Dionisio de Halicarnaso Antigüedades Romanas
Libro I
Aunque es muy contrario a mi voluntad entregarme a las declaraciones
explicativas que usualmente se dan en los prefacios de las historias, sin
embargo, estoy obligado a añadir algunas observaciones sobre mí a este trabajo.
Al hacer esto, no es mi intención explayarme demasiado sobre mi propia alabanza,
que sé que sería desagradable para el lector, ni tengo el propósito de censurar
a otros historiadores, como Anaxímenes y Teopompo 1 hicieron en los prefacios de
sus historias, pero Solo mostraré las razones que me indujeron a emprender este
trabajo y dar un recuento de las fuentes de las cuales obtuve el conocimiento de
las cosas que voy a relatar. 2 Porque estoy convencido de que todos los que
proponen dejar tales monumentos de sus mentes a la posteridad como el tiempo lo
harán p5 no involucrarse en una ruina común con sus cuerpos, y particularmente
aquellos que escriben historias, en las cuales tenemos el derecho de asumir que
la Verdad, la fuente de prudencia y sabiduría, está consagrada, debemos, ante
todo, hacer la elección de sujetos nobles y elevados que serán de gran utilidad
para sus lectores, y luego, con gran cuidado y esfuerzo, para dotarse de los
equipos adecuados para el tratamiento de su tema. 3 Para aquellos que basan las
obras históricas en hechos sin gloria o malvados o indignos de estudio serio, ya
sea porque anhelan llegar al conocimiento de los hombres y obtener un nombre de
algún tipo, o porque desean mostrar la riqueza de su la retórica no es admirada
por la posteridad por su fama ni alabada por su elocuencia; más bien, dejan esta
opinión en las mentes de todos los que retoman sus historias, que ellos mismos
admiraron vidas que fueron parte de las escrituras que publicaron, ya que es una
opinión justa y general que las palabras de un hombre son imágenes de su mente.
4 Aquellos, por otro lado, que, al elegir los mejores temas, son descuidados e
indolentes al compilar sus narraciones a partir de dichos informes, ya que la
posibilidad de que les llegue a los oídos no recibe ningún elogio por esa
elección; porque no creemos que sea apropiado que las historias de las ciudades
de renombre y de los hombres que han ostentado el poder supremo se escriban de
manera espontánea o negligente. Como creo que estas consideraciones son
necesarias y de primera importancia para los historiadores p7 y como he tenido
mucho cuidado de observarlos a los dos, no he tenido la voluntad de omitir
mencionarlos ni darles otro lugar que no sea el prefacio de mi trabajo.
2 1 La elección de un tema noble, sublime y útil para muchos no requerirá, creo,
ningún argumento extenso, al menos para aquellos que no están completamente
familiarizados con la historia universal. Porque si alguien dirige su atención a
las sucesivas supremacias de las ciudades y de las naciones, ya que los relatos
de ellos han sido transmitidos desde tiempos pasados, y luego, al examinarlos en
forma individual y al compararlos juntos, desea determinar cuál de ellos obtuvo
el dominio más amplio y tanto en la paz como en la guerra realizaron los logros
más brillantes, él encontrará que la supremacía de los romanos ha superado con
creces a todos los que se registraron desde tiempos remotos, no solo en la
extensión de su dominio y en el esplendor de sus logros, que ninguna cuenta se
ha celebrado dignamente, pero también en el tiempo durante el cual ha perdurado
hasta nuestros días. 2 Porque el imperio de los asirios, antiguo como era y que
se remonta a tiempos legendarios, dominaba solo una pequeña parte de Asia. El de
los medos, después de derrocar al imperio asirio y obtener un dominio aún más
amplio, no lo sostuvo durante mucho tiempo, sino que fue derrocado en la cuarta
generación. 2 Los persas, que conquistaron a los medos, se convirtieron, de
hecho, en maestros de casi toda Asia; pero cuando atacaron a las naciones de
Europa también, no redujeron a muchos de ellos a p9 sumisión, y continuaron en
el poder no mucho más de doscientos años. 3 3 El dominio macedonio, que derrocó
el poder de los persas, tuvo, en la medida de su influencia, más que todos sus
predecesores, pero aun así no prosperó mucho, pero después de la muerte de
Alejandro comenzó a declinar; porque fue inmediatamente dividido entre muchos
comandantes del tiempo de los Diadochi, 4 y aunque después de su tiempo pudo
pasar a la segunda o tercera generación, sin embargo se debilitó por sus propias
disensiones y finalmente fue destruido por los romanos. . 5 4 Pero incluso el
poder macedonio no subyugó a todos los países y todos los mares; porque ni
conquistó Libia, a excepción de la pequeña porción que limita con Egipto, ni
sometió a toda Europa, sino que en el norte avanzó solo hasta Tracia y en el
oeste hasta el mar Adriático.
