donde perdieron a
diecisietecientos hombres, ya no fueron capaces de restaurar su ciudad a su
posición anterior después de esa calamidad, sino que abandonaron vergonzosamente
su supremacía. Y los tebanos y atenienses a través del desastre único en
Chaeronea 19 fueron privados por los macedonios no solo de la dirección de
Grecia sino al mismo tiempo de la libertad que habían heredado de sus
antepasados. 3 Pero Roma, mientras estaba involucrada en grandes guerras tanto
en España como en Italia y empleada en la recuperación de Sicilia y Cerdeña, que
se había rebelado, en un momento en que la situación en Macedonia y Grecia se
había vuelto hostil a ella y Cartago nuevamente competía por la supremacía, y
cuando todos, excepto una pequeña porción de Italia, no solo estaban abiertos
p361 rebelión, pero también estaba recurriendo a ella la guerra de Hannibalic,
como se llamaba, aunque rodeada, digo, por tantos peligros al mismo tiempo, Roma
estaba tan lejos de ser superada por estas desgracias que ella derivó de ellas
una fuerza aún mayor que la que había tenido antes, que le permitía enfrentar
todos los peligros, gracias al número de sus soldados, y no, como algunos
imaginan, en favor de Fortune; 4 ya que, con toda la ayuda de Fortune, la ciudad
podría haber quedado completamente sumergida por el desastre de Cannae, donde de
seis mil caballos solo sobrevivieron trescientos setenta, y de ochenta mil pies
inscritos en el ejército de la comunidad poco más de tres mil escapado.
18 1 No son solo estas instituciones de Rómulo las que admiro, sino también las
que voy a relatar. Comprendió que el buen gobierno de las ciudades obedecía a
ciertas causas de las que todos los estadistas hablaban, pero pocas lograban
hacerlo efectivo: primero, el favor de los dioses, cuyo goce da éxito a todas
las empresas de los hombres; a continuación, la moderación y la justicia, como
resultado de lo cual los ciudadanos, menos dispuestos a perjudicarse mutuamente,
son más armoniosos, y hacen honor, en lugar de los placeres más vergonzosos, la
medida de su felicidad; y, por último, la valentía en la guerra, que hace que
las otras virtudes también sean útiles para sus poseedores. 2 Y pensó que
ninguna de estas ventajas es el efecto del azar, pero reconoció que las buenas
leyes y la emulación de actividades valiosas hacen que un Estado sea piadoso,
moderado, dedicado a la justicia y valiente p363 en guerra. Por lo tanto, tuvo
mucho cuidado de alentarlos, comenzando con la adoración de los dioses y genios.
Estableció templos, recintos sagrados y altares, organizó la instalación de
estatuas, determinó las representaciones y símbolos de los dioses, y declaró sus
poderes, los dones benéficos que han hecho a la humanidad, las fiestas
particulares que deben celebrarse en honor de cada dios o genio, los sacrificios
con los que se deleitan para ser honrados por los hombres, así como las
festividades, asambleas festivas, días de descanso y todo lo demás de esa
naturaleza, en todos los cuales siguió las mejores costumbres en uso entre los
griegos. 3 Pero rechazó todos los mitos tradicionales sobre los dioses que
contienen blasfemias o calumnias contra ellos, considerándolos como perversos,
inútiles e indecentes, e indignos, no solo de los dioses, sino incluso de los
hombres buenos; y él acostumbró a la gente a pensar y hablar lo mejor de los
dioses y a atribuirles ninguna conducta que no sea digna de su naturaleza
bendita.
19 1 De hecho, no hay ninguna tradición entre los romanos, ya sea de Caelus
castrado por sus propios hijos o de Saturno destruyendo su propia descendencia
para protegerse de sus intentos o de Júpiter destronar a Saturno y confinar a su
propio padre en la mazmorra del Tártaro, o , de hecho, de guerras, heridas o
ataduras de los dioses, o de su servidumbre entre los hombres. 2 Y no se observa
ninguna fiesta entre ellos como un día de luto o por el uso de prendas negras y
el latir de los senos y las lamentaciones de las mujeres debido a la
desaparición de las deidades, como los griegos realizan en conmemoración de la
violación de Persephonê y el aventuras de p365 Dionysus y todas las otras cosas
de la naturaleza. Y uno verá entre ellos, aunque sus modales ahora están
corrompidos, sin transportes extáticos, sin frenesíes Corybantic, sin mendigar
bajo el color de la religión, sin bacanal 20 o misterios secretos, ni vigilias
de hombres y mujeres juntos en el templos, ni ninguna otra mímica de este tipo;
pero por igual en todas sus palabras y acciones con respecto a los dioses se
muestra una reverencia tal como no se ve entre griegos ni bárbaros. 3 Y, lo que
más me he maravillado, a pesar del influjo en Roma de innumerables naciones que
están bajo la necesidad de adorar a sus dioses ancestrales según las costumbres
de sus respectivos países, la ciudad nunca ha adoptado oficialmente ninguna de
esas prácticas extranjeras, como ha sido la experiencia de muchas ciudades en el
pasado; pero, a pesar de que, en cumplimiento de los oráculos, ha introducido
ciertos ritos del extranjero, los celebra de acuerdo con sus propias
tradiciones, después de desterrar todas las trampas fabulosas. Los ritos de la
diosa Idaean 21 son un buen ejemplo; 4 para los pretores realizan sacrificios y
celebran juegos en su honor cada año de acuerdo con las costumbres romanas, pero
el sacerdote y la sacerdotisa de la diosa son frigios, y son ellos quienes
llevan su imagen en procesión a través de p367 la ciudad, pidiendo limosna en su
nombre según su costumbre, y llevando figuras en sus pechos 22 y golpeando a sus
panderos mientras sus seguidores tocan melodías sobre sus flautas en honor a la
Madre de los Dioses. 5 Pero por ley y decreto del Senado, ningún romano nativo
camina en procesión por la ciudad vestido con una túnica de color partid,
pidiendo limosna o escoltado por flautistas, o adora al dios con las ceremonias
frigias. Tan prudentes son acerca de admitir cualquier costumbre religiosa
extranjera y tan grande es su aversión a toda exhibición pomposa que falta de
decoro.
20 1 Nadie imagine, sin embargo, que no soy sensato de que algunos de los mitos
griegos son útiles para la humanidad, parte de ellos explican, como lo hacen,
las obras de la Naturaleza por alegorías, otros diseñados como un consuelo para
las desgracias humanas , algunos liberan la mente de sus agitaciones y terrores
y despejan opiniones poco sólidas, y otros inventan para algún otro propósito
útil. 2 Pero, aunque estoy tan familiarizado como cualquiera con estos asuntos,
sin embargo, mi actitud hacia los mitos es de cautela, y estoy más inclinado a
aceptar la teología de los romanos, cuando considero que las ventajas de los
mitos griegos son leve y no puede ser beneficioso para muchos, sino solo para
aquellos que han examinado el fin para el que fueron diseñados; y esta actitud
filosófica es compartida por pocos. La gran multitud, desconocedora de la
filosofía, p369 son propensos a tomar estas historias acerca de los dioses en el
peor sentido y caer en uno de dos errores: o desprecian a los dioses como
golpeados por muchas desgracias, o bien se abstienen de ninguno de los actos más
vergonzosos e infames cuando los ven atribuido a los dioses.
21 1 Pero dejemos que la consideración de estos asuntos quede en manos de
aquellos que han dejado de lado la parte teórica de la filosofía exclusivamente
para su contemplación. Para regresar al gobierno establecido por Rómulo, he
pensado que las siguientes cosas también merecen el aviso de la historia. En
primer lugar, designó a un gran número de personas para llevar a cabo la
adoración de los dioses. En cualquier caso, nadie podría nombrar a ninguna otra
ciudad recién fundada en la que se nombraran tantos sacerdotes y ministros de
los dioses desde el principio. 2 Porque, además de los que tenían sacerdocio
familiar, sesenta fueron nombrados en su reinado por tribus y curiae los
sacrificios públicos en nombre de la comunidad; Simplemente estoy repitiendo lo
que Terentius Varro, el hombre más docto de su época, escribió en sus
Antigüedades. 3 En el siguiente lugar, mientras que otros generalmente eligen de
manera descuidada y desconsiderada a los que deben presidir asuntos religiosos,
algunos piensan hacer la venta pública de este honor y otros se deshacen de él
por sorteo, él no permitió que los sacerdocios ser comprados por dinero o
asignados por sorteo, pero se promulgó una ley por la cual cada curia debe
elegir a dos hombres mayores de cincuenta años, de distinguido nacimiento y p371
mérito excepcional, de fortuna competente y sin defectos corporales; y ordenó
que estos gozaran de sus honores, no por un período fijo, sino de por vida,
liberados del servicio militar por su edad y por las cargas civiles que impone
la ley.
22 1 Y debido a que algunos ritos debían ser realizados por mujeres, otros por
niños cuyos padres y madres vivían, 23 para que estos también pudieran ser
administrados de la mejor manera, él ordenó que las esposas de los sacerdotes
deberían estar asociadas con sus maridos en el sacerdocio; y que en el caso de
cualquier rito que los hombres tenían prohibido celebrar por la ley del país,
sus esposas debían cumplirlo y sus hijos debían ayudar cuando sus deberes fueran
requeridos; y que los sacerdotes que no tenían hijos debían elegir entre las
otras familias de cada curia el niño y la niña más hermosos, el niño para ayudar
en los ritos hasta la edad de la edad adulta, y la niña mientras permaneciera
soltera. Estos arreglos también los tomó prestados, en mi opinión, de las
prácticas de los griegos. 2 Porque todos los deberes que se realizan en las
ceremonias griegas por las doncellas a quienes llaman kanêphoroi y arrhêphoroi
24 son ejecutados por aquellos a quienes los romanos llaman tutulatae , 25 que
llevan en sus cabezas el mismo tipo de p373 coronas con las estatuas de la
Artemisa de Efeso adornadas entre los griegos. Y todas las funciones que entre
los tirrenos y aún antes entre los pelasgos fueron realizadas por los que
llamaron cadmili 26 en los ritos de los curatos y en los de los grandes dioses,
se realizaron de la misma manera por los asistentes de los sacerdotes que están
ahora llamado por los romanos camilli . 27 3 Además, Rómulo ordenó a un adivino
de cada tribu que estuviera presente en los sacrificios. A este adivino lo
llamamos hieroskopos o "inspector de los signos vitales" y los romanos,
conservando algo del nombre antiguo, aruspex . 28 También promulgó una ley según
la cual todos los sacerdotes y ministros de los dioses deberían ser elegidos por
las curias y su elección debería ser confirmada por aquellos que interpretan la
voluntad de los dioses mediante el arte de la adivinación.
23 1 Después de haber hecho estas regulaciones concernientes a los ministros de
los dioses, él nuevamente, como lo he dicho, 29 asignó los sacrificios de manera
apropiada a las diversas curias , designando para cada uno de ellos dioses y
genios a quienes debían adorar siempre. , y determinó los gastos para los
sacrificios, que debían ser pagados a ellos del tesoro público. 2 Los miembros
de cada curia realizaron sus sacrificios designados junto con los suyos p375
sacerdotes, y en días santos que festejaron juntos en su mesa común. Porque se
había construido un salón de banquetes para cada curia , y en él se consagraba,
como en la prytanea griega, una mesa común para todos los miembros de la curia .
Estos salones de banquetes tenían el mismo nombre que las curias , y así se
llaman hoy en día. 3 Esta institución, me parece, Rómulo tomó el relevo de la
práctica de los lacedemonios en el caso de su phiditia , 30 que entonces eran la
moda. Parecería que Licurgo, que había aprendido la institución de los
cretenses, la presentó en Esparta con la gran ventaja de su país; porque de ese
modo, en tiempos de paz, dirigió la vida de los ciudadanos hacia la frugalidad y
la templanza en sus pasatiempos diarios, y en tiempo de guerra inspiró a cada
hombre con una sensación de vergüenza y preocupación de no abandonar a su
compañero con quien había ofrecido libaciones y sacrificios y compartido en
ritos comunes. 4 Y no solo por su sabiduría en estos asuntos, Rómulo merece
alabanza, sino también por la frugalidad de los sacrificios que él nombró para
honrar a los dioses, la mayor parte de los cuales, si no todos, permanecieron
para mi día, estando todavía realizado de la manera antigua. 5 En cualquier
caso, yo mismo he visto en los edificios sagrados las comidas hechas delante de
los dioses sobre antiguas mesas de madera, en cestos y pequeñas placas de
tierra, que consisten en pan de cebada, pasteles y espelta, con las primeras
ofrendas de algunas frutas, y otras cosas de naturaleza similar, simples,
baratas y desprovistas de toda exhibición vulgar. También he visto los vinos de
libación que se han mezclado, p377 no en vasijas de plata y oro, sino en
pequeñas vasijas de barro y jarras, y he admirado mucho a estos hombres por
adherirse a las costumbres de sus antepasados y no degenerar de sus antiguos
ritos en una jactanciosa magnificencia. 6 Hay, es verdad, otras instituciones,
dignas de ser recordadas y relacionadas, que fueron establecidas por Numa
Pompilio, que gobernó la ciudad después de Rómulo, un hombre de sabiduría
consumada y de rara sagacidad en la interpretación de la voluntad de los dioses,
y de ellos hablaré más tarde; y sin embargo, otros fueron agregados por Tullus
Hostilius, el segundo rey después de Rómulo, y por todos los reyes que lo
siguieron. Pero las semillas de ellos fueron sembradas y los fundamentos
establecidos por Rómulo, quien estableció los principales ritos de su religión.
24 1 Rómulo también parece haber sido el autor de esa buena disciplina en otros
asuntos por la observancia de que los romanos han mantenido floreciente su
estado libre asociado durante muchas generaciones; porque él estableció muchas
leyes buenas y útiles, la mayoría de ellas no escritas, pero algunas se
comprometieron a escribir. No es necesario que mencione la mayoría de ellos,
pero daré un breve recuento de aquellos que he admirado sobre todo y que he
considerado adecuados para ilustrar el carácter del resto de la legislación de
este hombre, mostrando lo austero era, qué aversión al vicio, y qué tan cerca se
parecía a la vida de la era heroica. 2 Sin embargo, primero observaré que todos
los que han establecido constituciones, tanto bárbaras como griegas, me parecen
haber reconocido correctamente el principio general de que todo Estado, dado que
consiste en muchos p379 familias, es más probable que disfruten de tranquilidad
32 cuando las vidas de los ciudadanos individuales no tienen problemas, y tener
un momento muy tempestuoso cuando los asuntos privados de los ciudadanos están
en mal camino, y que cada estadista prudente, ya sea un legislador o un rey,
debería introducir leyes que hagan a los ciudadanos justos y templados en sus
vidas. 3 Sin embargo, con qué prácticas y con qué leyes se puede lograr este
resultado, no todos me parecen haber entendido igual de bien, pero algunos de
ellos parecen haberse descarriado ampliamente y casi por completo en las partes
principales y fundamentales de su legislación. 4 Por ejemplo, en el asunto del
matrimonio y el comercio con mujeres, del cual el legislador debe comenzar
(incluso cuando la naturaleza ha comenzado a formar nuestras vidas), algunos,
tomando su ejemplo de las bestias, han permitido que los hombres tengan
relaciones sexuales con mujeres libre y promiscuamente, pensando así en liberar
sus vidas de los frenesíes del amor, de salvarlos de los celos asesinos, y
librarlos de muchos otros males que llegan a las casas privadas y a Estados
enteros a través de las mujeres. 5 Otros han desterrado esta relación bestial y
bestial de sus Estados al unir a un hombre con una mujer; y, sin embargo, para
la preservación de los lazos matrimoniales y la castidad de las mujeres, nunca
han intentado siquiera hacer la más mínima regulación, pero han renunciado a la
idea como algo impracticable. p381 6 Otros no han permitido las relaciones
sexuales sin casarse, como algunos bárbaros, ni descuidado la vigilancia de sus
mujeres, como los Lacedemonios, pero han establecido muchas leyes para
mantenerlos dentro de los límites. Y algunos incluso han nombrado un magistrado
para cuidar de la buena conducta de las mujeres; esta disposición, sin embargo,
para su protección se consideró insuficiente y demasiado débil para lograr su
propósito, siendo incapaz de llevar a la mujer de naturaleza no virtuosa a la
necesidad de un comportamiento modesto.
25 1 Pero Rómulo, sin dar al marido una acción en contra de su esposa por
adulterio o por abandonar su hogar sin causa, o a la esposa una acción contra su
marido sobre la base del mal uso 33 o por dejarla sin razón, y sin hacer ninguna
ley para devolver o recuperar la dote, o regular algo de esta naturaleza, por
una sola ley que provea efectivamente para todas estas cosas, como los
resultados mismos han demostrado, llevó a las mujeres a comportarse con modestia
y gran decoro. 2 La ley era a este efecto, que una mujer unida a su esposo por
un matrimonio santo debería compartir todas sus posesiones y ritos sagrados. Los
antiguos romanos designaron matrimonios santos y legales por el término "gran
cosa", 34 por el hecho de compartir lo que llamamos zea ; 35 para p383 este fue
el antiguo y, durante mucho tiempo, el alimento ordinario de todos los romanos,
y su país produce una abundancia de excelente espelta. Y como los griegos
consideramos la cebada como el grano más antiguo, y por esa razón comenzamos
nuestros sacrificios con granos de cebada que llamamos oulai , entonces los
romanos, en la creencia de que la espelta es a la vez el más valioso y el más
antiguo de los granos, todas las ofrendas quemadas comienzan el sacrificio con
eso. 36 Porque esta costumbre aún permanece, sin haberse deteriorado en primeras
ofrendas de mayor gasto. 3 La participación de las esposas con sus maridos en
este primer y más sagrado alimento y su unión con ellos, fundada en el reparto
de todas sus fortunas, tomó su nombre 37 de este compartir de la espelta y forjó
el lazo apremiante de una unión indisoluble, y allí no había nada que pudiera
anular estos matrimonios. 4 Esta ley obligaba a las mujeres casadas, que no
tenían otro refugio, a conformarse por completo con el temperamento de sus
maridos, y los esposos a gobernar a sus esposas como posesiones necesarias e
inseparables. 5 En consecuencia, si una esposa era virtuosa y obediente en todo
a su marido, era dueña de la casa en la misma medida en que su esposo era dueño
de ella, y después de la muerte de su marido ella era heredera de su propiedad
en el lo mismo que una hija a la de su padre; es decir, si él murió sin hijos e
intestado, ella era dueña de todo lo que él dejaba, y si él tenía hijos, ella
compartía igual con ellos. Pero si ella hizo cualquier p385 mal, la parte
lesionada fue su juez y determinó el grado de su castigo. 6 Otros delitos, sin
embargo, fueron juzgados por sus relaciones junto con su esposo; entre ellos
estaba el adulterio, o donde se descubrió que había bebido vino, algo que los
griegos considerarían la menor de las fallas. Porque Rómulo les permitió
castigar estos dos actos con la muerte, ya que eran las ofensas más graves de
las que las mujeres podían ser culpables, ya que consideraba el adulterio como
la fuente de la locura imprudente y la embriaguez como la fuente del adulterio.