3 1 Así vemos que las más famosas de las supremacías anteriores de las cuales la
historia nos ha dado alguna explicación, después de alcanzar un vigor y una
fuerza tan grandes, fueron derrocadas. En cuanto a los poderes griegos, no es
apropiado compararlos con los que acabamos de mencionar, ya que no obtuvieron ni
la magnitud del imperio ni la duración de la eminencia igual a la de ellos. 2
Porque los atenienses gobernaron solo la costa del mar, durante el espacio de
sesenta y ocho años,
6 ni su dominio se extendió incluso sobre todo eso, sino
solo a la parte p11 entre los mares Euxine y Pamphylian, cuando su supremacía
naval estaba en su apogeo. Los Lacedemonios, cuando eran maestros del Peloponeso
y del resto de Grecia, avanzaron su dominio hasta Macedonia, pero fueron
controlados por los tebanos antes de que lo hubieran retenido durante treinta
años. 7 3 Pero Roma gobierna cada país que no es inaccesible o deshabitado, y
ella es dueña de cada mar, no solo de lo que está dentro de las Pilares de
Hércules sino también del Océano, excepto la parte de ella que no es navegable;
8 Ella es el primer y único Estado registrado en todos los tiempos que alguna
vez hizo que los levantamientos y los entornos del sol fueran los límites de su
dominio. Tampoco su supremacía ha sido de corta duración, pero más duradera que
la de cualquier otra república o reino. 4 Porque desde el principio,
inmediatamente después de su fundación, comenzó a atraer hacia sí las naciones
vecinas, que eran tanto numerosas como guerreras, y continuamente avanzaba,
subyugando a todos los rivales. Y han pasado setecientos cuarenta y cinco años
desde su fundación hasta el consulado de Claudio Nerón, cónsul por segunda vez,
y de Calpurnio Pisón, que fueron elegidos en la Olimpiada n. ° 133. 9 5 Desde el
momento en que dominó toda Italia, se envalentonó para aspirar a p13 gobernar a
toda la humanidad, y después de conducir desde el mar a los cartagineses, cuya
fuerza marítima era superior a la de todos los demás, y someter a Macedonia, que
hasta entonces tenía fama de ser la nación más poderosa en tierra, ya no tenía
como rival cualquier nación, ya sea bárbara o griega; y ahora es en mis días ya
la séptima generación 10 que ha continuado ejerciendo dominio sobre todas las
regiones del mundo, y no hay nación, como puedo ver, que dispute su dominio
universal o protestas en contra de ser gobernada por ella. 6 Sin embargo, para
probar mi afirmación de que no he elegido ni los temas más triviales ni he
propuesto tratar actos mezquinos e insignificantes, me comprometo a escribir no
solo sobre la ciudad más ilustre sino también sobre logros brillantes a los que
no les gusta El hombre podría señalar, no sé qué más necesito decir.
4 1 Pero antes de proceder, deseo mostrar en pocas palabras que no es sin
premeditación madura y diseño que he recurrido a la primera parte de la historia
de Roma, pero que tengo razones bien pensadas para dar para mi elección,
prevenir la censura de aquellos que, aficionados a encontrar defectos en todo y
que aún no han oído hablar de ninguno de los asuntos que voy a dar a conocer, me
pueden culpar porque, a pesar del hecho de que esta ciudad, tan famosa en
nuestros días, tuvo comienzos muy humildes y sin gloria, indigno de registro
histórico, y que fue hace unas pocas generaciones, es decir, p15 desde su
derrocamiento de los poderes macedonios y su éxito en las guerras púnicas, que
llegó a la distinción y la gloria, sin embargo, cuando tuve la libertad de
elegir uno de los períodos famosos de su historia para mi tema, me desvié a uno
tan estéril de distinción como su tradición anticuaria. 2 Porque hasta el día de
hoy casi todos los griegos ignoran la historia primitiva de Roma y la gran
mayoría de ellos han sido impuestos por diversas opiniones falsas basadas en
historias que el azar les ha traído a los oídos y han llevado a creer que,
habiéndose encontrado varios vagabundos sin casa ni hogar y bárbaros, e incluso
aquellos que no son hombres libres, como sus fundadores, ella en el transcurso
del tiempo llegó a la dominación mundial, y esto no a través de la reverencia
por los dioses y la justicia y todas las demás virtudes, sino por alguna
posibilidad y la injusticia de Fortune, que desconsideradamente arroja sus
mejores favores sobre los más indignos. Y, de hecho, los más maliciosos suelen
argüir abiertamente en Fortune por otorgar libremente a los más humildes de los
bárbaros las bendiciones de los griegos. 3 Y sin embargo, ¿por qué debería
mencionar a los hombres en general, cuando incluso algunos historiadores se han
atrevido a expresar tales puntos de vista en la escritura que han dejado,
tomando este método de humillar a los reyes bárbaros que detestaban la
supremacía de Roma, príncipes a quienes servían eternamente y con quien se
asociaron como aduladores, al presentarles "historias" que no eran justas ni
verdaderas? 11
p17 5 A fin de, por lo tanto, eliminar estas impresiones erróneas, como las he
llamado, de las mentes de muchos y sustituir las verdaderas en su habitación, en
este Libro mostraré quiénes fueron los fundadores de la ciudad, en qué períodos
en que los diversos grupos se unieron y a través de qué vueltas de fortuna
dejaron sus países de origen. 2 Por este medio me comprometo a probar que eran
griegos y que vinieron de naciones no las más pequeñas ni las menos importantes.
Y comenzando con el próximo Libro, contaré de las obras que realizaron
inmediatamente después de su fundación de la ciudad y de las costumbres e
instituciones en virtud de las cuales sus descendientes avanzaron a tan gran
dominio; y, en la medida de lo posible, no omitiré nada digno de ser registrado
en la historia, con el fin de que pueda inculcar en las mentes de aquellos que
luego serán informados de la verdad la concepción adecuada de esta ciudad, a
menos que ya han asumido una actitud absolutamente violenta y hostil hacia ella,
y también que no pueden sentir indignación por su sujeción actual, que se basa
en la razón (porque mediante una ley universal de la Naturaleza, que el tiempo
no puede destruir, se ordena que los superiores nunca gobernará a sus
inferiores), ni a la fortuna por haber otorgado a una ciudad que no merecía una
supremacía tan grande y ya de tan larga permanencia, particularmente cuando
habrán aprendido de mi historia que Roma desde el principio, inmediatamente
después de su fundación, produjo infinitos ejemplos de virtud en los hombres
cuyos superiores, ya sea por piedad o por la justicia o por p19 autocontrol de
por vida o de valor bélico, ninguna ciudad, ni griega ni bárbara, ha producido
alguna vez. Esto, digo, es lo que espero lograr, si mis lectores dejan de lado
todo resentimiento; porque algunos de esos sentimientos se despiertan por una
promesa de cosas que van en contra de la opinión recibida o excitan la
maravilla. 4 Y es un hecho que todos los romanos que otorgaron a su país un
dominio tan grande son desconocidos para los griegos por falta de un historiador
competente. Porque hasta ahora no ha aparecido una historia exacta de los
romanos escrita en lengua griega, sino solo epitomes muy breves y sumarios.
6 1 El primer historiador, hasta donde yo sé, para referirse al período
primitivo de los romanos fue Hieronymus de Cardia, en su obra sobre los Epigoni.
12 Después de él, Timeo de Sicilia relató los comienzos de su historia en su
historia general y trató en una obra separada las guerras contra Pirro de Epiro.