7 Y ambas ofensas continuaron durante mucho tiempo para ser castigadas por los
romanos con una severidad despiadada. La sabiduría de esta ley con respecto a
las esposas está atestiguada por el tiempo que estuvo vigente; porque se acordó
que durante el espacio de quinientos veinte años, ningún matrimonio se disolvió
en Roma. Pero se dice que en la centésima trigésima séptima Olimpiada, en el
consulado de Marco Pomponius y Gaius Papirius, 38 Spurius Carvilius, un hombre
de distinción, fue el primero en divorciarse de su esposa, 39 y que fue obligado
por el los censores a jurar que se había casado con el propósito de tener hijos
(su esposa, al parecer, era estéril); sin embargo, debido a su acción, aunque
estaba basada en la necesidad, la gente siempre lo odió.
p387 26 Estas son, pues, las leyes excelentes que Rómulo promulgó con respecto
a las mujeres, por lo que las hizo más observadoras de la corrección con
respecto a sus maridos. Pero aquellos que estableció con respecto a la
reverencia y la obediencia de los hijos hacia sus padres, hasta el final que
deberían honrarlos y obedecerlos en todas las cosas, tanto en sus palabras y
acciones, eran aún más augustos y de mayor dignidad y enormemente superiores a
nuestros leyes 2 Para aquellos que establecieron las constituciones griegas,
estableció un tiempo muy corto para que los hijos estén bajo el gobierno de sus
padres, algunos hasta la expiración del tercer año después de llegar a la edad
adulta, otros mientras continuaron solteros, y algunos hasta sus nombres se
inscribieron en los registros públicos, como he aprendido de las leyes de Solón,
Pittacus y Charondas, hombres celebrados por su gran sabiduría. 3 Los castigos,
también, que ellos ordenaron por desobediencia en los niños hacia sus padres no
fueron penosos: porque ellos permitieron que los padres volvieran a sus hijos al
aire libre y los desheredaran, pero nada más. Pero los castigos suaves no son
suficientes para refrenar la locura de la juventud y sus formas obstinadas o
para dar autocontrol a aquellos que han sido negligentes con todo lo que es
honorable; y en consecuencia, entre los griegos, muchos actos indecorosos son
cometidos por niños contra sus padres. 4 Pero el legislador de los romanos dio
virtualmente todo el poder al padre sobre su hijo, incluso durante toda su vida,
si le pareció apropiado encarcelarlo, azotarlo, encadenarlo y mantenerlo
trabajando en el campo, o para matarlo, y esto a pesar de que el hijo ya estaba
ocupado en asuntos públicos, aunque estaba contado entre los más altos p389
magistrados, y aunque fue celebrado por su celo por la comunidad. 5 De hecho, en
virtud de esta ley, los hombres distinguidos, mientras pronunciaban discursos de
la rostra hostil al Senado y agradaban a la gente, fueron arrastrados desde allí
y llevados por sus padres para someterse al castigo que estos pensaban; y
mientras los llevaban a través del Foro, ninguno presente, ni cónsul, tribuno,
ni el mismo pueblo, que se sintiera halagado por ellos y pensara que todo el
poder era inferior al suyo, podía rescatarlos. 6 Me abstengo de mencionar
cuántos hombres valientes, animados por su valor y celo para probar algún acto
noble que sus padres no habían ordenado, han sido ejecutados por esos mismos
padres, como se relata con Manlio Torcuato 40 y muchos otros. Pero con respecto
a ellos hablaré en el lugar apropiado.
27 1 Y ni siquiera en este punto el legislador romano dejó de darle al padre
poder sobre su hijo, sino que incluso le permitió vender a su hijo, sin
preocuparse de si este permiso podría considerarse cruel y más severo de lo que
era compatible con un hijo. afecto natural Y, - algo que cualquiera que haya
sido educado en los modales laxos de los griegos puede preguntarse sobre todas
las cosas y piénsalo como severo y tiránico, incluso le dio permiso al padre
para obtener ganancias vendiendo a su hijo tres veces, dando así mayor poder al
padre sobre su hijo que al amo sobre sus esclavos. 2 Porque un esclavo que una
vez fue vendido y más tarde obtuvo su libertad es su propio amo para siempre,
pero un hijo que alguna vez había sido vendido por su padre, si se volvía libre,
regresó nuevamente bajo el poder de su padre, y si él era una segunda vez
vendida y una segunda vez liberada, seguía siendo, al principio, el esclavo de
su padre; pero después de la tercera venta, fue liberado de su padre. 3 Esta
ley, ya sea escrita o no escrita, no puedo decir de manera positiva qué, los
reyes observaron al principio, considerándola como la mejor de todas las leyes;
y después del derrocamiento de la monarquía, cuando los romanos primero
decidieron exponer en el Foro para la consideración de todo el cuerpo de
ciudadanos todas sus costumbres y leyes ancestrales, junto con las introducidas
desde el extranjero, hasta el final que los derechos de las personas no puede
cambiarse tan a menudo como los poderes de los magistrados, los decemvirs, que
fueron autorizados por el pueblo para recoger y transcribir las leyes, lo
registraron entre el resto, y ahora se encuentra en la cuarta de las Doce
Tablas, ya que son llamado, que luego configuraron en el Foro. 4 Y que los
decemvirs, que fueron designados después de trescientos años para transcribir
estas leyes, no introdujeron esta ley primero entre los romanos, pero que,
encontrándola mucho tiempo antes en uso, no se atrevieron a revocarla, infiero
de muchas otras consideraciones y particularmente p393 de las leyes de Numa
Pompilio, el sucesor de Rómulo, entre las cuales se registra lo siguiente: "Si
un padre le da a su hijo permiso para casarse con una mujer que por las leyes
debe compartir sus ritos y posesiones sagradas, él ya no tendrá el poder de
vender a su hijo ". Ahora él nunca habría escrito esto a menos que el padre
hubiera permitido a todas las leyes anteriores vender a sus hijos. 5 Pero ya se
ha dicho lo suficiente sobre estos asuntos, y deseo también dar un resumen de
las otras medidas mediante las cuales Rómulo reglamentó las vidas de los
ciudadanos privados.
28 1 Observando que el medio por el cual todo el cuerpo de ciudadanos, la
mayoría de los cuales es difícil de guiar, puede ser inducido a llevar una vida
de moderación, a preferir la justicia para ganar, a cultivar la perseverancia en
las dificultades ya mirar nada más valioso que la virtud, no es la instrucción
oral, sino la práctica habitual de los empleos que conducen a cada virtud,
sabiendo que la gran masa de hombres viene a practicarlos por necesidad más que
por elección, y por lo tanto, si no hay nada para refrenarlos, volver a su
disposición natural, designó a esclavos y extranjeros para ejercer esos oficios
que son sedentarios y mecánicos y promueven pasiones vergonzosas,
considerándolos como los destructores y corruptores de los cuerpos y las almas
de todos los que los practican; y tales intercambios fueron durante mucho tiempo
retenidos en desgracia por los romanos y no fueron llevados a cabo por ninguno
de los ciudadanos nativos. 2 Los únicos empleos que dejó a los hombres libres
fueron dos, p395 agricultura y guerra; porque observó que los hombres así
empleados se vuelven maestros de su apetito, están menos enredados en amores
ilícitos y solo siguen ese tipo de codicia que los lleva a no lastimarse sino a
enriquecerse a expensas del enemigo. Pero, como consideraba cada una de estas
ocupaciones, cuando estaba separada de la otra, como incompleta y conducente a
la búsqueda de fallas, en lugar de designar a una parte de los hombres para
labrar la tierra y la otra para arrasar el país enemigo, según el práctica de
los Lacedemonios, 41 ordenó a las mismas personas que ejercieran los empleos
tanto de labradores como de soldados. 3 En tiempo de paz, él los acostumbró a
permanecer en sus tareas en el país, excepto cuando era necesario que vinieran
al mercado, ocasión en la cual debían reunirse en la ciudad para traficar, y
para ese fin nombró a cada noveno 42 días para los mercados; y cuando llegó la
guerra, les enseñó a cumplir con los deberes de los soldados y a no ceder a los
demás ni en las dificultades ni en las ventajas que trajo la guerra. Porque él
dividió por igual entre ellos las tierras, los esclavos y el dinero que tomó del
enemigo, y así los hizo participar alegremente en sus campañas.
29 1 En el caso de los errores cometidos por los ciudadanos unos contra otros,
no permitió que los juicios se demoraran, sino que los llevó a cabo con
prontitud, algunas veces decidiendo los juicios y, en ocasiones, refiriéndolos a
otros; y el p397 proporcionó el castigo a la magnitud del crimen. Observando,
también, que nada frena a los hombres de todas las acciones malvadas tan
efectivamente como el miedo, ideó muchas cosas para inspirarlo, como el lugar
donde se sentó en el juicio en la parte más conspicua del Foro, la apariencia
muy formidable de los soldados quien lo atendió, trescientos en número, y las
varas y hachas llevadas por doce hombres, 43 que azotaron en el Foro a aquellos
cuyas ofensas lo merecían y decapitaron a otros en público que eran culpables de
los mayores crímenes. 2 Tal fue entonces, fue el carácter general del gobierno
establecido por Rómulo; los detalles que he mencionado son suficientes para que
uno pueda formarse un juicio sobre el resto.
30 1 Las otras 44 acciones relatadas de este hombre, tanto en sus guerras como
en su hogar, que pueden considerarse dignas de mención en una historia son las
siguientes. 2 Puesto que muchas naciones numerosas y valientes en la guerra
vivían alrededor de Roma y ninguna de ellas era amistosa con los romanos, él
deseó conciliarlas con matrimonios mixtos, lo que, en opinión de los antiguos,
era el método más seguro de cementación. amistades; pero considerando que las
ciudades en cuestión no se unirían por su propia cuenta con los romanos, que
acababan de asentarse juntos en una ciudad, y que ni eran poderosos por su
riqueza ni habían realizado ninguna hazaña brillante, sino que cederían para
forzar p399 si ninguna insolencia acompañaba tal compulsión, él determinó, con
la aprobación de Numitor, su abuelo, provocar los matrimonios mixtos deseados
mediante una confiscación mayor de vírgenes. 3 Después de tomar esta resolución,
primero hizo una promesa al dios que preside los consejos secretos para celebrar
sacrificios y festivales cada año si su empresa tuviera éxito. Luego, habiendo
presentado su plan ante el Senado y obteniendo su aprobación, anunció que
celebraría un festival y una asamblea general en honor de Neptuno, y envió un
mensaje a las ciudades más cercanas, invitando a todos los que deseaban hacerlo.
presente en el conjunto y participar en los aumentos; porque iba a celebrar
concursos de todo tipo, tanto entre caballos como entre hombres. 4 Y cuando
muchos extranjeros llegaron con sus esposas e hijos a la fiesta, primero ofreció
los sacrificios a Neptuno y celebró las contiendas: luego, en el último día, en
que debía despedir a la asamblea, ordenó a los jóvenes, cuando él mismo debería
alzar la señal, para apoderarse de todas las vírgenes que habían venido al
espectáculo, cada grupo tomando a las personas que deberían encontrar primero,
para mantenerlas esa noche sin violar su castidad y llevárselas al día
siguiente. 5 Así que los jóvenes se dividieron en varios grupos, y tan pronto
como vieron que se levantaba la señal, cayeron en apoderarse de las vírgenes; y
enseguida los desconocidos se pusieron alborotados y huyeron, sospechando que
habían cometido un daño mayor. Al día siguiente, cuando las vírgenes fueron
llevadas ante Rómulo, las consoló en P401 su desesperación con la seguridad de
que habían sido capturados, no por extravagancia, sino con el propósito del
matrimonio; porque él señaló que esta era una antigua costumbre griega 46 y que
de todos los métodos de contratación de matrimonios para mujeres era la más
ilustre, y les pidió que apreciaran a aquellos que Fortune les había dado por
sus maridos. 6 Luego, contándolos y encontrando que su número era seiscientos
ochenta y tres, eligió un número igual de hombres solteros a quienes los unió de
acuerdo con las costumbres del país de cada mujer, basando los matrimonios en
una comunión de fuego y agua, de la misma manera que los matrimonios se realizan
incluso hasta nuestros días.
31 1 Algunos afirman que estas cosas sucedieron en el primer año del reinado de
Rómulo, pero Gnaeus Gellius dice que fue en el cuarto, lo cual es más probable.
Porque no es probable que el jefe de una ciudad recién construida emprendiera
tal empresa antes de establecer su gobierno. En cuanto al motivo de la toma de
las vírgenes, algunos lo atribuyen a la escasez de mujeres, otras a la búsqueda
de pretextos para la guerra; pero aquellos que dan la cuenta más plausible, y
con ellos estoy de acuerdo, lo atribuyen al diseño de la contratación de una
alianza con las ciudades vecinas, fundada en la afinidad. 2 Y los romanos hasta
mi día continuaron celebrando el festival instituido por Rómulo, llamándolo el
p403 Consualia, 47 en el curso de la cual un altar subterráneo, erigido cerca
del Circo Máximo, es descubierto por la remoción de la tierra alrededor y
honrado con sacrificios y holocaustos de primicias y un curso es dirigido por
caballos uncido a los carros y por caballos solos. El dios a quien se pagan
estos honores se llama Consus por los romanos, siendo el mismo, según algunos
que rinden el nombre en nuestra lengua, como Poseidon Seisichthon o el
"sacudidor de la tierra"; y dicen que este dios fue honrado con un altar
subterráneo porque él sostiene la tierra. 48 3 También sé por oídas otra
tradición, en el sentido de que la fiesta se celebra en honor a Neptuno y las
carreras de caballos se llevan a cabo en su honor, pero que el altar subterráneo
fue erigido más tarde a una cierta divinidad cuyo nombre puede no ser
pronunciado, que preside y es el guardián de los consejos ocultos; porque, según
dicen, nunca se ha erigido a Neptuno un altar secreto en ninguna parte del
mundo, ni por griegos ni por bárbaros. Pero es difícil decir cuál es la verdad
del asunto.
32 1 Cuando, 49 ahora, el informe de la toma de las vírgenes y de su matrimonio
se extendió entre las ciudades vecinas, algunos de ellos se indignaron en el
procedimiento en sí, aunque otros, considerando p405 el motivo del cual surgió y
el resultado al que condujo, lo soportó con moderación; pero, en cualquier caso,
con el paso del tiempo ocasionó varias guerras, de las cuales el resto fueron de
poca importancia, pero que contra las Sabinas fue una gran y difícil. Todas
estas guerras terminaron felizmente, como los oráculos habían predicho a Rómulo
antes de que emprendiera la tarea, indicando que las dificultades y los peligros
serían grandes, pero que su resultado sería próspero. 2 Las primeras ciudades
que le hicieron la guerra fueron Caenina, Antemnae y Crustumerium. Presentaron
como pretexto la confiscación de las vírgenes y su fracaso para recibir
satisfacción en su cuenta; pero la verdad es que estaban disgustados con la
fundación de Roma y con su gran y rápido aumento, y consideraron que no debían
permitir que esta ciudad creciera como una amenaza común para todos sus vecinos.
3 Por el momento, entonces, estas ciudades estaban enviando embajadores a los
sabinos, pidiéndoles que tomaran el mando de la guerra, ya que poseían la mayor
fuerza militar y eran más poderosos en razón de su riqueza y reclamaban la
dominación. sus vecinos y en la medida en que habían sufrido la insolencia de
los romanos tanto como el resto; porque la mayor parte de las vírgenes que
habían sido tomadas les pertenecía.
33 1 Pero cuando descubrieron que no estaban logrando nada, ya que las embajadas
de Rómulo se opusieron a ellos y cortejaron a los Sabine tanto por sus palabras
como por sus acciones, se enojaron por la pérdida de tiempo, ya que los Sabines
estaban afectando las demoras y poniendo fin para siempre. a distancia p407 data
de la deliberación sobre la guerra y resolvió hacer la guerra a los romanos por
sí solos, creyendo que su propia fuerza, si las tres ciudades unían fuerzas, era
suficiente para conquistar una ciudad insignificante. Este era su plan: pero no
todos se reunieron lo suficientemente rápido en un campamento, ya que los
Caeninenses, que parecían más ansiosos de promover la guerra, salieron
precipitadamente por encima de los demás. 2 Cuando estos hombres, entonces,
habían tomado el campo y estaban desperdiciando el país que bordeaba por sí
mismo, Rómulo dirigió su ejército, e inesperadamente cayó sobre el enemigo
mientras aún estaban fuera de guardia, se hizo dueño de su campamento , que no
fue más que completado. Luego, siguiendo de cerca los pasos de aquellos que
huyeron a la ciudad, donde los habitantes aún no se habían enterado de la
derrota de sus fuerzas, y al encontrar las murallas desprotegidas y sin puertas,
tomó la ciudad por asalto; y cuando el rey de los Caeninenses lo encontró con un
cuerpo fuerte de hombres, luchó con él, y matándolo con sus propias manos, lo
despojó de sus brazos.
34 1 Tomada la ciudad de esta manera, ordenó a los prisioneros que entregaran
sus armas, y tomando a estos de sus hijos como rehén como él creía conveniente,
marchó contra los Antemnates. Y habiendo conquistado su ejército también, de la
misma manera que el otro, al caer sobre ellos inesperadamente mientras todavía
estaban dispersos en la búsqueda de alimento, y habiendo otorgado el mismo trato
a los prisioneros, él llevó a su ejército a casa, llevándolo consigo. p409 el
botín de los que habían sido asesinados en la batalla y la parte más selecta del
botín como una ofrenda a los dioses; y él ofreció muchos sacrificios además. 2
Rómulo mismo fue el último en la procesión, vestido con una túnica púrpura y
con una corona de laurel en la cabeza, y, para mantener la dignidad real, montó
en un carro tirado por cuatro caballos. 50 El resto del ejército, tanto a pie
como a caballo, siguió, se alineó en sus varias divisiones, alabando a los
dioses en las canciones de su país y ensalzando a su general en versos
improvisados. Fueron recibidos por los ciudadanos con sus esposas e hijos,
quienes, colocándose a ambos lados de la carretera, los felicitaron por su
victoria y expresaron su bienvenida de cualquier otra manera. Cuando el ejército
entró en la ciudad, encontraron tazones llenos hasta los topes con vino y mesas
cargadas con todo tipo de viandas, que se colocaron ante las casas más
distinguidas para que todos los que lo desearan pudieran estar satisfechos. 3
Tal era la procesión victoriosa, marcada por el porte de trofeos y concluyendo
con un sacrificio, que los romanos llaman un triunfo, como fue instituido por
primera vez por Rómulo. Pero en nuestros días, el triunfo se había convertido
en un espectáculo muy costoso y ostentoso, asistido con una pompa teatral
diseñada más bien como una muestra de riqueza que como aprobación del valor, y
se ha apartado en todos los aspectos de su antigua simplicidad. 4 Después de la
procesión y el p411 sacrificio Rómulo construyó un pequeño templo en la cima de
la colina Capitolina a Júpiter a quien los romanos llaman Feretrius; de hecho,
los restos más antiguos aún permanecen, de los cuales los lados más largos son
menos de quince pies. En este templo consagró los despojos del rey de los
Caeninenses, a quien había matado con sus propias manos. En cuanto a Júpiter
Feretrio, a quien Rómulo dedicó estas armas, uno no se equivocará de la verdad,
ya sea que uno quiera llamarlo Tropaiouchos , o Skylophoros , como algunos lo
tendrán, o, dado que él supera todas las cosas y comprende la naturaleza y el
movimiento universales, Hyperpheretês . 51
35 1 Después de que el rey había ofrecido a los dioses los sacrificios de acción
de gracias y las primicias de la victoria, antes de entrar en cualquier otro
asunto, reunió al Senado para deliberar con ellos sobre cómo deberían ser
tratadas las ciudades conquistadas, y él mismo primero entregó la opinión que él
pensó que era la mejor. 2 Cuando todos los senadores que estaban presentes
aprobaron los consejos de su jefe como seguros y brillantes, y elogiaron todas
las otras ventajas que probablemente se derivarían de ellos para la comunidad,
no solo por el momento sino por el tiempo futuro, dio el comando para el montaje
de todas las mujeres que pertenecían a la raza de los Antemnates y de los
Caeninenses que se habían apoderado del resto. Y cuando se habían reunido,
lamentado, arrojándose a sus pies y llorando las calamidades de sus ciudades
nativas, él p413 les ordenó que cesaran sus lamentaciones y callasen , y luego
les habló de la siguiente manera: 3 "Tus padres y hermanos y tus ciudades
enteras merecen sufrir toda severidad por haber preferido a nuestra amistad una
guerra que no fue ni necesaria ni honorable. sin embargo, hemos resuelto por
muchas razones tratarlos con moderación, porque no solo tememos la venganza de
los dioses, que amenaza a los arrogantes, y temimos la mala voluntad de los
hombres, sino que también estamos persuadidos de que la misericordia contribuye
no poco para aliviar los males comunes de la humanidad, y nos damos cuenta de
que nosotros mismos podremos necesitar algún día la de los demás. Y creemos que
para usted, cuyo comportamiento hacia sus maridos ha sido hasta ahora
intachable, esto no será un honor insignificante y favor. 4 Sufrimos esta ofensa
de ellos, por lo tanto, quedar impunes y tomar de sus conciudadanos ni su
libertad ni sus posesiones ni ninguna otra ventaja de la que disfrutan, y tanto
a los que desean permanecer allí y una a quienes desean cambiar su morada, les
concedemos plena libertad para hacer su elección, no solo sin peligro, sino sin
temor a arrepentirse. Pero, para evitar que repitan alguna vez su culpa o el
hallazgo de cualquier ocasión para inducir a sus ciudades a romper su alianza
con nosotros, consideraremos los mejores medios, y lo que al mismo tiempo
conducirá a la reputación y seguridad de ambos. , es para nosotros hacer que
esas ciudades sean colonias de Roma y enviar a un número suficiente de nuestra
propia gente de aquí para habitarlas conjuntamente con sus conciudadanos.