13 Además de estos, Antigonus, Polybius, Silenus 14 e innumerables otros autores
se dedicaron a los mismos temas, aunque de diferentes maneras, cada uno de ellos
registrando algunas cosas compiladas sin una investigación precisa por su parte,
sino de informes que el azar había traído a su orejas. 2 Al igual que estos en
todos los aspectos son las historias de los romanos, también, que relataron en
griego los primeros logros de la p21 ciudad; el más antiguo de estos escritores
es Quintus Fabius 15 y Lucius Cincius, 16 quienes florecieron durante las
guerras púnicas. Cada uno de estos hombres relató los acontecimientos en los que
él mismo había estado presente con gran exactitud, como si estuvieran
familiarizados con ellos, pero solo se refirió de manera sumaria a los primeros
acontecimientos que siguieron a la fundación de la ciudad. 3 Por estas razones,
por lo tanto, he decidido no pasar por alto un período noble de la historia que
los escritores más antiguos dejaron intacto, un período, además, la descripción
precisa de los cuales conducirá a los siguientes resultados más excelentes y
justos: En la primera lugar, los hombres valientes que han cumplido su destino
obtendrán la gloria inmortal y serán exaltados por la posteridad, lo que hace
que la naturaleza humana se asemeje a la divina y evite que las obras de los
hombres perezcan junto con sus cuerpos. 4 Y nuevamente, tanto el presente como
el futuro descendientes de esos hombres divinos elegirán, no la vida más
placentera y fácil, sino la más noble y ambiciosa, cuando consideran que todos
los que provienen de un origen ilustre deberían establecer un alto valorarse a
sí mismos y no complacerse en ninguna búsqueda indigna de sus antepasados. 5 Y
yo, que no me he apartado de esta obra por el halago, sino por respeto a la
verdad y la justicia, que debería ser el objetivo de toda historia, tendré la
oportunidad, en primer lugar, de expresar mi actitud de buena voluntad hacia
todos los hombres buenos y hacia todos los que se complacen en el p23
contemplación de grandes y nobles hechos; y, en segundo lugar, de hacer el
regreso más agradecido que pueda a la ciudad y otras bendiciones que he
disfrutado durante mi residencia en él.
7 1 Habiendo así dado el motivo de mi elección de asignatura, deseo ahora decir
algo sobre las fuentes que utilicé mientras me preparaba para mi tarea. Porque
es posible que aquellos que ya leyeron a Hieronymus, Timeo, Polibio o cualquiera
de los otros historiadores que acabo de mencionar hayan difamado su trabajo, ya
que no habrán encontrado en esos autores muchas cosas que mencioné, sospecha de
mí de inventarlos y exigirá saber cómo llegué por el conocimiento de estos
detalles. Para que nadie, por lo tanto, deba tener tal opinión de mí, es mejor
que yo indique de antemano qué narraciones y registros he utilizado como
fuentes. 2 Llegué a Italia justo cuando Augustus Caesar puso fin a la guerra
civil, a mediados de la centésima ochenta y siete Olimpiadas. 17 y teniendo
desde ese momento hasta este día, un período de veintidós años, viví en Roma,
aprendí el idioma de los romanos y me familiaricé con sus escritos, me he
dedicado todo ese tiempo a asuntos relacionados con mi tema . 3 Alguna
información que recibí oralmente de hombres de gran conocimiento, con quienes me
asocié; y el resto que reuní de p25 historias escritas por los autores romanos
aprobados - Porcius Cato, Fabius Maximus, 18 Valerius Antias, Licinius Macer, el
aelii, Gellii y Calpurnii, 19 y muchos otros de nota; con estas obras, que son
como los relatos analíticos griegos, como base, comencé a escribir mi historia.
4 Tanto, entonces, acerca de mí mismo. Pero aún me queda por decir algo sobre la
historia misma: a qué períodos la limito, qué temas describo y qué forma doy al
trabajo.
8 1 Comienzo mi historia, entonces, con las leyendas más antiguas, que los
historiadores antes que yo han omitido como un tema difícil de aclarar con un
estudio diligente; 2 y traigo la narración hasta el comienzo de la Primera
Guerra Púnica, que cayó en el tercer año de la ciento veintiocho Olimpiada. 20
Relato todas las guerras extranjeras que la ciudad libró durante ese período y
todas las sediciones internas con las que ella se agitó, p27 mostrando de qué
causas surgieron y por qué métodos y por qué argumentos fueron llevados a su
fin. También doy cuenta de todas las formas de gobierno que usó Roma, tanto
durante la monarquía como después de su derrocamiento, y mostrar cuál era el
carácter de cada una. Describo las mejores costumbres y las leyes más notables;
y, en resumen, muestro toda la vida de los antiguos romanos. 3 En cuanto a la
forma que le doy a esta obra, no se asemeja a la que han adoptado sus autores
los autores que hacen solo guerras de su tema, ni la que otros que han tratado
de las diversas formas de gobierno por sí mismos han adoptado, ni es como los
relatos analíticos que han publicado los autores de Atthides 21 (porque estos
son monótonos y pronto se vuelven tediosos para el lector), pero es una
combinación de todo tipo, forense, especulativo y narrativo, con la intención de
que pueda satisfacer tanto a aquellos que se ocupan de los debates políticos y a
aquellos que se dedican a las especulaciones filosóficas, 22 así como a
cualquiera que desee un mero entretenimiento sin interrupciones en su lectura de
la historia. 4 Tales cosas, por lo tanto, serán los temas de mi historia y tal
será su forma. Yo, el autor, soy Dionisio de Halicarnaso, el hijo de Alejandro.
Y en este punto empiezo.
9 1 Se dice que esta ciudad, dueña de
toda la tierra y el mar, que ahora habitan los romanos, tuvo como primeros
ocupantes a los bárbaros Sicels, una raza nativa. En cuanto a la condición del
lugar antes de su tiempo, si fue ocupado por otros o deshabitado, ninguno puede
decirlo con certeza. Pero algún tiempo después, los aborígenes tomaron posesión
de ella, después de haberla tomado de los ocupantes después de una larga guerra.
2 Estas personas habían vivido anteriormente en las montañas en aldeas sin muros
y grupos dispersos; pero cuando los pelasgos, 23 con quienes otros griegos se
habían unido, los ayudaron en la guerra contra sus vecinos, expulsaron a los
sículos de este lugar, amurallaron muchas ciudades y se las ingeniaron para
subyugar todo el país que se encuentra entre los dos ríos , el Liris y el Tiber.
Estos ríos brotan del pie de las montañas de los Apeninos, el rango por el cual
toda Italia se divide en dos partes a lo largo de su longitud, y en puntos de
aproximadamente ochocientos estadios entre sí se descargan en el mar Tirreno, el
Tíber al norte, cerca la ciudad de Ostia, y la Liris al sur, ya que fluye por
Minturnae, ambas ciudades son colonias romanas. 3 Y estas personas permanecieron
en este mismo lugar de residencia, nunca después ambas fueron expulsadas por
ningún otro; pero, aunque continuaron siendo una y la misma gente, su nombre fue
cambiado dos veces. Hasta el momento de la guerra de Troya conservaron su
antiguo nombre p31 de aborígenes; pero bajo Latinus, su rey, que reinó en el
momento de esa guerra, comenzaron a llamarse latinos, 4 y cuando Romulus fundó
la ciudad que lleva su nombre dieciséis generaciones después de la toma de
Troya, tomaron el nombre que ahora tienen. Y con el tiempo se las arreglaron
para pasar de la nación más pequeña a la más grande y de la más oscura a la más
ilustre, no solo por la recepción humanitaria de aquellos que buscaban un hogar
entre ellos, sino también por compartir los derechos de la ciudadanía con todos
los que habían sido conquistados por ellos en la guerra después de una valiente
resistencia, al permitir que todos los esclavos, que fueron manumitidos entre
ellos para convertirse en ciudadanos, y al no desdeñar la condición de los
hombres de los que la comunidad podría obtener una ventaja, pero sobre todo por
su forma de gobierno, que crearon a partir de sus muchas experiencias, siempre
extrayendo algo útil de cada ocasión.
10 1 Hay algunos que afirman que los aborígenes, de los que descienden
originalmente los romanos, eran originarios de Italia, una población que surgió
espontáneamente 24 (llamo a Italia toda esa península limitada por el Golfo
Jónico 25 y el Tirreno). Mar y, en tercer lugar, por los Alpes en el lado de
tierra); y estos autores dicen que primero se llamaron aborígenes porque fueron
los fundadores de la p33 familias de sus descendientes, o, como debería
llamarlos, genearchai o prôtogonoi . 26 2 Otros afirman que ciertos vagabundos
sin casa ni hogar, reunidos en muchos lugares, se encontraron allí por
casualidad y tomaron su residencia en las fortalezas, viviendo de robo y
apacentando sus rebaños. Y estos escritores cambian su nombre, también, por uno
más adecuado a su condición, llamándolos Aberrigenes, 27 para mostrar que eran
vagabundos; de hecho, según estos, la raza de los aborígenes no parece ser
diferente de aquellos que los antiguos llamaban Leleges; porque este es el
nombre que generalmente dieron a las personas sin hogar y mixtas que no tenían
una residencia fija a la que pudieran llamar su país. 28 3 Otros aún tienen una
historia en el sentido de que fueron colonos enviados por los ligures que son
vecinos de los umbros. Pues los ligures habitan no solo muchas partes de Italia,
sino también algunas partes de la Galia, pero se desconoce cuál de estas tierras
es su país de origen, ya que no se dice nada más de ellas.