Partir, por lo tanto, con buen coraje; y redobla tu amor y respeto por tus
esposos, a quienes tus padres p415 y los hermanos deben su libertad y la
libertad de sus países. " 5 Las mujeres, al oír esto, se sintieron muy
complacidas y, derramando muchas lágrimas de alegría, abandonaron el Foro, pero
Rómulo envió una colonia de trescientos hombres a cada ciudad, a quienes estas
ciudades dieron una tercera parte de sus tierras para ser divididas entre ellos
por sorteo. 6 Y aquellos de los Caeninenses y Antemnates que deseaban trasladar
a Roma trajeron allí con sus esposas e hijos, permitiéndoles retener sus
parcelas de tierra y llevarse consigo todas sus posesiones, y el rey
inmediatamente los inscribió, no menos de tres mil, en las tribus y las curias ,
de modo que los romanos tenían por primera vez seis mil pies en total en el
registro. Caenina y Antemnae, ciudades no despreciables, cuyos habitantes eran
de origen griego (porque los aborígenes habían tomado las ciudades de los
sículos y las habían ocupado, siendo estos aborígenes, como dije antes, parte de
esos oenotri ad salen de Arcadia), 52 después de esta guerra se convirtieron en
colonias romanas.
36 1 Rómulo, habiendo atendido estos asuntos, condujo su ejército contra los
Crustumerianos, que estaban mejor preparados que los ejércitos de las otras
ciudades. Y después de haberlos reducido a ambos en una batalla campal y en un
asalto a su ciudad, a pesar de que habían demostrado una gran valentía en la
lucha, no consideró apropiado castigarlos más, pero hizo de esta ciudad también
una colonia romana como la dos ex. 2 Crustumerium era una colonia de p417 los
Albanos enviaron muchos años antes de la fundación de Roma. La fama del valor
del general en la guerra y de su clemencia hacia los conquistados se extendió
por muchas ciudades, muchos hombres valientes se unieron a él, trayendo consigo
cuerpos considerables de tropas, que migraron con todas sus familias. De uno de
estos líderes, que vino de Tirreno y cuyo nombre era Celio, una de las colinas,
en la que se estableció, es hasta hoy llamado el Celio. Ciudades enteras también
se sometieron a él, comenzando con Medullia, y se convirtieron en colonias
romanas. 3 Pero los sabinos, al ver estas cosas, se enojaron y se culparon
mutuamente por no haber aplastado el poder de los romanos mientras estaba en su
infancia, en lugar de lo que ahora debían enfrentar cuando se incrementó en gran
medida. Decidieron, por lo tanto, enmendar su error anterior enviando un
ejército de tamaño respetable. Y poco después, reuniendo un consejo general en
la ciudad más grande y famosa de la nación, llamada Cures, a votaron por la
guerra y nombraron a Tito, de apellido Tatius, el rey de esa ciudad, como su
general. Después de que los Sabines tomaron esta decisión, la asamblea se
disolvió y todos regresaron a casa a sus varias ciudades, donde se ocuparon de
sus preparativos para la guerra, planeando avanzar hacia Roma con un gran
ejército al año siguiente.
37 1 Mientras tanto, Rómulo también estaba haciendo los mejores preparativos
que pudo a su vez, dándose cuenta de que debía defenderse contra un pueblo
belicoso. Con esto a la vista, levantó la pared de la colina del Palatino
construyendo murallas más altas sobre ella como una mayor seguridad para los
habitantes, y fortificó las colinas adyacentes: el p419 Aventino y el que ahora
se llama el Capitolio, con zanjas y fuertes empalizadas, y sobre estas colinas
ordenó a los labradores con sus rebaños pasar las noches, asegurando a cada uno
de ellos con una guarnición suficiente; e igualmente cualquier otro lugar que
prometiera proporcionarles seguridad, fortificó con zanjas y empalizadas y se
mantuvo bajo vigilancia. 2 Mientras tanto, llegó a él un hombre de acción y
reputación por sus logros militares, llamado Lucumo, que se convirtió
últimamente en su amigo, quien trajo consigo, de la ciudad de Solonium 53, un
cuerpo considerable de mercenarios tirrenos. También vinieron a él de los
Albanos, enviados por su abuelo, un buen número de soldados con sus asistentes,
y con ellos artífices para hacer máquinas de guerra; a estos hombres se les
suministró provisiones, armas y todo el equipo necesario. 3 Cuando todo estaba
listo para la guerra en ambos lados, los Sabines, que planeaban tomar el campo a
principios de primavera, resolvieron primero enviar una embajada al enemigo para
pedir el regreso de las mujeres y exigir satisfacción por su confiscación, solo
para que pareciera que emprendieron la guerra por necesidad cuando fallaron en
obtener justicia, y estaban enviando heraldos para este propósito. 4 Rómulo,
sin embargo, pidió que las mujeres, ya que ellos mismos no estaban dispuestos a
vivir con p421 a sus maridos, se les debe permitir permanecer con ellos; pero
ofreció otorgar a los sabinos cualquier otra cosa que desearan, siempre que lo
pidieran como si fuera de amigos y no comenzara la guerra. Entonces los otros,
sin aceptar ninguna de sus propuestas, llevaron a cabo su ejército, que
consistía en veinticinco mil pies y casi mil caballos. 5 Y el ejército romano no
era mucho más pequeño que el de los sabinos, el pie ascendía a veinte mil y el
caballo a ochocientos; estaba acampado frente a la ciudad en dos divisiones, una
de ellas, bajo el propio Rómulo, que se encontraba en el cerro Esquilino, y la
otra, comandada por Lucumo, el Tirreno, en el Quirinal, que todavía no tenía ese
nombre.
38 1 Tatius, 54 el rey de los Sabinos, informado de sus preparativos, levantó el
campamento en la noche y condujo su ejército a través del país, sin hacer ningún
daño a la propiedad en los campos, y antes del amanecer acampó en la llanura que
yace entre las colinas Quirinal y Capitolino. Pero al observar que todos los
puestos estaban protegidos con seguridad por el enemigo y no quedaba una
posición fuerte para su ejército, cayó en una gran perplejidad, sin saber qué
hacer con la demora forzada. 2 Mientras que él estaba en su ingenio final, se
encontró con una inesperada buena fortuna, la más fuerte de las fortalezas se
entregó a él en las siguientes circunstancias. Parece que, mientras los Sabines
pasaban al pie del Capitolio para ver el lugar y ver si alguna parte p423 del
cerro pudo ser tomado por sorpresa o por la fuerza, fueron observados desde
arriba por una doncella que se llamaba Tarpeia, la hija de un hombre distinguido
al que se le había confiado la custodia del lugar. 3 Esta doncella, como relatan
Fabio y Cincinio, concibió el deseo de las pulseras que los hombres llevaban en
sus brazos izquierdos y para sus anillos; porque en ese momento los sabinos
usaban ornamentos de oro y no eran menos lujosos en sus hábitos que los
tirrenos. 55 Pero según el relato de Lucio Pisón, el ex censor, ella se inspiró
en el deseo de realizar una noble acción, es decir, privar al enemigo de sus
armas defensivas y así entregarlas a sus conciudadanos. 4 Cuál de estas cuentas
es la más verdadera puede conjeturarse por lo que sucedió después. Esta chica,
por lo tanto, enviando a una de sus doncellas por una pequeña puerta que no se
sabía que estaba abierta, deseó que el rey de las Sabinas viniera y hablara con
ella en privado, como si tuviera una aventura de necesidad e importancia para
comunicarse. a él. Tatius, con la esperanza de que el lugar le fuera
traicionado, aceptó la propuesta y llegó al lugar designado; y la doncella,
acercándose a distancia hablando, le informó que su padre había salido de la
fortaleza durante la noche en algún negocio, pero que ella tenía las llaves de
las puertas, y si venían en la noche, ella entregaría el colocarlos con la
condición de que le dieron como recompensa por su traición las cosas que todos
los Sabines usaban p425 en sus brazos izquierdos. 5 Y cuando Tatius consintió en
esto, ella recibió su juramento por la fiel ejecución del acuerdo y le dio el
suyo. Después de haber designado, como el lugar al que debían reparar los
Sabinos, la parte más fuerte de la fortaleza y la hora más descuidada de la
noche como el momento de la empresa, regresó sin ser observada por los que
estaban dentro.
39 1 Hasta ahora todos los historiadores romanos están de acuerdo, pero no en lo
que sigue. Para Pisón, el ex censor, a quien mencioné antes, dice que Tarpeia
envió un mensajero fuera del lugar por la noche para informar a Rómulo del
acuerdo que ella había hecho con las Sabinas, a consecuencia de lo cual ella
propuso, tomando aprovechando la ambigüedad de la expresión en ese acuerdo, para
exigir sus armas defensivas, y pidiéndole al mismo tiempo que envíe un refuerzo
a la fortaleza esa noche, para que el enemigo junto con su comandante, siendo
privado de sus armas, pueda ser tomado prisionero; pero el mensajero, dice,
desertó ante el comandante Sabine y lo familiarizó con los diseños de Tarpeia.
Sin embargo, Fabius y Cincius dicen que no ocurrió tal cosa, pero insisten en
que la niña mantuvo su traicionero pacto. 2 En lo que sigue, sin embargo, todos
están de nuevo de acuerdo. Porque dicen que a la llegada del rey de los Sabinos
con la flor de su ejército, Tarpeia, cumpliendo su promesa, se abrió al La
puerta estaba de acuerdo con el enemigo, y al despertar a la guarnición, les
instó a salvarse rápidamente por otras salidas desconocidas para el enemigo,
como si los Sabinos ya fueran dueños del lugar; 3 que después del vuelo de la
guarnición Sabines, al encontrar las puertas abiertas, se posesionó de la
fortaleza, ahora despojada de sus guardias, y que Tarpeia, alegando que ella
había mantenido su parte del acuerdo, insistió en recibir la recompensa de ella
traición según los juramentos.
40 1 Aquí, de nuevo, Piso dice que, cuando los Sabinos estaban listos para darle
a la niña el oro que llevaban en sus brazos izquierdos, Tarpeia les exigió sus
escudos y no sus ornamentos. Pero a Tatius le molestaba la imposición y, al
mismo tiempo, pensó en un expediente por el cual no violaría el acuerdo. En
consecuencia, decidió darle las armas como lo exigía la niña, pero idear que
ella no las usara; e inmediatamente, alzando su escudo, se lo arrojó con todas
sus fuerzas, y ordenó al resto que hiciera lo mismo; y así Tarpeia, siendo
arrojada desde todos los lados, cayó bajo el número y la fuerza de los golpes y
murió, abrumada por los escudos. 2 Pero Fabius atribuye este fraude en la
ejecución del acuerdo a Sabines; porque ellos, obligados por el acuerdo de darle
el oro como ella exigió, se enojaron por la magnitud de la recompensa y
arrojaron su escudo contra ella como si se hubieran comprometido p429 por sus
juramentos de darle esto. Pero lo que siguió da una mayor apariencia de verdad a
la declaración de Pisón. 3 Porque ella fue honrada con un monumento en el lugar
donde cayó y yace enterrada en la colina más sagrada de la ciudad y los romanos
cada año le hacen libaciones (cuento lo que Pisón escribe); considerando que, si
hubiera muerto al traicionar a su país al enemigo, no debe suponerse que habría
recibido ninguno de estos honores, ni de los que había traicionado ni de los que
la habían matado, pero si hubiera han quedado restos de su cuerpo, en el
transcurso del tiempo han sido desenterrados y expulsados de la ciudad, para
advertir y disuadir a otros de cometer crímenes similares. Pero que todos
juzguen los asuntos como les plazca.
41 1 En cuanto a Tatius y los Sabines, habiéndose convertido en maestros de una
fortaleza fuerte y teniendo sin ningún problema la mayor parte del equipaje de
los romanos, continuaron la guerra a partir de entonces con seguridad. Y como
los ejércitos estaban acampados a corta distancia el uno del otro y se ofrecían
muchas ocasiones, hubo muchos ensayos y escaramuzas, que no fueron atendidos con
grandes ventajas o pérdidas para ninguno de los bandos, y también hubo dos
batallas campales muy severas, en que todas las fuerzas se oponían entre sí y
hubo una gran matanza en ambos lados. 2 Porque, a medida que el tiempo avanzaba,
ambos llegaron a la misma resolución, es decir, decidir el problema mediante un
compromiso general. Con lo cual los líderes de ambos ejércitos, que eran
maestros del arte p431 de guerra, así como soldados comunes, entrenados en
muchos combates, avanzaron a la llanura que se extendía entre los dos campos y
realizaron hazañas memorables tanto al atacar como al recibir al enemigo, así
como al reunir y renovar la lucha en igualdad de condiciones. 3 Los que desde
las murallas eran espectadores de esta dudosa batalla, que, a menudo variando,
favorecían a cada bando, cuando sus propios hombres tenían la ventaja, los
inspiraban con nuevo coraje mediante sus exhortaciones y cantos de victoria, y
cuando eran duros los presionó y los persiguió, impidiéndoles con sus oraciones
y lamentos probar minar cobardes; y gracias a estos gritos de aliento y súplica,
los combatientes se vieron obligados a soportar los peligros de la lucha incluso
más allá de su fuerza. Y así, después de que habían llevado a cabo la contienda
todo ese día sin una decisión, la oscuridad ahora comenzaba, ambos se retiraron
con mucho gusto a sus propios campos.
42 1 Pero en los días siguientes enterraron a sus muertos, se hicieron cargo de
los heridos y reforzaron sus ejércitos; luego, resolviendo participar en otra
batalla, se encontraron de nuevo en la misma llanura que antes y lucharon hasta
la noche. 2 En esta batalla, cuando los romanos tenían la ventaja en ambas alas
(la derecha era comandada por Rómulo y la izquierda por Lucumo, el Tirreno)
pero en el centro la batalla permanecía aún indecisa, un hombre impedía la
completa derrota del Sabines y reunió a sus fuerzas vacilantes para renovar la
lucha con los vencedores. Este hombre, cuyo nombre era Mettius Curtius, p433 era
de gran fuerza física y valiente en acción, pero era famoso especialmente por su
desprecio de todo temor y peligro. 3 Él había sido designado para comandar a
aquellos que peleaban en el centro de la línea y fue victorioso sobre aquellos
que se oponían a él; pero deseando restaurar la batalla en las alas también,
donde las tropas de Sabine estaban ahora en dificultades y siendo forzadas a
retroceder, alentó a los que estaban a su alrededor, y persiguiendo a las
fuerzas enemigas que huían y se dispersaban, los condujo de regreso al puertas
de la ciudad. Esto obligó a Rómulo a dejar la victoria pero medio completado y
regresar y hacer una unidad contra las victoriosas tropas del enemigo. 4 Tras la
partida de Rómulo con sus fuerzas, los sabinos que habían estado en problemas
estaban una vez más en igualdad de condiciones con sus oponentes, y todo el
peligro ahora estaba centrado en torno a Curtius y sus tropas victoriosas.
Durante algún tiempo, los sabinos recibieron la aparición de los romanos y
lucharon brillantemente, pero cuando un gran número de ellos se unieron para
atacarlos, cedieron y comenzaron a buscar seguridad en su campamento, Curtius
aseguró ampliamente su retirada, para que no los obligaran a retroceder.
trastorno, pero se retiró sin precipitación. 5 Porque él mismo se mantuvo firme
luchando y esperó a Rómulo cuando se acercaba; y sobrevino un gran y glorioso
compromiso entre los líderes mismos cuando cayeron uno encima del otro. Pero al
final Curtius, habiendo recibido muchas heridas y perdido mucha sangre, se
retiró gradualmente hasta que llegó a un lago profundo p435 en la retaguardia,
lo cual le dificulta moverse , sus enemigos se amontonan por todos lados e
imposibles de atravesar debido a la cantidad de barro en la orilla pantanosa que
lo rodea y la profundidad del agua que se levantaba en el medio. 6 Cuando llegó
al lago, se arrojó al agua, armado como estaba, y Rómulo, suponiendo que
moriría de inmediato en el lago; además, no era posible perseguirlo a través de
tanto barro y agua, - recurrió al resto de las Sabinas. Pero, con gran
dificultad, Curtius salió del lago sin problemas después de un tiempo sin perder
sus brazos y fue llevado al campamento. Este lugar ahora está lleno, pero se
llama desde este incidente el Lacus Curtius, que se encuentra en el medio del
Foro Romano. 56
43 1 Rómulo, mientras perseguía a los otros, se había acercado al Capitolio y
tenía grandes esperanzas de capturar la fortaleza, pero se debilitó por muchas
otras heridas y quedó atónito por un golpe severo de una piedra que fue lanzada
desde las alturas y lo golpeó en el templo, fue tomado medio muerto por quienes
lo rodeaban y llevado dentro de las paredes. 2 Cuando los romanos ya no vieron a
su líder, se llenaron de miedo y el ala derecha se volvió en fuga; pero las
tropas que estaban a la izquierda con Lucumo se mantuvieron firmes durante algún
tiempo, alentadas por su líder, un hombre famoso por su destreza guerrera y que
había realizado muchas hazañas durante el curso de esta guerra. Pero cuando él
en su p437 se perforó el costado con una jabalina y cayó por debilidad, también
cedieron; y entonces todo el ejército romano estaba en fuga, y los Sabinos,
tomando coraje, los persiguieron hasta la ciudad. 3 Pero como ya se estaban
acercando a las puertas, fueron rechazados, cuando los jóvenes que el rey había
designado para proteger los muros salieron contra ellos con sus fuerzas frescas;
y cuando también Rómulo, que en ese momento se había recuperado en cierta
medida de su herida, salió en su ayuda con toda la velocidad posible, la fortuna
de la batalla giró rápidamente y viró con fuerza hacia el otro lado. 4 Porque
aquellos que huían se recuperaron de su miedo tardío ante la aparición
inesperada de su líder, y reformaron sus líneas, ya no vacilaron en ir a los
golpes con el enemigo; mientras que este último, que ahora conducía a los
fugitivos a la ciudad y pensaba que no había nada que pudiera evitar que tomaran
la propia ciudad por asalto, cuando vieron este cambio repentino e inesperado,
pensaron en su propia seguridad. Pero no les resultó fácil retirarse a su
campamento, perseguidos como estaban desde una altura y a través de un camino
hueco, y en esta derrota sufrieron grandes pérdidas. 5 Y así, después de que
habían peleado ese día sin una decisión y ambos habían encontrado inesperados
giros de fortuna, el sol estaba cerca de su entorno, se separaron.
p439 44 Pero durante los días siguientes, los Sabinos estaban aconsejando si
llevarían a sus fuerzas de regreso a casa, después de hacer todo el daño posible
al país enemigo, o deberían enviar a otro ejército desde casa y resistir
obstinadamente hasta que pusieran fin a la guerra de la manera más honorable. 2
Consideraron que sería malo para ellos regresar a casa con la vergüenza de no
haber efectuado nada o quedarse allí cuando ninguno de sus intentos tuvo éxito
de acuerdo con sus expectativas. Y para tratar con el enemigo con respecto a una
acomodación, que consideraron como el único medio honorable para poner fin a la
guerra, concibieron que no sería más adecuado para ellos que para los romanos. 3
Por otro lado, los romanos no eran menos, sino incluso más, perplejos que los
sabinos sobre qué camino tomar en la presente coyuntura. Porque no podían
resolver ni restaurar a las mujeres ni retenerlas, creyendo que el curso
anterior implicaba un reconocimiento de la derrota y que sería necesario
someterse a cualquier otra cosa que se les impusiera, y que el curso alternativo
exigiría su testigo de muchos puntos de vista terribles a medida que su país fue
devastado y la flor de su juventud destruida; y, si debían tratar con los
Sabinos por la paz, desesperaban por obtener términos moderados, no solo por
muchas otras razones, sino principalmente porque los orgullosos y obstinados
trataban a un enemigo que recurría a cortejarlos, no con moderación, sino con
severidad. .
p441 45 Mientras 57 ambos lados estaban consumiendo el tiempo en estas
consideraciones, sin atreverse a renovar la lucha ni a tratar por la paz, las
esposas de los romanos que eran de la raza Sabine y la causa de la guerra, se
reunieron en un lugar aparte de su maridos y consultores juntos, decididos a
hacer los primeros acercamientos a ambos ejércitos sobre un acomodo. 2 El que
propuso esta medida al resto de las mujeres se llamó Hersilia, una mujer sin
nacimiento oscuro entre los sabinos. Algunos dicen que, aunque ya está casada,
fue secuestrada con los otros por ser supuestamente virgen; pero los que dan la
cuenta más probable dicen que ella permaneció con su hija por su propia
voluntad, porque según ellos, su única hija estaba entre los que habían sido
capturados. 3 Después de que las mujeres tomaron esta resolución, llegaron al
Senado y, después de obtener una audiencia, hicieron largas súplicas, suplicando
que se les permitiera salir con sus parientes y declarando que tenían muchos
motivos excelentes para esperar traer a las dos naciones juntos y establecer la
amistad entre ellos. Cuando los senadores que estaban presentes en el concilio
con el rey oyeron esto, se sintieron sumamente complacidos y lo consideraron, en
vista de sus dificultades actuales, como la única solución. 4 En consecuencia,
se aprobó un decreto del Senado según el cual las mujeres sabinas que tenían
hijos debían, al dejarlos con sus maridos, ir como embajadores a sus
compatriotas, y que las que tenían varios hijos debían llevar consigo a todas
las demás. p443 de ellos como lo deseaban y trataron de reconciliar a las dos
naciones. 5 Después de esto, las mujeres salieron vestidas de luto, algunas de
ellas también llevando a sus hijos pequeños. Cuando llegaron al campamento de
las Sabinas, lamentando y cayendo a los pies de aquellos que conocieron,
despertaron una gran compasión en todos los que los vieron y nadie pudo contener
las lágrimas. 6 Y cuando los concejales fueron convocados para recibirlos y el
rey les ordenó que explicaran sus razones para venir, Hersilia, que había
propuesto el plan y estaba a la cabeza de la embajada, pronunció un prolongado y
patético ruego, rogándoles para conceder la paz a quienes intercedían por sus
maridos y por cuya cuenta, señaló, la guerra había sido emprendida. En cuanto a
los términos, sin embargo, sobre qué paz se debe hacer, dijo que los líderes,
reunidos por sí mismos, podrían resolverlos con vistas a la ventaja de ambas
partes.
46 1 Después de haber hablado así, todas las mujeres con sus hijos se arrojaron
a los pies del rey y permanecieron postradas hasta que los que estaban presentes
las levantaron del suelo y prometieron hacer todo lo que fuera razonable y en su
poder. Luego, habiéndoles ordenado retirarse del consejo y haber consultado
juntos, decidieron hacer las paces. Y primero se acordó una tregua entre las dos
naciones; entonces los reyes se encontraron juntos y se concluyó un tratado de
amistad. 2 Los términos acordados por los dos, que confirmaron por sus
juramentos, eran como p445 sigue: que Rómulo y Tatius deberían ser reyes de los
romanos con la misma autoridad y deberían disfrutar honores iguales; que la
ciudad, preservando su nombre, debe desde su fundador ser llamada Roma; que cada
ciudadano individual debería, como antes, llamarse romano, pero que las personas
colectivamente deberían ser comprendidas bajo una denominación general y de la
ciudad de Tatius 58 llamarse Quirites, y que todas las Sabinas que desearan
pudieran vivir en Roma, uniéndose en común ritos con los romanos y ser asignados
a tribus y curias . 3 Después de haber jurado este tratado y, para confirmar sus
juramentos, habían erigido altares cerca del medio del Camino Sagrado, como se
lo llama, se mezclaron. Y todos los comandantes regresaron a casa con sus
fuerzas, excepto Tatio, el rey, y tres personas de las familias más ilustres,
que permanecieron en Roma y recibieron los honores que su posteridad después de
ellos disfrutó; estos fueron Volusus 59 Valerius y Tallus, sobrenombre Tyrannius,
con Mettius Curtius, el hombre que nadó cruz el lago con sus brazos, y con ellos
quedaron también sus compañeros, relaciones y clientes, no menos numerosos que
los antiguos habitantes.
47 1 Todo está así establecido, los reyes pensaron propiamente, ya que la ciudad
había recibido un gran aumento de personas, para duplicar el número de la p447
patricios al agregar a las familias más distinguidas otros de entre los nuevos
colonos iguales en número a los antiguos, y llamaron a estos "nuevos patricios".
De estas cien personas, elegidas por las curias , se inscribieron con los
senadores originales. 2 Con respecto a estos asuntos, casi todos los escritores
de la historia romana están de acuerdo. Pero algunos difieren en cuanto al
número de senadores recién inscriptos, ya que dicen que no fueron cien, sino
cincuenta, los que se agregaron al Senado. 3 Con respecto a los honores,
también, que los reyes conferían a las mujeres a cambio de haberlas
reconciliado, no todos los historiadores romanos están de acuerdo; para algunos
escribe que, además de muchas otras señales de honor que les otorgaron, dieron
su nombre a las curias , que eran treinta, como ya he dicho, que es el número de
mujeres que acudieron a la embajada. 4 Pero Terentius Varro no está de acuerdo
con ellos en este particular, porque dice que Rómulo dio los nombres a las
curias antes de esto, cuando dividió por primera vez a la gente, algunos de
estos nombres fueron tomados de hombres que eran sus líderes y otros de
distritos; y él dice que el número de mujeres que acudieron a la embajada no fue
de treinta, sino de quinientas veintisiete, y él cree que es muy improbable que
los reyes hubieran privado a tantas mujeres de este honor de otorgarlas solo a
un pocos de ellos. Pero con respecto a estos p449 importa, no me ha parecido
adecuado omitir toda mención de ellos o decir más de lo que es suficiente.
48 1 Con respecto a la ciudad de Curas de donde vinieron Tatius y sus seguidores
(porque el curso de mi narración requiere que yo también hable de ellos y diga
quiénes eran y de dónde), hemos recibido la siguiente cuenta. En el territorio
de Reate, cuando los aborígenes estaban en posesión de él, una cierta doncella
de ese país, que era del más alto nacimiento, entró al templo de Enyalius para
bailar. 2 Los sabinos y los romanos, que lo aprendieron de ellos, le dieron a
Enyalius el nombre de Quirino, sin poder afirmar con certeza si él es Marte o
algún otro dios que disfruta de los mismos honores que Marte. Para algunos,
ambos nombres son usados por el mismo dios que preside los combates marciales;
otros, que los nombres se aplican a dos dioses de guerra diferentes. 3 Sea como
fuere, esta doncella, mientras bailaba en el templo, de repente se apoderó de la
inspiración divina, y al dejar la danza, corrió hacia el santuario interior del
dios; después de lo cual, estando encinta por esta divinidad, como todos creían,
dio a luz un hijo llamado Modius, con el apellido Fabidius, quien, al llegar a
la edad adulta, no tenía una forma humana sino divina y era famoso por encima de
todos por su acciones belicosas Y concibiendo el deseo de fundar una ciudad por
su cuenta, 4 reunió a un gran número de personas del vecindario y en muy poco
tiempo construyó la ciudad llamada Cures: le dio este nombre, como algunos
dicen, de la divinidad de quien era el hijo p451 tiene fama de ser, o, como
otros afirman, de una lanza, ya que los Sabines llaman a spears curas . 60 Esta
es la cuenta dada por Terentius Varro.
49 1 Pero Zenodotus de Troezen, a. . . historiador, 61 relata que los umbros,
una raza nativa, primero vivieron en el territorio de Reatine, como se lo llama,
y que, siendo expulsados de allí por los pelasgos, entraron en el país en el
que ahora viven y cambiaron su nombre por el de su lugar de habitación, desde
los umbros se llamaba Sabines. 2 Pero Porcius Cato dice que la raza Sabine
recibió su nombre de Sabus, el hijo de Sancus, una divinidad de ese país, y que
este Sancus fue llamado Júpiter Fidius. También dice que su primer lugar de
residencia fue una cierta aldea llamada Testruna, situada cerca de la ciudad de
Amiternum; que desde allí los sabinos incursionaron en ese momento en el
territorio de Reatine, que estaba habitado por los aborígenes junto con los
pelasgos, 62 y tomaron su ciudad más famosa, Cutiliae, por la fuerza de las
armas y la ocuparon; 3 y que, enviando colonias fuera del territorio de Reatine,
construyeron muchas ciudades, en las cuales vivieron sin fortificarlas, entre
otras la ciudad llamada Cures. Él además declara que el El país que ocupaban
estaba distante del Adriático, unos doscientos ochenta estadios, y del Mar
Tirreno, un poco menos de mil estadios. 4 También se da otro relato de los
sabinos en las historias nativas, en el sentido de que una colonia de
lacedemonios se estableció entre ellos en el momento en que Licurgo, como
guardián de su sobrino Eunomus, le dio sus leyes a Esparta. La historia cuenta
que algunos de los espartanos, desagradando la severidad de sus leyes y
separándose del resto, abandonaron la ciudad por completo, y después de ser
llevados a través de una vasta extensión de mar, hicieron un voto a los dioses
para establecerse en la primera tierra deberían alcanzar; porque un anhelo vino
sobre ellos por cualquier tierra en absoluto. 5 Por fin hicieron esa parte de
Italia que yace cerca de las llanuras de Pomentine 63 y llamaron al lugar donde
desembarcaron por primera vez en Foronia, en recuerdo de haber sido llevados 64
a través del mar, y construyeron un templo debido a la diosa Foronia, a quien
ellos habían dirigido sus votos; esta diosa, por la alteración de una letra,
ahora llaman Feronia. Y algunos de ellos, partiendo de allí, se establecieron
entre los sabinos. Es por esta razón, dicen, que muchos de los hábitos de los
sabinos son espartanos, particularmente su afición a la guerra y su frugalidad y
severidad. p455 en todas las acciones de sus vidas. Pero esto es suficiente
sobre la raza Sabine.
50 1 Rómulo y Tatius inmediatamente agrandaron la ciudad añadiéndole otras dos
colinas, el Quirinal, como se le llama, y el Celio; y separando sus
habitaciones, cada uno de ellos tenía su lugar particular de residencia. Rómulo
ocupó las colinas de Palatine y Caelian, este último al lado del Palatine, y
Tatius el cerro Capitolino, que se había apoderado al principio, y el Quirinal.
2 Y talando el bosque que crecía en la llanura al pie del Capitolio y llenando
la mayor parte del lago, que, puesto que estaba en un hueco, estaba bien
abastecido por las aguas que bajaban de las colinas, convirtieron la llanura en
un foro, que los romanos continúan usando incluso ahora; allí celebraron sus
asambleas, llevando a cabo sus negocios en el templo de Vulcano, que se
encuentra un poco por encima del Foro. 3 También construyeron templos y altares
consagrados a los dioses a quienes habían dirigido sus votos durante sus
batallas: Rómulo a Júpiter Stator, 65 cerca de la Porta Mugonia, como se le
llama, que lleva al Monte Palatino desde la Vía Sagrada, porque este dios había
escuchado sus votos y había hecho que su ejército se detuviera en su huida y
renovara la batalla; y Tatio al Sol y la Luna, a Saturno y a Rea, y, además de
éstos, a Vesta, Vulcano, Diana, Enyalius, y a otros dioses cuyos nombres son
difíciles de expresar en el idioma griego; y en cada curia p457 le dedicó tablas
a Juno llamadas Quiritis, 66 que permanecen hasta el día de hoy. 4 Por cinco
años, entonces, los reyes reinaron juntos en perfecta armonía, tiempo durante el
cual se comprometieron en una empresa conjunta, la expedición contra el Camerini;
porque estas personas, que seguían enviando bandas de ladrones y causando
grandes daños al país de los romanos, no aceptaron someter el caso a
investigación judicial, aunque a menudo los romanos lo llamaron para que lo
hiciera. Después de conquistar al Camerini en una batalla campal (porque los
atacaron) y más tarde sitiar y tomar su ciudad por asalto, desarmaron a los
habitantes y los privaron de una tercera parte de su tierra, que dividieron
entre su propio pueblo. 67 5 Y cuando el Camerini procedió a hostigar a los
nuevos colonos, marcharon contra ellos, y habiéndolos puesto en fuga, dividieron
todas sus posesiones entre su propia gente, pero permitieron que tantos de los
habitantes como quisieran para vivir en Roma . Estos ascendieron a unos cuatro
mil, que distribuyeron entre las curias , y convirtieron su ciudad en colonia
romana. Cameria era una colonia de los Albanos sembrada mucho antes de la
fundación de Roma, y antiguamente una de las habitaciones más célebres de los
aborígenes.
51 1 Pero 68 en el sexto año, el gobierno de la ciudad recayó una vez más sobre
Rómulo solo, Tatius p459 habiendo perdido la vida como resultado de un complot
que los hombres principales de Lavinium formaron contra él. La ocasión para la
trama fue esto. Algunos amigos de Tatius habían llevado a una banda de ladrones
al territorio de los lavinianos, donde tomaron gran parte de sus efectos y se
llevaron sus rebaños de ganado, matando o hiriendo a los que vinieron al
rescate. 2 Al llegar una embajada de los heridos para exigir satisfacción,
Rómulo decidió que los que habían hecho la herida deberían ser entregados para
castigar a aquellos a quienes habían perjudicado. Sin embargo, Tatius,
defendiendo la causa de sus amigos, no consintió en que las personas debían ser
detenidas por sus enemigos antes del juicio, y en particular los ciudadanos
romanos por extraños, pero ordenó a los que se quejaron de que habían sido
heridos que vinieran a Roma y proceder contra los demás de acuerdo con la ley. 3
Los embajadores, en consecuencia, al no haber obtenido ninguna satisfacción, se
fueron llenos de resentimiento; y algunos de los sabinos, indignados por su
acción, los siguieron y los acosaron mientras dormían en sus tiendas, que habían
plantado cerca del camino cuando la noche los alcanzó, y no solo les robaron su
dinero, sino que les cortaron la garganta. de todos ellos encontraron todavía en
sus camas; aquellos, sin embargo, que percibieron la trama con prontitud y
pudieron escapar volvieron a su ciudad. Después de esto, los embajadores
vinieron tanto de Lavinium como de muchas ciudades, quejándose de este hecho sin
ley y amenazando con una guerra si no debían obtener justicia.
52 1 Esta violencia cometida contra los embajadores le pareció a Rómulo, como
de hecho lo fue, una p461 crimen terrible y uno pidiendo expiación rápida, ya
que había sido en violación de una ley sagrada; y al descubrir que Tatius lo
ignoraba, él mismo, sin más demora, hizo que los que habían sido culpables de la
indignación fuesen capturados y entregados encadenados a los embajadores para
que los condujeran lejos. 2 Pero Tatius no solo estaba enojado por la indignidad
que se quejaba de haber recibido de su colega en la entrega de los hombres, sino
que también se compadeció de los que eran llevados (porque una de las personas
culpables era en realidad una relación de su); e inmediatamente, llevando a sus
soldados consigo, se apresuró a ayudarlos y, adelantándose a los embajadores en
el camino, les arrebató a los prisioneros. 3 Pero no mucho después, como algunos
dicen, cuando se fue con Rómulo a Lavinium para realizar un sacrificio que los
reyes tenían que ofrecer a los dioses ancestrales para la prosperidad de la
ciudad, los amigos y parientes de la embajadores que habían sido asesinados,
habiendo conspirado contra él, lo mataron en el altar con los cuchillos y las
salchichas usadas para cortar y asar los bueyes. 4 Pero Licinio 69 escribe que
él no fue con Rómulo ni, de hecho, a causa de cualquier sacrificio, sino que
fue solo, con la intención de persuadir a los que habían recibido las heridas
para que perdonaran a los autores de ellos, y que cuando tenían la gente se
enojó porque los hombres no les fueron entregados de acuerdo con la decisión de
Rómulo y del senado romano, y las relaciones de los hombres asesinados se
precipitaron sobre él en gran número, ya no pudo escapar de la justicia sumaria
y fue apedreado por ellos. p463 5 Tal fue el final al que llegó Tatius, después
de haber luchado contra Rómulo durante tres años y haber sido su colega de
cinco. Su cuerpo fue llevado a Roma, donde recibió un entierro honorable; y la
ciudad le ofrece libaciones públicas todos los años.