11 1 Pero el más sabio de los historiadores romanos, entre los que está Porcius
Cato, que compiló con el mayor cuidado los "orígenes" 29 de las ciudades
italianas, p35 Cayo Sempronio 30 y muchos otros, dicen que eran griegos, parte
de los que una vez vivieron en Acaya, y que emigraron muchas generaciones antes
de la guerra de Troya. Pero no indican ni a la tribu griega a la que pertenecían
ni a la ciudad de la que procedieron, ni a la fecha o al líder de la colonia, ni
como resultado de los giros de fortuna que dejaron de su madre patria; y aunque
están siguiendo una leyenda griega, no han citado a ningún historiador griego
como su autoridad. Por lo tanto, es incierto cuál es la verdad del asunto. Pero
si lo que dicen es verdad, los aborígenes pueden ser una colonia de ninguna otra
persona, sino de aquellos que ahora se llaman Arcadios; 2 de estos fueron los
primeros de todos los griegos en cruzar el Golfo Jónico, bajo el liderazgo de
Oenotrus, el hijo de Licaón, y establecerse en Italia. Este Oenotrus fue el
quinto de Aezeius y Foroneo, que fueron los primeros reyes en el Peloponeso.
Para Niobê era la hija de Phoroneus, y Pelasgus era el hijo de Niobê y Zeus, se
dice; Lycaon era el hijo de Aezeius y Deïanira era la hija de Lycaon; Deïanira y
Pelasgus fueron los padres de otro Lycaon, cuyo hijo Oenotrus nació diecisiete
generaciones antes de la expedición de Troya. Este, entonces, fue el momento en
que los griegos enviaron la colonia a Italia. 3 Oenotrus salió de Grecia porque
no estaba satisfecho con su parte de la tierra de su padre; porque, como Lycaon
tenía veintidós hijos, era necesario dividir Arcadia en tantas acciones. Por
esta razón, Oenotrus dejó el Peloponeso, p37 preparó una flota y cruzó el Golfo
Jónico con Peucetius, uno de sus hermanos. Fueron acompañados por muchos de su
propia gente, ya que se dice que esta nación había sido muy poblada en los
primeros tiempos, y por tantos otros griegos como tenían menos tierra de la
suficiente para ellos. 4 Peucetius aterrizó a su pueblo sobre el promontorio de
Iapygian, que fue la primera parte de Italia que hicieron, y se establecieron
allí; y de él los habitantes de esta región se llamaron Peucetians. Pero
Oenotrus con la mayor parte de la expedición entró en el otro mar que lava las
regiones occidentales a lo largo de la costa de Italia; se llamó entonces el Mar
Ausonio, de los Ausonians que vivieron al lado de él, pero después de que los
Tyrrhenians se convirtieran en maestros en el mar su nombre se cambió a lo que
ahora lleva.
12 1 Y al encontrar allí mucha tierra apta para pastos y mucha labranza, pero en
su mayor parte desocupada, e incluso la que estaba habitada no densamente
poblada, limpió parte de ella de los bárbaros y construyó pequeños pueblos
contiguos el uno al otro en el montañas, que era la forma habitual de habitación
en uso entre los antiguos. Y toda la tierra que ocupó, que era muy extensa, se
llamó Oenotria, y toda la gente bajo su mando, Oenotrians, que era el tercer
nombre que habían tenido. Porque en el reinado de Aezeius se llamaron Aezeians,
cuando Lycaon tuvo éxito a la regla, Lycaonians, y después de Oenotrus p39 los
condujo a Italia por un tiempo fueron llamados oenotrianos. 2 Lo que digo está
respaldado por el testimonio de Sófocles, el poeta trágico, en su drama titulado
Triptolemo ; porque él representa a Deméter informando a Triptólemo sobre cuán
grande sería una extensión de tierra sobre la que tendría que viajar mientras la
sembraba con las semillas que ella le había dado. Porque, después de referirse
primero a la parte oriental de Italia, que abarca desde el promontorio de
Iapygian hasta el estrecho siciliano, y luego toca a Sicilia en el lado opuesto,
regresa nuevamente a la parte occidental de Italia y enumera las naciones más
importantes que habitan. esta costa, comenzando con el asentamiento de los
enotéricos. Pero es suficiente citar meramente los yámbicos en los que dice:
" Y después de esto, primero, luego, a la derecha,
Oenotria ampliamente extendida y el golfo de Tyrrhene,
Y luego, la tierra de Liguria te dará la bienvenida " 31.