53 1 Pero 70 Rómulo, ahora establecido por segunda vez como único gobernante,
expió el crimen cometido contra los embajadores al prohibir a los que habían
perpetrado el ultraje el uso del fuego y el agua; porque a la muerte de Tatio
todos habían huido de la ciudad. Después de eso, llevó a juicio a los lavianos
que habían conspirado contra Tatio y que habían sido entregados en su propia
ciudad, y cuando parecieron alegar, con considerable justicia, que habían
vengado la violencia con violencia, los liberó de la cargar. 2 Después de haber
atendido estos asuntos, condujo su ejército contra la ciudad de Fidenae, que
estaba situada a cuarenta estadios de Roma y era en ese momento grande y
populosa. Porque en una ocasión en que los romanos fueron oprimidos por el
hambre y las provisiones que la gente de Crustumerium les había enviado eran
llevados río abajo en botes, los habitantes de Fidenates se agolparon a bordo de
los botes en gran número, se apoderaron de las provisiones y mataron a algunos
de los hombres quien los defendió, y cuando se les pidió que hicieran la
satisfacción, se negaron a hacerlo. 3 Rómulo, indignado por esto, hizo una
incursión en su territorio con una fuerza considerable, y habiéndose poseído de
una gran cantidad de botín, se estaba preparando para llevar a su ejército a
casa; pero cuando los Fidenates salieron p465 contra él, él les dio batalla.
Después de una lucha severa, en la que muchos cayeron por ambos lados, el
enemigo fue derrotado y puesto en fuga, y Rómulo, siguiendo de cerca sobre sus
talones, se precipitó dentro de las murallas junto con los fugitivos. 4 Cuando
la ciudad fue tomada en el primer asalto, castigó a algunos de los ciudadanos y
dejó allí a un guardia de trescientos hombres; y tomando de los habitantes una
parte de su territorio, que dividió entre su propia gente, hizo de esta ciudad
también una colonia romana. Había sido fundado por los Albanos al mismo tiempo
que Nomentum y Crustumerium, tres hermanos habían sido los líderes de la
colonia, de los cuales el mayor construyó Fidenae.
54 1 Después de esta guerra Rómulo emprendió otra contra los Camerini, que había
atacado a los colonos romanos en medio de ellos mientras la ciudad de Roma
sufría de una peste; Fue esta situación en particular, la que alentó a los
Camerini, y creyendo que la nación romana sería totalmente destruida por la
calamidad, mataron a algunos de los colonos y expulsaron al resto.
2 En venganza
por esto, Rómulo, después de haberse hecho dueño de la ciudad por segunda vez,
mató a los autores de la revuelta y permitió que sus soldados saquearan la
ciudad; y también se llevó la mitad de la tierra además de la que se había
otorgado previamente a los colonos romanos. Y habiendo dejado una guarnición en
la ciudad suficiente para sofocar cualquier levantamiento futuro de los
habitantes, partió con sus fuerzas. Como resultado de esta expedición, celebró
un segundo triunfo, y de los despojos dedicó un carro de cuatro en p467 bronce a
Vulcano, y cerca de él montó su propia estatua con una inscripción en caracteres
griegos exponiendo sus obras. 3 La 71ª guerra en la que Rómulo se enfrentó fue
contra la ciudad más poderosa de la raza tirrénica en ese momento, llamada Veii,
distante de Roma como un centenar de estadios; está situado en una roca alta y
escarpada y es tan grande como Atenas. Los Veientes tomaron la toma de Fidenae
como pretexto para esta guerra, y enviando embajadores, ordenaron a los romanos
que retiraran su guarnición de esa ciudad y restauraran a sus poseedores
originales el territorio que les habían quitado y que ahora ocupaban. Y cuando
su demanda no fue escuchada, tomaron el campo con un gran ejército y
establecieron su campamento en un lugar visible cerca de Fidenae. 4 Rómulo, sin
embargo, habiendo recibido información anticipada de su marcha, se había puesto
en camino con la flor de su ejército y estaba preparado en Fidenae para
recibirlos. Cuando todos sus preparativos fueron hechos para la lucha, ambos
ejércitos avanzaron hacia la llanura y se reconciliaron, y continuaron luchando
con gran ardor por un largo tiempo, hasta que la llegada de la noche los separó,
después de que demostraron estar igualados en la lucha. Este fue el curso de la
primera batalla.
55 1 Pero en una segunda batalla, que se libró no mucho después, los romanos
salieron victoriosos como resultado de la estrategia de su general, que había
ocupado en la noche una cierta altura no muy distante del campamento enemigo y
colocado allí en p469 embosca a los más selectos tanto del caballo como del pie
que le habían llegado desde Roma desde la última acción. 2 Los dos ejércitos se
encontraron en la llanura y lucharon de la misma manera que antes; pero cuando
Rómulo elevó la señal a las tropas que emboscaban en la altura, estos, elevando
el grito de batalla, se abalanzaron sobre los Veientes desde la retaguardia, y
estando ellos mismos frescos mientras el enemigo estaba fatigado, les indicaron
que huyeran sin grandes dificultad. Algunos de ellos fueron asesinados en la
batalla, pero la gran parte, arrojándose al Tíber, que fluye por Fidenae, con la
intención de nadar al otro lado del río, se ahogó; pues, al ser heridos y
agotados por el trabajo de parto, no podían nadar al otro lado, mientras que
otros, que no sabían nadar y no miraban hacia adelante, habiendo perdido toda la
presencia de la mente ante el peligro, perecieron en los remolinos del río. 3
Si, ahora, los Veientes se hubiesen dado cuenta de que sus primeros planes
habían sido mal aconsejados y hubieran permanecido en silencio después de esto,
no habrían encontrado mayor desgracia; pero, como estaba, esperando reparar sus
pérdidas anteriores y creyendo que si atacaban con una fuerza mayor
conquistarían fácilmente en la guerra, se lanzaron por segunda vez contra los
romanos con un gran ejército, que consistía tanto en la recaudación de la ciudad
misma y de otros de la misma raza 72 que en virtud de su liga acudieron en su
ayuda. 4 Sobre esto, otra batalla severa se libró cerca p471 Fidenae, en la que
los romanos salieron victoriosos, después de matar a muchos de los Veientes y
tomar más de ellos prisioneros. Incluso su campamento fue tomado, que estaba
lleno de dinero, armas y esclavos, e igualmente sus botes, que estaban cargados
con gran cantidad de provisiones; y en estos la multitud de prisioneros fueron
llevados río abajo a Roma. 5 Este fue el tercer triunfo que Rómulo celebró, y
fue mucho más magnífico que cualquiera de los primeros. Y cuando, poco después,
los embajadores llegaron desde los Veientes para buscar el fin de la guerra y
pedir perdón por sus ofensas, Rómulo les impuso las siguientes penas: entregar
a los romanos el país adyacente al Tíber, llamado el Siete distritos, 73 y
abandonar las salinas cercanas a la desembocadura del río, y también traer
cincuenta rehenes como prenda de que no intentarían ningún levantamiento en el
futuro. 6 Cuando los Veientes se sometieron a todas estas demandas, hizo un
tratado con ellos por cien años y grabó sus términos en pilares. Luego despidió
sin rescate a todos los prisioneros que deseaban regresar a casa; pero aquellos
que prefirieron permanecer en Roma -y estos eran mucho más numerosos que los
otros- hizo ciudadanos, distribuyéndolos entre las curias y asignándoles
parcelas de tierra de este lado del Tíber.
56 1 Estas 74 son las guerras memorables que Rómulo libró. Su fracaso para
someter más p473 de las naciones vecinas parece haber sido debido a su muerte
repentina, que sucedió mientras todavía estaba en el vigor de su edad para
logros bélicos. Hay muchas historias diferentes al respecto. 2 Aquellos que dan
un recuento bastante fabuloso de su vida dicen que mientras arengaba a sus
hombres en el campamento, la oscuridad repentina se precipitó desde un cielo
despejado y una violenta tormenta estalló, después de lo cual no se lo vio por
ninguna parte; y estos escritores creen que fue atrapado en el cielo por su
padre, Marte. 3 Pero los que escriben las cuentas más plausibles dicen que fue
asesinado por su propia gente; y la razón por la que alegan por su asesinato es
que liberó sin el consentimiento común, contrario a la costumbre, a los rehenes
que había tomado de los Veientes, y que ya no se comportaba de la misma manera
hacia los ciudadanos originales y hacia aquellos que se inscribió más tarde,
pero mostró mayor honor al primero y menospreció al segundo, y también a causa
de su gran crueldad en el castigo de los delincuentes (por ejemplo, había
ordenado a un grupo de romanos acusados de bandidaje contra los pueblos
vecinos a ser arrojados por el precipicio 75 después de haberse sentado solo en
el juicio sobre ellos, aunque no eran de nacimiento mezquino ni pocos en
número), pero principalmente porque ahora parecía ser duro y arbitrario y para
ejercer su poder más como un tirano que como un Rey. 4 Por estas razones, dicen,
los patricios formaron una conspiración contra él y decidieron matarlo; y
teniendo p475 llevaron a cabo la hazaña en el Senado, dividieron su cuerpo en
varias partes, para que no se pudiera ver, y luego salieron, cada uno
escondiendo su parte del cuerpo debajo de su túnica y luego enterrándola en
secreto. 5 Otros dicen que mientras arengaban a la gente, él era asesinado por
los nuevos ciudadanos de Roma, y que ellos emprendieron el asesinato en el
momento en que la lluvia y la oscuridad ocurrieron, la asamblea del pueblo se
dispersó y su jefe se fue sin su guardia . Y por esta razón, dicen, el día en
que ocurrió este evento recibió su nombre del vuelo de la gente y se llama
Populifugia 76 hasta nuestros días. 6 Sea como fuere, los incidentes que
ocurrieron por la dirección del Cielo en relación con la concepción y la muerte
de este hombre parecerían otorgar no poca autoridad a la vista de aquellos que
hacen dioses de hombres mortales y colocan las almas de personas ilustres en
cielo. Porque dicen que en el momento en que su madre fue violada, ya sea por un
hombre o por un dios, hubo un eclipse total del sol y una oscuridad general como
en la noche cubrió la tierra, y que a su muerte la misma cosa sucedió 7 Tal fue,
según los informes, la muerte de Rómulo, que construyó Roma y fue elegido por
sus ciudadanos como su primer rey. No dejó ningún problema, y después de
reinante treinta y siete años, murió en el cincuenta y cinco p477 año de su
edad; porque era muy joven cuando obtuvo la regla, teniendo no más de dieciocho
años, según lo acordado por todos los que han escrito su historia.
57 1 El año siguiente 77 no había ningún rey de los romanos elegido, pero una
cierta magistratura, llamada por ellos un interregno, tenía la supervisión de
los asuntos públicos, que se creó de la siguiente manera: Los patricios que se
habían inscrito en el Senado bajo Rómulo, siendo, como ya he dicho, 78
doscientos en número, se dividieron en decurias ; 79 luego, cuando se habían
emitido los lotes, las primeras diez personas sobre las que cayó el lote fueron
investidas por el resto con el gobierno absoluto del Estado. 2 Sin embargo, no
todos reinaron juntos, sino sucesivamente, cada uno durante cinco días, durante
los cuales tuvieron tanto las varas como otras insignias del poder real. El
primero, después de que su poder había expirado, entregó el gobierno al segundo,
y él al tercero, y así sucesivamente hasta el final. Después de que los primeros
diez habían reinado su tiempo señalado de cincuenta días, otros diez recibieron
la regla de ellos, y de aquellos a su vez otros. 3 Pero en este momento la gente
decidió abolir la regla de la decuriae , irritada por todos los cambios de
poder, ya que los hombres no tenían todos los mismos propósitos o las mismas
habilidades naturales. Entonces los senadores, reuniendo a la gente en asamblea
por tribus y curias , les permitieron considerar la forma de gobierno y
determinar si deseaban confiarle al público p479 intereses a un rey o a
magistrados anuales. 4 La gente, sin embargo, no tomó la decisión sobre sí
misma, sino que refirió la decisión al senador, e intimó que estarían
satisfechos con cualquier forma de gobierno que los demás aprobaran. Todos los
senadores estaban a favor de establecer una forma monárquica de gobierno, pero
surgieron disputas sobre la cuestión de qué grupo elegiría al futuro rey. Por
algún pensamiento, el que debía gobernar la mancomunidad debía ser elegido entre
los senadores originales, y otros que debería ser elegido entre aquellos que
habían sido admitidos después y a los que llamaban nuevos senadores.
58 1 Dado que el concurso se extendió mucho, finalmente llegaron a un acuerdo
sobre la base de que se debía seguir uno de dos cursos: o los antiguos senadores
deberían elegir al rey, que no debe ser uno de ellos, pero podría ser cualquier
otra persona a quien consideren más adecuada, o los nuevos senadores deberían
hacer lo mismo. Los antiguos senadores aceptaron el derecho de elegir, y después
de una larga consulta entre ellos decidieron que, dado que por su acuerdo ellos
mismos estaban excluidos de la soberanía, tampoco la conferirían a ninguno de
los senadores recién nombrados, pero encontrarían un hombre de fuera que no
abrazara a ninguna de las partes y lo declarara rey, como el medio más efectivo
para poner fin a la lucha del partido. 2 Después de haber llegado a esta
resolución, eligieron a un hombre de la raza Sabine, el hijo de Pompilio Pompon,
una persona de distinción, cuyo p481 nombre era Numa. Estaba en esa etapa de la
vida, cerca de los cuarenta, en la que la prudencia es la más conspicua, y de un
aspecto lleno de dignidad real; 3 y disfrutó de la mayor fama de sabiduría, no
solo entre los ciudadanos de Cures, sino también entre todos los pueblos
vecinos. Después de tomar esta decisión, los senadores reunieron a la gente, y
aquel de su número que era entonces el interrex, se adelantó y les dijo que los
senadores habían resuelto por unanimidad establecer una forma monárquica de
gobierno y que él había sido facultado para decidir quién debería tener éxito a
la regla, eligió a Numa Pompilio como rey del Estado. Después de esto, designó
embajadores de entre los patricios y los envió a llevar a Numa a Roma para que
asumiera el poder real. Esto sucedió en el tercer año de la decimosexta
Olimpiada, 80 en la que Pitágoras, un Lacedemonio, ganó la carrera a pie.
59 1 Hasta 81 hasta este punto, entonces, no tengo nada que alegar en
contradicción con aquellos que han publicado la historia de este hombre; pero
con respecto a lo que sigue, no sé qué decir. Muchos han escrito que Numa era un
discípulo de Pitágoras y que cuando fue elegido rey por los romanos, estudiaba
filosofía en Croton. Pero la fecha de Pitágoras contradice esta cuenta, 2 ya que
era p483 no solo unos pocos años más joven que Numa, sino que en realidad vivió
cuatro generaciones enteras más tarde, como aprendemos de la historia universal;
porque Numa sucedió a la soberanía de los romanos en la decimosexta Olimpiada,
mientras que Pitágoras residió en Italia después de la quincuagésima Olimpiada.
82 3 Pero puedo avanzar aún un argumento más fuerte para demostrar que la
cronología es incompatible con los informes transmitidos sobre Numa, y es
decir, que en el momento en que fue llamado a la soberanía por los romanos, la
ciudad de Croton aún no existe; porque no fue sino hasta cuatro años enteros
después de que Numa comenzó a gobernar a los romanos que Myscelus fundó esta
ciudad, en el tercer año de la decimoséptima Olimpiada. 83 En consecuencia, era
imposible para Numa haber estudiado filosofía con Pitágoras el sami, que
floreció cuatro generaciones después de él, o haber residido en Croton, una
ciudad que aún no existía cuando los romanos lo llamaron a la soberanía. 4 Pero
si puedo expresar mi propia opinión, aquellos que han escrito su historia
parecen haber tomado estos dos hechos admitidos, a saber, la residencia de
Pitágoras en Italia y la sabiduría de Numa (ya que todo el mundo le permitió
haber sido un hombre sabio), y combinándolos, para haber hecho de Numa un
discípulo de Pitágoras, sin continuar preguntando si ambos florecieron en el
mismo período, a menos que, de hecho, uno suponga que hubo otro Pitágoras que
enseñó filosofía antes del Samian, y eso con él Numa p485 asociado. Pero no sé
cómo podría demostrarse esto, ya que, hasta donde yo sé, no está respaldado por
el testimonio de ningún autor de ninguna nota, ya sea griega o romana. Pero ya
he dicho suficiente sobre este tema.
60 1 Cuando los embajadores llegaron a Numa para invitarlo a la soberanía, él la
rechazó por un tiempo y persistió por mucho tiempo en su resolución de no
aceptar el poder real. Pero cuando sus hermanos lo siguieron insistiendo
insistentemente y finalmente su padre argumentó que la oferta de tan gran honor
no debía ser rechazada, consintió en convertirse en rey. 2 Tan pronto como los
romanos fueron informados de esto por los embajadores, concibieron un gran
anhelo por el hombre antes de que lo vieran, considerándolo una prueba
suficiente de su sabiduría que, mientras que los otros habían valorado la
soberanía sin medida, mirándola como la fuente de la felicidad, él solo la
despreció como algo mezquino e indigno de atención seria. Y cuando se acercó a
la ciudad, lo encontraron en el camino y con grandes aplausos, saludos y otros
honores lo condujeron a la ciudad. 3 Después de eso, se celebró una asamblea de
la gente, en la que las tribus por curiae dieron su voto a su favor; y cuando la
resolución de la gente había sido confirmada por los patricios, y, por último,
los augures habían informado que las señales celestiales eran auspiciosas, él
asumió la oficina. 4 Los romanos dicen que no emprendió ninguna campaña militar,
sino que, siendo un hombre pío y justo, pasó todo el período de su reinado en
paz y causó la p487 Declarar que se gobierna de manera excelente. 84 También
relatan muchas historias maravillosas sobre él, atribuyendo su sabiduría humana
a las sugerencias de los dioses. 5 Porque afirman fabulosamente que una cierta
ninfa, Egeria, solía visitarlo y enseñarle en cada ocasión el arte de reinar,
aunque otros dicen que no era una ninfa, sino una de las Musas. Y esto, afirman,
se hizo evidente para todos; porque, cuando las personas eran incrédulas al
principio, como puede suponerse, y consideraban la historia concerniente a la
diosa como un invento, él, para dar a los incrédulos una prueba manifiesta de su
conversación con esta divinidad, hizo lo siguiente, conforme a sus instrucciones
6 Invitó a la casa donde vivía gran parte de los romanos, todos hombres
valiosos, y habiéndoles mostrado sus aposentos, dotados de muy mezquino
mobiliario y particularmente carentes de todo lo necesario para entretener a una
numerosa compañía, les ordenó para partir por el momento, pero los invitó a
cenar en la noche. 7 Y cuando llegaron a la hora señalada, les mostró ricos
sofás y mesas cargadas con una multitud de hermosas copas, y cuando estaban a la
mesa, les preparó un banquete que consistía en todo tipo de viandas, como un
banquete, de hecho , ya que no hubiera sido fácil para ningún hombre en aquellos
días haberse preparado en un largo tiempo. Los romanos estaban asombrados de
todo lo que veían, y desde ese momento tuvieron la firme creencia de que alguna
diosa conversaba con él.
61 1 Pero aquellos que desterrar todo lo que es fabuloso de la historia dicen
que el informe sobre p489 Egeria fue inventada por Numa, hasta el extremo de
que, una vez que la gente estuviera poseída por un temor a los dioses, podrían
pagarle más fácilmente y recibir voluntariamente las leyes que debería
promulgar, como si provinieran de los dioses. 2 Dicen que en esto siguió el
ejemplo de los griegos, emulando la sabiduría tanto de Minos el cretense como de
Licurgo el lacedemonio. Para el primero de estos afirmó tener conversación con
Zeus, y yendo con frecuencia a la montaña Dictaean, en el que las leyendas de
Creta dicen que el Zeus recién nacido fue criado por los Curetes, solía
descender a la cueva sagrada; y habiendo compuesto sus leyes allí, las
produciría, afirmando que las había recibido de Zeus. Y Licurgo, visitando a
Delfos, dijo que estaba formando su código de leyes bajo la instrucción de
Apolo. 3 Pero, como soy sensible que para dar una cuenta particular de las
historias legendarias, y especialmente de aquellas relacionadas con dioses,
requeriría una discusión larga, lo omitiré, y relacionaré en cambio los
beneficios que los romanos me parecen haber recibido de la regla de este hombre,
de acuerdo con la información que he derivado de sus propias historias. Pero
primero mostraré en qué confusión estaban los asuntos del Estado antes de que él
subiera al trono.
62 1 Después de la muerte de Rómulo, el senado, que ahora tiene el control
total del gobierno y que ha tenido el poder supremo durante un año, como he
relatado, 85 comenzó a estar en desacuerdo consigo mismo y a dividirse en
facciones por cuestiones de pre -eminencia e igualdad. Para el elemento Alban,
quien junto con Rómulo había plantado la colonia, p491 reclamó el derecho, no
solo de expresar sus opiniones primero y disfrutar de los mayores honores, sino
también de ser cortejado por los recién llegados. 2 Aquellos, por otro lado, que
habían sido admitidos después en el número de patricios de entre los nuevos
colonos, pensaron que no deberían ser excluidos de ningún honor o estar en una
posición inferior a los demás. Esto fue sentido particularmente por aquellos que
pertenecían a la raza Sabina y que, en virtud del tratado hecho por Rómulo con
Tatius, supusieron que los habitantes originales les habían otorgado la
ciudadanía en igualdad de condiciones, y que habían mostrado el mismo favor al
anterior en su turno. 3 Como el Senado estaba en desacuerdo, los clientes
también se dividieron en dos partes y cada uno se unió a sus respectivas
facciones. Hubo también, entre los plebeyos no pocos, últimamente admitidos en
el número de ciudadanos que, que nunca habían asistido a Rómulo en ninguna de
sus guerras, habían sido descuidados por él y no habían recibido ni una porción
de tierra ni ningún botín. Estos, que no tenían hogar, sino que eran pobres y
vagabundos, eran necesariamente enemigos de sus superiores y bastante maduros
para la revolución. 4 Así que Numa, después de haber encontrado los asuntos del
Estado en un mar embravecido de confusión, primero alivió a los pobres entre los
plebeyos distribuyéndoles una pequeña parte de la tierra que poseía Rómulo y de
la tierra pública; y luego disipó la contienda de los patricios, no privándolos
de nada de lo que los fundadores de la ciudad habían ganado, sino otorgando p493
algunos otros honores a los nuevos colonos. 5 Y sintonizando todo el cuerpo de
la gente, como un instrumento musical, a la sola consideración del bien público
y agrandó el circuito de la ciudad mediante la adición de la colina del Quirinal
(porque hasta ese momento todavía estaba sin una pared) Luego, se dirigió a las
otras medidas de gobierno, trabajando para inculcar estas dos cosas por la
posesión de las cuales concibió que el Estado sería próspero y grande: primero,
piedad, informando a sus súbditos que los dioses son los dadores y guardianes de
cada bendición para los hombres mortales, y, en segundo lugar, la justicia, a
través de la cual, les mostró, las bendiciones que los dioses conceden brindan
un honesto disfrute a sus poseedores.
63 1 En cuanto a las leyes y las instituciones por las que hizo grandes
progresos en ambas direcciones, no creo que sea apropiado que entre todos los
detalles, no solo porque me da miedo la duración de tal discusión, sino también
porque lo hago no considerar el registro de ellos como necesario para una
historia destinada a los griegos; pero daré un resumen de las principales
medidas, que son suficientes para revelar todo el propósito del hombre,
comenzando con sus regulaciones concernientes a la adoración de los dioses. 2
Debo decir, sin embargo, que todos los ritos que encontró establecidos por
Rómulo, ya sea en la costumbre o en la ley, los dejó intactos, considerándolos
a todos como establecidos de la mejor manera posible. Pero cualquier cosa que él
pensara que había sido pasada por alto por su predecesor, agregó, consagrando
muchos recintos a aquellos dioses que tenían p495 hasta ahora no recibió
honores, erigiendo muchos altares y templos, instituyendo festivales en honor de
cada uno, y nombrando sacerdotes para hacerse cargo de sus santuarios y ritos, y
promulgando leyes sobre purificaciones, ceremonias, expiaciones y muchas otras
celebraciones y honores en mayor número que se encuentran en cualquier otra
ciudad, ya sea griega o bárbara, incluso en las que más se han enorgullecido en
algún momento por su piedad. 3 También ordenó que el propio Rómulo, como
alguien que había demostrado una grandeza más allá de la naturaleza mortal,
fuera honrado, bajo el nombre de Quirino, por la construcción de un templo y por
sacrificios durante todo el año. Durante 86 años, mientras los romanos dudaban
si la providencia divina o la traición humana habían sido la causa de su
desaparición, cierto hombre, llamado Julio, descendía de Ascanio, que era un
hombre de labranza y de una vida tan intachable que nunca se lo habría dicho.
una mentira para su ventaja privada, llegó al Foro y dijo que, cuando venía del
país, vio a Rómulo salir de la ciudad completamente armado y que, al acercarse
a él, lo oyó decir estas palabras: 4 "Julius, anuncia a los romanos de mí, que
el genio al que me asignaron en mi nacimiento me conduce a los dioses, ahora que
he terminado mi vida mortal, y que soy Quirinus". Numa, habiendo reducido todo
su sistema de leyes religiosas a la escritura, las dividió en ocho partes, que
es el número de las diferentes clases de ceremonias religiosas.
64 1 La primera división de los ritos religiosos asignó a los treinta curiones ,
que, como ya he indicado, 87 p497 realiza los sacrificios públicos para las
curias . 2 El segundo, a los llamados por los griegos stephanêphoroi 88 o
"portadores de la corona" y por los flamines romanos; 89 se les da este nombre
por el uso de gorros y filetes, llamados † flama , 90 que continúan usando
incluso hasta el día de hoy. 3 El tercero, a los comandantes de los celeres ,
que, como he dicho, 91 fueron nombrados para ser los guardias del cuerpo de los
reyes y lucharon tanto como caballería e infantería; porque estos también
realizaron ciertos ritos religiosos específicos. 4 El cuarto, para quienes
interpretan las señales enviadas por los dioses y determinan lo que pretenden
tanto para las personas privadas como para el público; estos, de una rama de las
especulaciones que pertenecen a su arte, los romanos llaman augures, y
deberíamos llamarlos oiônopoloi o "adivinos por medio de pájaros"; son hábiles
en todo tipo de adivinación en uso entre los romanos, ya sea que se fundamente
en signos que aparecen en los cielos, en el aire o en la tierra. 5 El quinto que
asignó a las vírgenes que son los guardianes del fuego sagrado y que se llaman
vestales por el p499 Romanos, después de la diosa a la que sirven, él mismo fue
el primero en construir un templo en Roma para Vesta y nombrar vírgenes para ser
sus sacerdotisas. 92 Pero en relación con ellos es necesario hacer algunas
declaraciones que son más esenciales, ya que el sujeto lo requiere; porque hay
problemas que han sido considerados dignos de investigación por muchos
historiadores romanos en relación con este tema y aquellos autores que no han
examinado diligentemente las causas de estos asuntos han publicado relatos
bastante inútiles.
65 1 En cualquier caso, en cuanto a la construcción del templo de Vesta, algunos
lo atribuyen a Rómulo, considerándolo como algo inconcebible que, cuando una
ciudad estaba siendo fundada por un hombre experto en adivinación, un hogar
público no debería 93 han sido erigidos en primer lugar, sobre todo porque el
fundador había sido criado en Alba, donde el templo de esta diosa había sido
establecido desde la antigüedad, y desde que su madre había sido su sacerdotisa.
Y reconociendo dos clases de ceremonias religiosas -la pública y común a todos
los ciudadanos, y la otra privada y confinada a familias particulares- declaran
que, en ambos casos, Rómulo estaba bajo la obligación de adorar a esta diosa. 2
Porque dicen que nada es más necesario para los hombres que un hogar público, y
que nada más le preocupaba a Rómulo, en vista de su ascendencia, ya que sus
antepasados habían traído los ritos sagrados de esta diosa de Ilión y su madre
había sido su sacerdotisa . Esos, entonces, que por estas razones atribuyen la
construcción del templo a Rómulo en lugar de a Numa p501 parece tener razón, en
lo que respecta al principio general , que cuando se fundó una ciudad, era
necesario que se estableciera primero un hogar, particularmente por un hombre
que no era inexperto en asuntos de religión; pero de los detalles relacionados
con la construcción del templo actual y las vírgenes que están al servicio de la
diosa parecen haber sido ignorantes. 3 Porque, en primer lugar, no fue Rómulo
quien consagró a la diosa este lugar donde se conserva el fuego sagrado (una
prueba fehaciente de esto es que está fuera de lo que ellos llaman Roma Quadrata,
94 que rodeó con un muro , mientras que todos los hombres colocan el santuario
del hogar público en la mejor parte de una ciudad y nadie fuera de las paredes);
y, en segundo lugar, no designó el servicio de la diosa para que lo realizaran
las vírgenes, teniendo en cuenta, creo, la experiencia que le había sucedido a
su madre, que mientras servía a la diosa perdió su virginidad; porque sin duda
sintió que el recuerdo de sus desgracias domésticas le haría imposible castigar
de acuerdo con las leyes tradicionales a cualquiera de las sacerdotisas que
debería haber sido violada. 4 Por esta razón, por lo tanto, él no construyó un
templo común de Vesta ni designó vírgenes para ser sus sacerdotisas; pero
habiendo erigido un hogar en cada una de las treinta curias en que los miembros
sacrificaron, nombró a los jefes de las curias para ser los sacerdotes de esos
hogares, imitando las costumbres de los griegos que todavía se observan en las
ciudades más antiguas. En cualquier caso, lo que se llama prytaneia entre p503
ellos son templos de Hestia, y son servidos por los principales magistrados de
las ciudades. 95
66 1 Numa, al hacerse cargo de la regla, no perturbó los hogares individuales de
las curias , sino que erigió una común a todas ellas en el espacio entre la
colina Capitolina y el Palatino (porque estas colinas ya habían sido unidas por
una sola pared en una ciudad, y el Foro, en el cual se construye el templo, se
encuentra entre ellos), y él promulgó, de acuerdo con la costumbre ancestral de
los latinos, que la custodia de las cosas santas debería ser confiada a las
vírgenes. 2 Sin embargo, hay algunas dudas sobre qué es lo que se guarda en este
templo y por qué se ha asignado su cuidado a las vírgenes, y algunas afirman que
no se conserva nada allí excepto el fuego, que es visible para todos. Y
argumentan muy razonablemente que la custodia del fuego fue confiada a las
vírgenes, más que a los hombres, porque el fuego en incorrupto y una virgen no
está contaminado, y la más casta de las cosas mortales debe ser agradable al más
puro de los que son divinos. 3 Y consideran el fuego como consagrado a Vesta
porque esa diosa, siendo la tierra y ocupando el lugar central en el universo,
enciende los fuegos celestiales de ella. Pero hay algunos que dicen que además
del fuego hay algunas cosas sagradas en el templo de la diosa que pueden no ser
reveladas al público, p505 del cual solo los pontífices y las vírgenes tienen
conocimiento. Como una fuerte confirmación de esta historia, ellos citan lo que
sucedió en la quema del templo durante la Primera Guerra Púnica entre los
romanos y los cartagineses en Sicilia. 4 Porque cuando el templo se incendió y
las vírgenes huyeron de las llamas, uno de los pontífices, Lucio Cecilio, llamó
a Metelo, un hombre de rango consular, el mismo que exhibió ciento treinta y
ocho elefantes en el triunfo memorable que celebró por su derrota de los
cartagineses en Sicilia, 97 descuidando su propia seguridad por el bien público,
se aventuró a abrirse paso a la fuerza en la estructura en llamas, y,
arrebatando las cosas sagradas que las vírgenes habían abandonado, las salvó del
fuego ; por lo que recibió los honores del Estado, como lo atestigua la
inscripción en su estatua en el Capitolio. 5 Tomando este incidente, entonces,
como un hecho admitido, añaden algunas conjeturas propias. Por lo tanto, algunos
afirman que los objetos conservados aquí son parte de esas cosas santas que una
vez estuvieron en Samotracia; que Dardanus los sacó de esa isla a la ciudad que
él mismo había construido, y que Eneas, cuando huyó de la Tróade, los trajo
junto con las otras cosas santas a Italia. Pero otros declaran que es el
Palladium el que cayó del Cielo, el mismo que estaba en posesión del pueblo de
Ilión; porque sostienen que Eneas, conociéndolo bien, lo trajo a Italia,
mientras que los aqueos le robaron la copia, un incidente sobre el cual muchas
historias han sido relacionadas tanto por poetas como por historiadores. 6 Por
mi parte, p507 A partir de muchas evidencias, descubro que, de hecho, hay
algunas cosas sagradas, desconocidas para el público, guardadas por las
vírgenes, y no solo por el fuego; pero lo que son, no creo que deba ser indagado
demasiado curiosamente, ni por mí ni por nadie más que desee observar la
reverencia debida a los dioses.
67 1 Las vírgenes que sirven a la diosa eran originalmente cuatro y fueron
elegidas por los reyes de acuerdo con los principios establecidos por Numa, pero
luego, de la multiplicidad de los ritos sagrados que realizan, su número aumentó
de seis, y así se mantuvo abajo a nuestro tiempo Viven en el templo de la diosa,
en el que no se impide entrar a nadie que lo desee durante el día, mientras que
no es lícito que ningún hombre permanezca allí de noche. 2 Se les requirió
permanecer sin mancha por matrimonio por espacio de treinta años, dedicándose a
ofrecer sacrificios y realizar los otros ritos ordenados por la ley. Durante los
primeros diez años su deber fue aprender sus funciones, en el segundo diez para
realizarlos, y durante los diez restantes para enseñar a otros. Después de la
expiración del término de treinta años, nada impedía a los que deseaban casarse,
al dejar de lado sus filetes y las otras insignias de su sacerdocio. Y algunos,
aunque muy pocos, han hecho esto; pero llegaron a extremos que no fueron en
absoluto felices o envidiables. En consecuencia, el resto, considerando sus
infortunios como siniestros, permanecen vírgenes en el templo de la diosa hasta
su muerte, y luego una vez más otro es elegido por los pontífices para proveer
la vacante. 3 Muchos honores han sido concedidos p509 por la comunidad, como
resultado de lo cual no sienten ningún deseo ni para el matrimonio ni para los
hijos; y severas penalidades han sido establecidas por sus fechorías. Son los
pontífices quienes por ley investigan y castigan estos delitos; a las vestales
que son culpables de delitos menores que azotan con varas, pero aquellos que han
sufrido la impureza lo entregan a la muerte más vergonzosa y más miserable. 4
Mientras todavía están vivos son llevados a una féretro con toda la formalidad
de un funeral, sus amigos y parientes los atienden con lamentaciones, y después
de haber sido llevados hasta la Puerta de Colline, son colocados en una celda
subterránea preparada dentro del paredes, vestidos con su atuendo fúnebre; pero
no se les da un monumento ni ritos funerarios ni ninguna otra solemnidad
acostumbrada. 5 Hay muchas indicaciones, parece, cuando una sacerdotisa no
realiza sus funciones sagradas con pureza, pero la principal es la extinción del
fuego, que los romanos temen sobre todas las desgracias, mirándola, por
cualquier causa que proceda, como un presagio que augura la destrucción de la
ciudad; y traen fuego otra vez al templo con muchos ritos suplicatorios, sobre
los cuales hablaré en la ocasión apropiada. 98
68 1 Sin embargo, también vale la pena relatar de qué manera la diosa se ha
manifestado a favor de aquellas vírgenes que han sido acusadas falsamente. Pues
estas cosas, por increíbles que sean, han sido creídas por los romanos y sus
historiadores han relacionado mucho sobre ellas. p511 2 Sin duda, los profesores
de las filosofías ateas, si sus teorías merecen el nombre de filosofía, que
ridiculizan todas las manifestaciones de los dioses que han tenido lugar entre
griegos o bárbaros, también se reirán informa a los desprecios y los atribuye a
la impostura humana, sobre la base de que ninguno de los dioses se ocupan de
nada relacionado con la humanidad. Aquellos, sin embargo, que no absuelven a los
dioses del cuidado de los asuntos humanos, pero, después de mirar profundamente
en la historia, sostienen que son favorables a los buenos y hostiles a los
malvados, no considerarán incluso estas manifestaciones como increíbles. 3 Se
dice, entonces, que una vez, cuando el incendio se había extinguido por
negligencia de parte de Emilia, que se había ocupado de él en ese momento y lo
había confiado a otra virgen, una de las que había sido recientemente elegida y
luego estaban aprendiendo sus deberes, toda la ciudad estaba en gran conmoción y
los pontífices preguntaron si no habría habido alguna impureza de la sacerdotisa
que explicara la extinción del incendio. Entonces, dicen, Emilia, que era
inocente, pero distraída por lo que había sucedido, extendió sus manos hacia el
altar y en presencia de los sacerdotes y el resto de las vírgenes gritó: 4 "Oh
Vesta, guardián de los romanos" ciudad, si, durante el espacio de casi treinta
años, te he cumplido los oficios sagrados de una manera santa y apropiada,
manteniendo una mente pura y un cuerpo casto, hazme manifestar en mi defensa y
ayúdame y no sufras tu sacerdotisa para morir la más miserable de todas las
muertes, pero si he sido culpable de cualquier acto impío, deja que mi castigo
p513 expía la culpa de la ciudad. " 5 Habiendo dicho esto, ella se quitó la
venda de la ropa de lino que tenía puesta y la arrojó sobre el altar, dicen,
siguiendo su oración, y de las cenizas, que habían estado muy frías. y no retuvo
ninguna chispa, una gran llama se encendió a través del lino, de modo que la
ciudad ya no requirió ninguna expiación o un nuevo fuego.
69 1 Pero lo que voy a relatar es aún más maravilloso y más como un mito. Dicen
que alguien acusó injustamente a una de las santas vírgenes, cuyo nombre era
Tuccia, y aunque no fue capaz de señalar la extinción del fuego como evidencia,
presentó argumentos falsos basados en pruebas y declaraciones plausibles; y
que la virgen, al ser ordenada para defenderse, solo dijo esto, que ella se
libraría de la acusación con sus actos. Habiendo dicho esto e invocado a la
diosa para que fuera su guía, ella condujo el camino hacia el Tíber, con el
consentimiento de los pontífices y escoltada por toda la población de la ciudad;
y cuando llegó al río, era tan resistente como para emprender la tarea que,
según el proverbio, es una de las más imposibles de lograr: sacó agua del río en
un colador y la llevó hasta el Forum, lo derramó a los pies de los pontífices. 3
Después de lo cual, dicen, su acusador, aunque se realizó una gran búsqueda para
él, nunca pudo ser hallado ni vivo ni muerto. Pero, aunque todavía tengo muchas
otras cosas que decir sobre la p515 manifestaciones de esta diosa, considero que
lo que ya se ha dicho es suficiente.