3 Y Antíoco de Siracusa, 32 un historiador muy antiguo, en su relato del
asentamiento de Italia, al enumerar a los habitantes más antiguos en el orden en
que cada uno de ellos poseía parte de él, dice que los primeros que fueron
denunciados haber habitado ese país son los enotéricos. Sus palabras son estas:
"Antíoco, el hijo de Jenófanes, escribió esta cuenta de Italia, que comprende
todo lo que es más creíble y cierto fuera de p41 los cuentos antiguos; este
país, que ahora se llama Italia, estaba anteriormente poseído por los
oenotrianos. "Entonces él relata de qué manera fueron gobernados y dice que con
el transcurso del tiempo, Italus llegó a ser su rey, después de lo cual fueron
llamados italianos; a Morges le sucedió el hombre, después de lo cual se los
llamó Morgetes, y que Sicelo, siendo recibido como huésped por Morges y
estableciendo un reino para él, dividió la nación. Después de lo cual, agrega
estas palabras: "Así los que habían sido enotéricos se convirtieron en Sicels,
Morgetes e Italianos ".
13 1 Ahora permítanme también mostrar el origen de la raza onubotriana,
ofreciendo como testigo a otro de los primeros historiadores, Pherecydes de
Atenas, 33 que era un genealogista inferior a ninguno. Así se expresa a sí mismo
con respecto a los reyes de Arcadia: "De Pelasgus y Deïanira nació Lycaon, este
hombre se casó con Cyllenê, una ninfa Náyade, cuyo nombre lleva el Monte Cyllenê".
Luego, habiendo dado cuenta de sus hijos y de los lugares que cada uno de ellos
había habitado, menciona a Oenotrus y Peucetius, en estas palabras: "Y Oenotrus,
después de quien se nombran los enotriados que viven en Italia, y Peucetius,
después de los cuales se nombran los Peucetianos que viven en el Golfo Jónico ".
2 Tales son, pues, los relatos de los antiguos poetas y escritores de leyendas
sobre los lugares de morada y el origen de los enotéricos; y en su autoridad p43
Asumo que si los aborígenes eran en realidad una nación griega, de acuerdo con
la opinión de Cato, Sempronio y muchos otros, eran descendientes de estos
oenotrianos. Pues encuentro que los pelasgos y cretenses y las otras naciones
que vivieron en Italia llegaron allí después; tampoco puedo descubrir que
cualquier otra expedición más antigua que esta haya venido de Grecia a las
partes occidentales de Europa. 3 Soy de la opinión de que los enotéricos, además
de hacerse dueños de muchas otras regiones en Italia, algunas de las cuales
encontraron desocupadas y otras, pero escasamente habitadas, también se
apoderaron de una porción del país de los umbros, y que fueron llamados
aborígenes. de su morada en las montañas 34 (porque es característico de los
Arcadios aficionarse a las montañas), de la misma manera que en Atenas algunos
se llaman Hyperakriori , 35 y otros Paralioi . 36 4 Pero si alguno es
naturalmente lento en dar crédito a las cuentas de asuntos antiguos sin un
examen adecuado, sean lentos también creyendo que los aborígenes son ligures,
umbrios o cualquier otro bárbaro, y permitan que suspendan su juicio hasta que
hayan oído lo que queda por decir y luego determinar qué opinión de todas es la
más probable.
14 1 De las ciudades habitadas por los aborígenes, pocas se quedaron en mis
días; la mayor parte de ellos, habiendo sido devastados tanto por guerras como
por otras calamidades, son abandonados. Estas ciudades estaban en el territorio
de Reatine, no lejos de los Apeninos p45 montañas, como Terencio Varro escribe
en sus Antigüedades , 37 el más cercano está a un día de distancia de Roma.
Enumeraré el más célebre de ellos, siguiendo su cuenta. 2 Palatium, veinticinco
estadios distantes de Reate (una ciudad que todavía estaba habitada por romanos
hasta mi época), 38 cerca del Camino Quintian. 39 Tribula, a unos sesenta
estadios de Reate y de pie sobre una colina baja. Suesbula, a la misma distancia
de Tribula, cerca de las montañas Ceraunian. Suna, una ciudad famosa de cuarenta
estadios de Suesbula; en ella hay un templo muy antiguo de Marte. 3 Mefula,
cerca de treinta estadios de Suna; se señalan sus ruinas y restos de sus muros.