70 1 La sexta división de sus instituciones religiosas estaba dedicada a
aquellos a los que los romanos llaman Salios , a los que el mismo Numa designó
entre los patricios, eligiendo a doce jóvenes de la apariencia más elegante. 99
Estos son los Salii cuyas cosas santas están depositadas en la colina del
Palatino y que a su vez se denominan ( Salii ) Palatini ; para los ( Salii )
Agonales, 100 por algunos llamados Salii Collini , el depósito de cuyas cosas
sagradas está en la colina Quirinal, 101 fueron nombrados después del tiempo de
Numa por el Rey Hostilius, en cumplimiento de un voto que había hecho en la
guerra contra el Sabines. Todos estos Salii son una especie de bailarines y
cantantes de himnos en alabanza a los dioses de la guerra. 2 Su fiesta cae
alrededor de la época de los Panathenaea, 102 en el mes que llaman March, y se
celebra a expensas del público durante muchos días, durante los cuales recorren
la ciudad con sus bailes al Foro y al Capitolio y a muchos otros lugares tanto
privados como públicos. Usan túnicas bordadas ceñidas con fajas anchas de
bronce, y sobre ellas se sujetan, con broches, túnicas con rayas escarlata y
bordeadas de púrpura, que llaman trabeae ; esta prenda es peculiar de los
romanos y una marca del mayor honor. p517 En sus cabezas usan ápices , como se
los llama, es decir, gorras altas contraídas en forma de cono, que los griegos
llaman kyrbasiai . 3 Tienen cada uno de ellos una espada colgada de la faja y en
la mano derecha sostienen una lanza o un bastón o algo similar, y en su brazo
izquierdo un escudo tracio, que se asemeja a un escudo en forma de rombo con sus
lados atraídos, 103 como los que se dice llevan entre los griegos que realizan
los ritos sagrados de los Curetes. 4 Y, en mi opinión al menos, los Salii , si
la palabra se traduce al griego, son Curetes, a quienes, por ser kouroi o
"jóvenes", los llamamos así por su edad, mientras que los romanos los llaman
Salii de sus movimientos animados. Para saltar y saltar es por ellos llamado
salire ; y por la misma razón llaman a todos los demás bailarines saltatores ,
derivando su nombre de los Salii , porque a su baile también asisten muchos
saltos y toques. 5 Si he sido bien aconsejado o no al darles esta denominación,
cualquiera que lo desee puede deducir de sus acciones. Para ellos ejecutan sus
movimientos en armas, manteniendo el tiempo en una flauta, a veces todos juntos,
a veces por turnos, y mientras bailan cantar ciertos himnos tradicionales. Pero
este baile y ejercicio realizado por hombres armados y el ruido que hacen
golpeando sus panderos con sus dagas, si podemos basar cualquier conjetura en
las cuentas antiguas, p519 fue originado por los Curetes. No necesito mencionar
la leyenda 104 que se relaciona con ellos, ya que casi todos están
familiarizados con ella.
71 1 Entre el vasto número de abrojos que soportan tanto los Salii y algunos de
sus sirvientes llevan colgando de las varas, dicen que hay uno que cayó del
cielo y fue encontrado en el palacio de Numa, aunque nadie lo había llevado
hasta allí y ningún escudo de esa forma se había conocido antes entre los
italianos; y que por ambas razones, los romanos concluyeron que este escudo
había sido enviado por los dioses. 2 Agregan a Numa, deseando que sea honrado al
ser llevado a través de la ciudad en los días santos por los jóvenes más
distinguidos y que se le ofrezcan sacrificios anuales, pero al mismo tiempo
temeroso tanto de la trama de su enemigos y de su desaparición por robo,
hicieron que se hicieran muchas otras coronas parecidas a la que cayó del cielo;
Mamurius, un artífice, había emprendido la obra; de modo que, como resultado de
la semejanza perfecta de las imitaciones hechas por el hombre, la forma del
escudo enviado por los dioses se volvió discreta y difícil de distinguir por
aquellos que podrían tramar poseerla. 3 Esta danza a la manera de los Curetes
era una institución nativa entre los romanos y fue celebrada en gran honor por
ellos, como lo deduzco de muchas otras indicaciones y especialmente de lo que
ocurre en sus procesiones tanto en el Circo como en los teatros. 4 para p521 en
todos ellos hombres jóvenes vestidos con hermosas túnicas, con cascos, espadas y
cierres, marchan en fila. Estos son los líderes de la procesión y son llamados
por los romanos, de un juego del cual los lidios parecen haber sido los
inventores, ludiones ; En mi opinión, muestran un cierto parecido con los Salii
, ya que no hacen, como los Salii , ninguna de las cosas características de los
Curetes, ni en sus himnos ni en sus danzas. Y era necesario que los Salii fueran
hombres libres y romanos nativos y que sus padres y madres vivieran; mientras
que los otros son de cualquier tipo. Pero ¿por qué debería decir más sobre
ellos?
72 1 La séptima división de sus instituciones sagradas estaba dedicada al
colegio de los fetiales ; 106 estos pueden ser llamados en griego eirênodikai o
"árbitros de la paz". Son hombres elegidos, de las mejores familias, y ejercen
su santa oficina de por vida; El rey Numa fue también el primero que instituyó
esta santa magistratura entre los romanos. 2 Pero si él tomó su ejemplo de
aquellos llamados los Aequicoli, 107 según la opinión de algunos, o de la ciudad
de Ardea, como escribe Gellius, no puedo decirlo. Me basta decir que antes del
reinado de Numa, el colegio de los fetiales no existía entre los p523 Romanos. 3
Fue instituido por Numa cuando estaba a punto de hacer la guerra contra el
pueblo de Fidenae, que había invadido y devastado sus territorios, para ver si
podían llegar a un acuerdo con él sin guerra; y eso es lo que realmente
hicieron, estando obligados por la necesidad. Pero dado que el colegio de los
fetiales no está en uso entre los griegos, creo que me corresponde relatar
cuántos y qué grandes asuntos caen bajo su jurisdicción, hasta el extremo de que
aquellos que no están familiarizados con la piedad practicada por los ares de Es
posible que esos tiempos no se sorprendan al descubrir que todas sus guerras
tuvieron el resultado más exitoso; porque parecerá que los orígenes y motivos de
todos ellos fueron muy santos, y por esta razón especialmente los dioses fueron
propicios para ellos en los peligros que los atendieron. 4 La multitud de
deberes, sin duda, que caen dentro de la provincia de estos fetiales hace que no
sea fácil enumerarlos todos; pero para indicarlos con un bosquejo resumen, son
los siguientes: Es su deber cuidar que los romanos no entren en una guerra
injusta contra cualquier ciudad en alianza con ellos, y si otros comienzan la
violación de los tratados contra ellos, para ir como embajadores y hacer una
demanda formal de justicia, y luego, si los demás se niegan a cumplir con sus
demandas, para sancionar la guerra. 5 De la misma manera, si alguna persona en
alianza con los romanos se queja de haber sido herida por ellos y exige
justicia, estos hombres deben determinar si han sufrido algo en violación de su
alianza; y si consideran que las quejas están bien fundamentadas, deben capturar
al acusado y entregarlo a las partes lesionadas. Ellos también deben tomar
conocimiento p525 de los crímenes cometidos contra los embajadores, cuidar que
los tratados se observen religiosamente, hacer las paces, y si encuentran que la
paz ha sido hecha de otra manera que la prescrita por las leyes sagradas,
dejarla de lado; y para indagar y expiar las transgresiones de los generales en
lo que se refiere a los juramentos y tratados, acerca de los cuales hablaré en
los lugares apropiados. 6 En cuanto a las funciones que desempeñaban en la
calidad de los heraldos cuando iban a cualquier ciudad que se cree lesionó a los
romanos (porque estas cosas también son dignas de nuestro conocimiento, ya que
se llevaron a cabo con gran consideración tanto a la religión como a la
justicia), He recibido el siguiente relato: uno de estos fetiales , elegido por
sus colegas, vistiendo sus sagradas túnicas e insignias para distinguirlo de
todos los demás, se dirigió hacia la ciudad cuyos habitantes habían hecho la
herida; y, deteniéndose en la frontera, llamó a Júpiter y al resto de los dioses
para que presenciaran que había venido a exigir justicia en nombre del Estado
romano. 7 Entonces juró que iría a una ciudad que había hecho una herida; y
habiendo proferido las más terribles imprecaciones contra sí mismo y contra
Roma, si lo que afirmaba que no era cierto, entonces él entró en sus fronteras.
Después, llamó para presenciar a la primera persona que conoció, ya fuera uno de
los compatriotas o una de las personas del pueblo, y habiendo repetido las
mismas imprecaciones, avanzó hacia la ciudad. Y antes de entrar, llamó para
presenciar de la misma manera al portero o la primera persona que encontró en
las puertas, después de lo cual se dirigió al foro; y tomando su p527 parado
allí, discutió con los magistrados las razones de su venida, y agregó en todas
partes los mismos juramentos e imprecaciones. 8 Si, entonces, estaban dispuestos
a ofrecer satisfacción al entregar al culpable, se fue como un amigo
despidiéndose de amigos, llevando a los prisioneros con él. O, si deseaban
tiempo para deliberar, les permitió diez días, después de los cuales regresó y
esperó hasta que hubieron hecho esta solicitud tres veces. Pero después de la
expiración de los treinta días, si la ciudad persistía en negarse a concederle
justicia, llamó a los dioses celestiales e infernales para que testificaran y se
fue, sin decir nada más que esto, que el Estado romano deliberaría a su antojo.
concerniente a estas personas 9 Después él, junto con los otros fetiales , se
presentó ante el Senado y declaró que habían hecho todo lo que ordenaban las
leyes sagradas, y que, si los senadores deseaban votar a favor de la guerra, no
habría ningún obstáculo por parte de los dioses. Pero si se omite cualquiera de
estas cosas, ni el Senado ni el pueblo tienen el poder de votar por la guerra.
Tal es, entonces, la cuenta que hemos recibido sobre los fetiales .
73 1 La última rama de las ordenanzas de Numa se relacionaba con los oficios
sagrados asignados a aquellos que tenían el sacerdocio superior y el mayor poder
entre los romanos. 108 Estos, a partir de uno de los deberes que desempeñan, a
saber, la reparación del puente de madera, 109 están en su propio idioma
llamados pontifices ; pero tienen jurisdicción sobre la mayoría p529 es
importante. 2 Porque ellos son los jueces en todas las causas religiosas en lo
que concierne a los ciudadanos privados, magistrados o ministros de los dioses;
hacen leyes para la observancia de cualquier rito religioso, no establecido por
la ley escrita o costumbre, que puede parecerles digno de recibir la sanción de
la ley y la costumbre; indagan en la conducta de todos los magistrados a quienes
se comete la ejecución de cualquier sacrificio u otro deber religioso, y también
en la de todos los sacerdotes; se preocupan de que sus siervos y ministros a
quienes emplean en los ritos religiosos no cometan ningún error en el asunto de
las leyes sagradas; para los legos que no están familiarizados con tales
asuntos, son los expositores e intérpretes de todo lo relacionado con la
adoración de los dioses y genios; y si descubren que alguien desobedece sus
órdenes, les infligen castigo con la debida consideración a cada ofensa; además,
no están sujetos a ningún procesamiento o castigo, ni son responsables ante el
Senado o ante el pueblo, al menos en lo que respecta a asuntos religiosos. 3 Por
lo tanto, si alguien quiere llamarlos hierodidaskaloi , hieronomoi ,
hierophylakes , o, como yo creo, hierophantai , 110 no estará equivocado. Cuando
uno de ellos muere, otro es nombrado en su lugar, elegido, no por la gente, sino
por los propios pontífices , que eligen a la persona que consideran mejor
calificada entre sus conciudadanos; y el que así p531 aprobado recibe el
sacerdocio, siempre que los augurios sean favorables para ellos. 4 Estos, por no
hablar de otros menos importantes, son los más grandes y más notables
reglamentos hechos por Numa con respecto a la adoración religiosa y divididos
por él según las diferentes clases de ritos sagrados; y a través de estos surgió
que la ciudad aumentó en piedad.
74 1 Sus reglamentos, además, que tendían a inspirar frugalidad y moderación en
la vida del ciudadano individual y a crear una pasión por la justicia, que
preserva la armonía del Estado, eran sumamente numerosos, algunos de ellos
comprendidos en las leyes escritas, y otros no escritos pero encarnados en usos
personalizados y largos. Tratar de todos estos sería una tarea difícil; pero la
mención de los dos que se han citado con más frecuencia bastará para dar
evidencia del resto. 2 Primero, para que la gente se contentara con lo que tenía
y no codiciara lo que pertenecía a los demás, existía una ley que establecía
límites a las posesiones de cada uno. Porque, habiendo ordenado a cada uno que
trazara una línea alrededor de su propia tierra y colocara piedras en los
límites, consagró estas piedras a Júpiter Terminalis y ordenó que todos se
reunieran en el lugar cada año en un día fijo y les ofrecieran sacrificios; e
hizo el festival en honor de estos dioses de las fronteras entre los más dignos
de todos. 3 Este festival que los romanos llaman Terminalia, desde los límites,
y los límites mismos, por el cambio de una letra en comparación con nuestro
idioma, p533 llaman a los términos . También promulgó que, si una persona
demoliera o desplazara estas piedras fronterizas, debería ser considerado devoto
del dios, para que cualquier persona que lo deseara pudiera matarlo con
impunidad y sin incurrir en ninguna mancha de culpabilidad. 4 Estableció esta
ley con referencia no solo a las posesiones privadas sino también a las que
pertenecen al público; porque él los marcó también con piedras fronterizas, para
que los dioses de los límites distinguieran las tierras de los romanos de las de
sus vecinos, y las tierras públicas pertenecientes a personas privadas. Los
romanos recuerdan los monumentos de esta costumbre hasta nuestros días,
puramente como una forma religiosa. Porque miran estas piedras como dioses y las
sacrifican cada año, sin ofrecer ninguna clase de animal (porque no es lícito
manchar estas piedras con sangre), sino pasteles hechos de cereales y otras
primicias de la tierra. 5 Pero también deberían seguir el motivo, que llevó a
Numa a considerar estas piedras como dioses y contentarse con sus propias
posesiones sin apropiarse de las de los demás. p535 ya sea por violencia o por
fraude; mientras que ahora hay algunos que, sin tener en cuenta lo que es mejor
y el ejemplo de sus antepasados, en lugar de distinguir lo que es suyo de lo que
pertenece a otros, establecen como límites a sus posesiones, no la ley, sino su
codicia de posee todo, lo cual es un comportamiento vergonzoso. Pero dejamos las
consideraciones de estos asuntos a otros.
75 1 Mediante tales leyes, Numa llevó al Estado a la frugalidad y la moderación.
Y para alentar la observancia de la justicia en el tema de los contratos,
recurrió a un dispositivo que desconocían todos los que habían establecido las
instituciones más célebres. Para, observar que los contratos hechos en público y
ante testigos son, por respeto a las personas presentes, generalmente observados
y que pocos son culpables de cualquier violación de ellos, pero que los que se
hacen sin testigos - y estos son mucho más numerosos que los otros - no
descansan en ninguna otra seguridad que la de aquellos que los hacen, él pensó
que le incumbía hacer de esta fe el principal objeto de su cuidado y hacer que
fuera digno de la adoración divina. 2 Porque él sentía que la Justicia, Themis,
Némesis, y aquellos a los que los griegos llaman Erinyes, con otros conceptos
del tipo, habían sido suficientemente reverenciados y adorados como dioses por
los hombres de otros tiempos, pero esa Fe, de la cual no hay nada más grande ni
más sagrado entre los hombres, aún no era adorado ni por los Estados en su
capacidad pública ni por personas privadas. 3 Como resultado de estas
reflexiones, él, ante todo hombres, erigió un templo a la Fe Pública e instituyó
sacrificios en su honor a expensas del público de la misma manera que p537 al
resto de los dioses. 112 Y en verdad, el resultado fue que esta actitud de buena
fe y constancia por parte del Estado hacia todos los hombres haría que el
comportamiento de los ciudadanos individuales se hiciera similar a lo largo del
tiempo. En cualquier caso, una cosa tan venerada e inviolable era de buena fe en
su estimación, que el mayor juramento que un hombre podía tomar era por su
propia fe, y esto tenía más peso que todos los testimonios tomados en conjunto.
Y si hubo una disputa entre un hombre y otro sobre un contrato celebrado sin
testigos, la fe de cualquiera de las partes fue suficiente para decidir la
controversia y evitar que siga adelante. 4 Y los magistrados y los tribunales de
justicia basaron sus decisiones en la mayoría de las causas en los juramentos de
las partes que dan fe por su fe. Tales regulaciones, ideadas por Numa en ese
momento para alentar la moderación y hacer cumplir la justicia, hicieron que el
Estado romano fuera más ordenado que el hogar mejor regulado.
76 1 Pero las medidas que ahora voy a relatar hicieron que sea cuidadoso
proporcionarse lo necesario y diligente para adquirir las ventajas que se
derivan del trabajo. Para este hombre, considerando que un Estado que debía amar
la justicia y continuar en la práctica de la moderación debería abundar en todas
las cosas necesarias para el sustento de la vida, dividió todo el país en lo que
se llama pagi o "distritos", y sobre cada uno de estos distritos designó a un
funcionario cuyo deber era inspeccionar y visitar las tierras que se encuentran
en su propia jurisdicción. 2 Estos hombres, haciendo sus rondas con frecuencia,
hicieron una p539 registro de las tierras que estaban bien y mal cultivadas y lo
puso ante el rey, que pagó la diligencia de los labradores cuidadosos con
elogios y favores, y al reprender y multar a los perezosos los animó a cultivar
sus tierras con mayor atención. En consecuencia, el pueblo, liberado de las
guerras y exento de cualquier asistencia a los asuntos del Estado, y al mismo
tiempo deshonrado y castigado por la holgazanería y la pereza, todos se
volvieron labradores y consideraron las riquezas que produce la tierra y cuál de
todos los demás son más agradables que la influencia precaria de una vida
militar. 3 Y por los mismos medios, Numa llegó a ser amado por sus súbditos, el
ejemplo de sus vecinos y el tema de la posteridad. Fue gracias a estas medidas
que ni la disensión civil rompió la armonía del Estado ni la guerra extranjera
interrumpió la observancia de sus instituciones más excelentes y admirables.
Porque sus vecinos estaban tan lejos de considerar la pacífica tranquilidad de
los romanos como una oportunidad para atacarlos, que, si en algún momento
estaban en guerra unos con otros, escogían a los romanos como mediadores y
deseaban resolver sus enemistades bajo el arbitraje de Numa. 4 Por lo tanto, a
este hombre no debo avergonzarme al ubicarme entre los primeros que han sido
celebrados por su felicidad en la vida. Porque él era de origen real y de
apariencia real; y él siguió una educación que no era el tipo de entrenamiento
inútil que trata solo con palabras, 113 sino una disciplina que enseñaba p541 él
para practicar la piedad y todas las demás virtudes. 5 Cuando era joven se pensó
que era digno de asumir la soberanía sobre los romanos, que lo habían invitado a
esa dignidad con la reputación de su virtud; y continuó ordenando la obediencia
de sus súbditos durante toda su vida. Vivió a una edad muy avanzada sin ningún
deterioro de sus facultades y sin sufrir ningún golpe en manos de Fortune; y
murió la más fácil de todas las muertes, marchitándose por la edad, el genio que
se le había asignado desde su nacimiento le había seguido el mismo favor hasta
que desapareció de entre los hombres. Vivió más de ochenta años y reinó cuarenta
y tres, dejando atrás, según la mayoría de los historiadores, cuatro hijos y una
hija, cuya posteridad permanece hasta nuestros días; pero según Gnaeus Gellius
dejó solamente una hija, que era la madre de Ancus Marcius, el segundo 114 rey
de los romanos después de él. 6 Su muerte fue muy lamentada por el estado, que
le dio un espléndido funeral. Está enterrado en el Janículo, al otro lado del
río Tíber. Tal es la cuenta que hemos recibido con respecto a Numa Pompilio.
notas
1 751 aC
2 "Partes" en este capítulo significa regiones del cielo.
3 Dionisio está pensando en estas divisiones del pueblo como unidades políticas
y militares. El equivalente griego ordinario de "tribu" es phylê , pero
etimológicamente trittys es probablemente la misma palabra que tribus , ambos
originalmente (p333) que significa un "tercero" en la práctica real, sin
embargo, trittys se usó para el tercero de una tribu. Phratra o phratria ,
"hermandad" o "clan", era también el tercero de una tribu, y las fratrías en su
organización y ritos ofrecen una serie de paralelismos con las curias ( véase el
capítulo 23). Lochos es un término militar, "compañía", de tamaño indefinido.
Los phylarchoi eran los comandantes de los contingentes de caballería provistos
por cada tribu, y los lochagoi eran capitanes de infantería. Los trittyarchoi y
phratriarchoi eran simplemente los jefes de sus respectivas divisiones
políticas.
4 Tanto el latín plebeyo como el griego Dêmotikos son adjetivos, "pertenecientes
a la plebe o dêmos ".
5 Llamado también geômoroi o geôrgoi .
6 Dionisio ignora el dêmiourgoi (artesanos), la tercera clase de los tres en los
que Teseo, según la tradición, dividió a la población.
7 Esta es la explicación dada por Livio (I.8.7) .
8 Cf. Livy X .8.10 (parte de un discurso): patricios. . . qui patrem ciere
possent, id est nihil ultra quam ingenuos . Esta derivación de patricius de
pater y cieo es un buen ejemplo de la etimologización romana en su peor
expresión .
9 La palabra γερηφορία debe significar literalmente "portar, o disfrutar, de
privilegios", de ahí una "posición de honor" o una "dignidad". Presumiblemente,
la referencia es a los sacerdocios.
10 es decir, Dis o Plutón.
11 Dionisio ignora el derramamiento de sangre en relación con el asesinato de
Tiberio Graco en 133 y la ejecución (p345) de muchos Gracchans que siguieron. El
derrocamiento de Gaius Gracchus ocurrió al principio del año 121, que era el año
631 de la ciudad según el juicio de Dionysius.
12 Cf. Livio I.8.7 .
13 La referencia es al praefectus urbi .
14 es decir, senatus .
15 Literalmente, "inscrito". Para la explicación habitual de Patres Conscripti,
ver Livio II .1.11 .
16 Cf. Livio I .15.8 .
17 inter duos lucos ; cf. Livio I .8.5-6 .
18 371 aC
19 338 aC
20 Los ritos báquicos, introducidos en Roma poco después del final de la Segunda
Guerra Púnica, pronto fueron celebrados con tales excesos licenciosos y fueron
acompañados por la conspiración de tantos crímenes que la acción más drástica
fue tomada por el Senado y los cónsules en 186 para castigar los culpables y
evitar toda celebración adicional de los ritos. Un resumen del decreto aprobado
por el Senado ( Senatus Consultum de Bacchanalibus ), contenido en una carta
oficial de los cónsules a algunos magistrados locales en el sur de Italia,
todavía se conserva en una tableta de bronce y es uno de nuestros primeros
documentos latinos. Aparece en el (p365) Corpus Inscript. Lat. I .196 y X. 104,
también en Remanentes del latín temprano de F. D. Allen, pp28-31.
21 El título oficial de Cybelê en Roma era Mater Deum Magna Idaea , comúnmente
abreviado como Mater Magna o Mater Idaea . La piedra negra sagrada, que era su
símbolo, fue traída de Pessinus en Asia Menor en el año 204 aC , en respuesta a
un oráculo sibilino que declaraba que solo así podrían expulsar a Aníbal de
Italia. Los juegos establecidos en su honor fueron Megalesia .
22 Polybius dos veces ( XXI .6.7; 37.5) se refiere a las "figuras y pectorales"
de los Galli, los sacerdotes de Cybelê; pero no tenemos más información con
respecto a ellos.
23 Patrimi matrimique . Este requisito, muy familiar en el ritual romano, no
parece haber sido tan común entre los griegos. Las alusiones a tales παῖς
ἀμφιθαλής son extremadamente raras, y luego solo en conexión con festivales o,
en un caso, una boda.
Nota de Thayer: ver el artículo Patrimi et Matrimi en el Diccionario de Smith de
antigüedades griegas y romanas.
24 Los "porta-cestas" y los "portadores de los símbolos (?)" De Atenea Polias.
Pero hay una gran disputa en cuanto a la ortografía y el significado de la
segunda palabra.
25 Tutulatae se debe a la conjetura de Kiessling. La forma femenina no ocurre en
ninguna otra parte, pero el tutulati masculino está atestiguado por un brillo en
Festus (pp354 y sigs.). La palabra era descriptiva de aquellos que usaban el
pelo trenzado en forma de cono ( tutulus ). Este era un estilo antiguo de
arreglar el cabello, y se prescribió en el caso de la Flaminica Dialis .
26 Cadmili es otra forma que se basa en conjeturas. En otros lugares, la palabra
aparece solo una vez en singular, como un nombre propio. Cadmilus (a veces
escrito Casmilus) era uno de los Cabeiri adorado en Samotracia y se identificó
con Hermes. El nombre era probablemente de origen oriental.
27 Los camilli eran jóvenes nacidos libres que ayudaron en los sacrificios de
los flamen Dialis ; con el tiempo, sin embargo, el término llegó a aplicarse a
quienes asistían a otros ritos religiosos. La palabra probablemente fue
introducida de Etruria. Varro lo conectó con Casmilus (o Cadmilus), pero la
mayoría de los eruditos hoy rechazan esta derivación.
28 Aruspex o, más propiamente, haruspex , significaba "inspector de las
entrañas"; pero el elemento haru- no es, como supuso Dionisio, una corrupción de
hiero- .
29 Cap. 21.2-3.
30 El nombre espartano de συσσίτια , el desorden público.
31 Literalmente, el "tercero", contando inclusivamente.
32 Literalmente, "navegar bien", es decir, en equilibrio. Aquí, como a menudo en
los escritores griegos, el Estado se asemeja a un barco.
33 El término también puede significar la mala administración de su propiedad.
34 Farracius o farraceus es un adjetivo, "deletreado". No es usado por ningún
escritor existente en relación con los matrimonios; pero encontramos los
participios farreatus y confarreatus así utilizados, y especialmente el nombre
confarreatio . Ver nota 2, p383.
35 Ambas palabras significan "deletreado", una variedad gruesa de trigo.
36 La salsa mola .
37 Confarreatio .
38 231 aC
39 Gellius ( IV .3), Valerius Maximus ( II .1.4) y Plutarch ( Thes y Rom. 6) dan
esta misma tradición con respecto a Carvilius, pero difieren ampliamente en
cuanto a su fecha. Gellius está en acuerdo virtual con Dionysius, pero Valerius
da (p385) 604 aC y Plutarco 524. Además, Valerio afirma en otro lugar ( II .9.2)
que L. Annius repudió a su esposa en 307/6, una fecha confirmada por Livio ( IX
.43.25) . Parece más probable que Dionisio y Gellius estén equivocados en su
cita. Los estudiosos que aceptan esta fecha tardía admiten una disolución
voluntaria anticipada del matrimonio o suponen que los autores antiguos pensaban
en diferentes formas de matrimonio o en motivos diferentes para el divorcio.
40 El hijo de Manlius Torcuato que fue cónsul en 340 a . C. Justo antes de la
batalla con los latinos al pie del monte. Los cónsules del Vesubio emitieron
órdenes estrictas de que ningún romano debería participar en un combate único
con un latín en (p389) dolor de la muerte; pero este joven no pudo resistir las
burlas de un enemigo de Tusculan, y aceptó su desafío. Cuando regresó triunfante
con los despojos de su enemigo, su padre ordenó su muerte. La porción de
Antigüedades en que se relacionó este incidente ya no existe.
41 Los maestros espartanos eran la clase guerrera y los ilotas eran
principalmente cultivadores del suelo. Sin embargo, cada soldado espartano fue
acompañado a la guerra por varios ilotas, que lucharon como tropas ligeras.
42 "Cada noveno día", con todo incluido, significa cada octavo día según los
cálculos modernos. El nombre de estos días de mercado era nundinae , de novem y
dies .
43 Los lictores; cf. Livio I.8. 2-3 .
44 Para grietas. 30-31 cf. Livio I .9 .
45 Consus. Ver p403 y nota 1 (final).
46 Es de lamentar que Dionisio no considerara apropiado citar algunos ejemplos
específicos de esta práctica del mundo griego. Pero probablemente él simplemente
dedujo una costumbre tan temprana de algunos de los ritos matrimoniales de un
día posterior, como el procedimiento de los esposos espartanos descrito por
Plutarco ( Lycurg. 15) .
47 El Consualia fue en origen un festival de cosecha celebrado en honor a Consus,
un antiguo dios itálico de la agricultura. Su altar se mantuvo cubierto con
tierra, excepto en estas fiestas ( véase Plutarco, Rom. 14.3), tal vez para
conmemorar una práctica antigua de almacenar el grano cosechado bajo tierra o de
lo contrario para simbolizar los procesos secretos de la naturaleza en la
producción de cultivos. En el Consualia, a los caballos y las mulas se les daba
un día festivo y se les coronaba con flores, como ya hemos visto ( I 33.2).
Debido a las carreras celebradas (p403) en su festival, el dios llegó a ser
identificado con Poseidón Hippios. El nombre Consus se deriva evidentemente del
verbo condere ("almacenar"); pero los romanos lo conectaron con el consilium y
lo consideraron un dios de consejos y planes secretos.
48 O "defiende la tierra". Compare su epíteto griego Γαιήοχος (" Terminación de
la Tierra").
49 Para grietas. 32-36 cf. Livio 1.10 ; 1.1-5 .
50 Plutarco ( Rómulo 16) corrige a Dionisio en este punto, afirmando que el
primer Tarquinius, o, según algunos, Publicola, fue el primero en usar un carro
en la procesión triunfal.
51 Estas tres palabras griegas significan, respectivamente, "portador (o
receptor) de trofeos", "portador de escombros" y "Supremo". Dionisio obviamente
derivó a Feretrius de Ferre ("soportar"); pero los eruditos modernos concuerdan
con Propertius ( IV. 10.46) al conectarlo con ferire ("to strike").
52 I.13.
53 Solonium era una ciudad antigua a unas doce millas de Roma, cerca de la Vía
Ostian. Desapareció en una fecha temprana, pero su nombre sobrevivió en Solonius
ager . La declaración de Dionysius es confirmada por Propertius IV .1.31, donde
están las últimas ediciones, siguiendo el MS Napolitano . , lea hinc Tities
Ramiesque viri Luceresque Soloni (en lugar de coloni ).
54 Para los griegos 38-44 cf. Liv 1.-11, 6-12, 10.
55 No es necesario señalar cuán inconsistente es esta descripción de los Sabinos
con la visión tradicional de su carácter, como se indica a continuación al final
del capítulo 49.
56 Cf. Livio I .13.5 .
57 Para los griegos. 45-47 cf. Livy I .13 .
58 Curas; ver cap. 36.3; 48. Dionisio está dando la deriva romana ordinaria de
Quirites . Sin embargo, la palabra puede provenir directamente de Sabine quiris
(capítulo 48, final) y significa "hombres de lanza".
Nota de Thayer: Ver también el artículo Cures en la Encyclopaedia Britannica de
1911, con mis anotaciones, GoogleMap y enlaces.
59 El nombre probablemente debería ser Volesus, tal como lo deletrean Livio
(I.58.6; II .18.6) y otros escritores romanos.
60 O quires . La ortografía griega puede representar cualquier forma.
61 El texto griego sugiere la pérdida de un adjetivo o frase calificado como
"historiador". Ver nota crítica.
62 La palabra "Pelasgianos" se debe a Reiske. Ver nota crítica y I .19 f.
63 El Pomptinus ager de Livio ( II .34; IV .25). Las tierras marginales que se
extienden alrededor de las marismas Pontinas.
64 Uno se pregunta por qué el autor de esta fantástica etimología no conectó
directamente a Feronia con el verbo φέρεσθαι ("ser llevado a lo largo"), en
lugar de asumir una ortografía anterior Foronia , no atestiguada de otra manera,
y derivar esa forma del sustantivo abstracto φόρησις . El nombre aún no se ha
explicado satisfactoriamente.
65 El "Stayer" de su vuelo.
66 El nombre también aparece como Quiris , Curis y Cur ( r ) itis . Se derivaba
de Currus ("carro"), de Sabine curis ("lanza") y de Cures, la ciudad.
67 Aquí se proporciona más de una línea completa, siguiendo la sugerencia de
Kiessling. Ver nota crítica.
68 Para grietas. 51-52 cf. Livy I .14.1-3 .
69 Licinius Macer.
70 Cf. Livio, yo .14.4-11 .
71 Para el cap. 54,3-55,6 cf. Livy, I .15.1-5 .
72 es decir, etruscos.
73 Septem Pagi.
74 Cf. Livy, yo .16.1-4 .
75 La roca tarpeiana.
76 o Poplifugia . La misma explicación del origen del festival es dada por
Plutarco ( Rom 29), quien también registra la versión más común de que el "vuelo
del pueblo" original ocurrió poco después de la partida de los galos, en un
momento en que varios latín tribus aparecieron de repente ante la ciudad. De
acuerdo con una tercera vista, encontrada en Macrobio ( III .2.14), los etruscos
eran los invasores.
77 Para los griegos. 57-58 cf. Livio I. 17 ; 18.1 y 5 .
78 cap. 47.1.
79 Grupos de diez.
80 713 aC
81 Cf. Livio I .18.2-4 .
82 580/79 aC
83 709 aC
84 Para §§ 4-7 cf. Livio I.19.1-5 .
85 Cap. 57.
86 Cf. Livio I .16.5-8 .
87 cap. 23.1-2.
88 Stephanêphoros fue un título otorgado en varios estados griegos a magistrados
con derecho a usar una corona como símbolo de su cargo: aquí la palabra se usa
como el mejor equivalente griego para "usuarios del filete".
89 Cf. Livio I .20.2 .
90 ¿ Un error para fila ? Dionisio está aquí dando la etimología romana habitual
de flamen , que nos es preservada por Varro ( de Ling. Lat. V .84) y por Festus
(p87) . Ambas autoridades afirman que estos sacerdotes obtuvieron su nombre del
filum , el filete de lana que usaban alrededor de la parte superior de sus
gorras. Es difícil creer que nuestro autor podría haber confundido el filum con
el flammeum , el velo nupcial; ver la nota crítica. La verdadera etimología del
flamen está en disputa; pero hay mucho que decir a favor de que se derivan flare
("soplar"), ya que uno de los primeros deberes de un sacerdote sería volar el
fuego para los sacrificios.
91 Cap. 13.
92 Cf. Livio I .20.3 .
93 La palabra ἑστία significa, como sustantivo común, "hogar" y, como nombre
propio, Hestia, la diosa del hogar, correspondiente a la Vesta romana.
94 Un nombre posterior para la antigua ciudad de pat, que, según la teoría de
los augures, era cuadrangular.
95 Aparentemente, cada ciudad capital entre los griegos tenía un prytaneum , que
contenía el hogar común del Estado, donde el fuego sagrado se mantenía en
llamas. Este edificio serviría naturalmente como la sede de los principales
magistrados (aunque en Atenas los arcontes fueron removidos a la (p503) fecha
temprana para Thesmotheteum y los prytaneis tomaron sus comidas en Tholos); y
aquí se entretenían embajadores extranjeros y también ciudadanos que se habían
merecido bien del Estado.
96 Vesta se identifica de manera similar con la tierra por Ovid, Fasti VI .267.
Ver la nota instructiva de Sir James Frazer sobre ese pasaje (volumen IV pp201
f.).
97 En Panormus, en 250. El templo de Vesta fue quemado en 241.
98 Esta promesa no se cumple en las partes existentes de la historia.
99 Cf. Livio I .20.4 .
100 Usualmente llamado Agonenses .
101 "Colline hill", la lectura absurda del MSS. y editores, no pueden ser de la
mano de Dionysius.
102 "Panathenaea" no significa aquí el famoso festival ateniense (que tuvo lugar
en agosto), sino la Quinquatria, la fiesta romana en honor a Minerva (19-23 de
marzo). La celebración principal de los Salii comenzó el primero de marzo y
continuó hasta al menos el día 24; Polybius ( XXI .10.12) da el período total
como treinta días.
103 "en forma de rombo" aquí indudablemente significa oval. Lo que se ha
identificado como estas ancilias sagradas se ven representadas en algunas
monedas antiguas y gemas. Son de la forma a menudo llamada "figura de ocho".
Esta no era la forma del escudo tracio, que se describe como en forma de media
luna.
104 La leyenda que los convirtió en los protectores del infante Zeus en la isla
de Creta; ver cap. 61.2. Ellos eran (p519) se dice que chocaron sus lanzas
contra sus escudos para ahogar los gritos del niño Zeus, por temor a que se
descubriera su paradero.
105 Del conocido capítulo (VII.2) en el que Livy describe los comienzos del
drama en Roma, aprendemos que estos ludiones o "jugadores" fueron al principio
meros bailarines y solo pantomimistas posteriores.
106 Cf. Livio I. 24 y 32 . Livio no menciona los fetiales hasta el reinado del
sucesor de Numa, Tullus Hostilius.
107 Otro nombre para el Aequi; pero con el tiempo la palabra parece haber sido
interpretada en el sentido: "amantes de la justicia" (de aequum y colere ).
108 Cf. Livio I .20.5-7 .
109 Según el mismo Dionisio ( III.45 ), el pons sublicius fue construido por
Ancus Marcius; pero se notará (p527) que no dice explícitamente que estos
sacerdotes llevaban el nombre de pontifices desde el principio.
110 Estas palabras significan respectivamente "maestros de la religión",
"supervisores de la religión", "guardianes de la religión" e "intérpretes de la
religión". El último es el término empleado regularmente por Dionisio cuando
traduce la palabra pontífices .
111 Cuando Dionisio dice que las palabras en latín y en griego difieren en una
sola letra, casi con certeza se refiere a la raíz ( termin- : τερμον- ) o al
nominativo singular ( termen : τέρμων ); naturalmente ignoraría las
terminaciones de caso, ya que regularmente infle las palabras latinas como si
fueran griegas. La forma τέρμινας , es decir , terminēs , difícilmente puede ser
de la mano de Dionysius, que debe haber sabido que la mayoría de los sustantivos
que terminan en -men eran neutros (compárese con su κάρμινα , carmina , en
I.31). La forma verdadera aquí evidentemente debe ser τέρμινα o τερμίνους es
decir, termina o termini (para citarlos en el nominativo).
112 Cf. Livio I.21.1 y 4 .
113 Un empuje hacia los sofistas o retóricos.
114 Literalmente, "el tercero", contando inclusivamente.