Orvinium, cuarenta estadios de Mefula, una ciudad tan famosa y grande como
cualquiera en esa región; porque todavía se pueden ver los cimientos de sus
muros y algunas tumbas de venerable antigüedad, así como los circuitos de los
lugares de enterramiento 40 que se extienden sobre montículos elevados; y p47
también hay un antiguo templo de Minerva construido en la cima.
4 A la distancia de los ochenta estadios de Reate, a medida que uno recorre el
Camino Curiano 41 pasando el Monte Coretus, se levanta Corsula, una ciudad
recientemente destruida. También se señala una isla, llamada Issa, rodeada por
un lago; se dice que los aborígenes vivieron en esta isla sin ninguna
fortificación artificial, confiando en las aguas pantanosas del lago en lugar de
las paredes. Cerca de Issa está Maruvium, situado en un brazo del mismo lago y
distantes cuarenta estadios de lo que ellos llaman el Septem Aquae.
5 De nuevo, cuando uno sale de Reate por el camino hacia el distrito de Listine,
42 está Batia, 43 treinta estadios distantes; luego Tiora, llamada Matiene, a
una distancia de p49 trescientos estadios. En esta ciudad, dicen, había un
oráculo muy antiguo de Marte, cuya naturaleza era similar a la del oráculo que
según la leyenda existió en Dodona; sólo allí se dijo que una paloma
profetizaba, sentada en un roble sagrado, 44 mientras que entre los aborígenes
un pájaro enviado por el cielo, que llaman picus y los griegos dryokolaptês , 45
que aparecen en un pilar de madera, hicieron lo mismo. 6 Veinticuatro estadios
de la mencionada ciudad 46 representaban Lista, la ciudad-madre de los
aborígenes, que en un tiempo aún más temprano los sabinos habían capturado por
un ataque sorpresa, habiéndose puesto en camino desde Amiternum por la noche.
Aquellos que sobrevivieron a la toma del lugar, después de ser recibidos por los
Reatines, hicieron muchos intentos para retomar su antiguo hogar, pero al no
poder hacerlo, consagraron el país a los dioses, como si todavía fueran suyos,
invocando maldiciones. contra aquellos que deberían disfrutar los frutos de
ello.
15 1 Setenta estadios de Reate se encontraban en Cutilia, 47 una ciudad famosa,
al lado de una montaña. No lejos de allí hay un lago, de cuatrocientos pies de
diámetro, lleno de manantiales naturales y, se dice, sin fondo. Este lago, como
algo divino p51 , los habitantes del país consideran sagrado a la Victoria; y
rodeándolo con una empalizada, para que nadie pueda acercarse al agua, la
mantienen inviolable; excepto que en ciertos momentos cada año aquellos cuyo
oficio sagrado es ir a la pequeña isla en el lago y realizar los sacrificios
requeridos por la costumbre. 2 Esta isla tiene aproximadamente cincuenta pies de
diámetro y se eleva a no más de un pie sobre el agua; no es fijo, y flota en
cualquier dirección, de acuerdo con el viento que suavemente lo mueve de un
lugar a otro. Una hierba crece en la isla como la fiebre de la floración y
también ciertos pequeños arbustos, un fenómeno que para aquellos que no conocen
las obras de la Naturaleza parece inexplicable y una maravilla insuperable. 48
16 1 Se dice que los aborígenes se establecieron primero en estos lugares
después de haber expulsado a los umbros. Y haciendo excursiones desde allí,
lucharon no solo contra los bárbaros en general, sino particularmente contra los
sículos, sus vecinos, para despojarlos de sus tierras. Primero, salió una
sagrada banda de jóvenes, compuesta por unos pocos que fueron enviados por sus
padres a buscar un medio de vida, de acuerdo con una costumbre que sé que muchos
bárbaros y griegos han seguido. 49 2 Porque cada vez que la población de
cualquiera de sus ciudades aumentaba a tal grado que el producto de su las
tierras p53 ya no bastaban para todos ellos, o la tierra, dañada por cambios
climáticos fuera de estación, producía sus frutos en menos abundancia de lo
habitual, o cualquier otra ocurrencia de naturaleza similar, buena o mala,
introducía la necesidad de disminuir su números, dedicarían a algún dios u otro
a todos los hombres nacidos dentro de un año determinado, y dándoles armas, los
enviarían fuera de su país. Si, de hecho, esto se hizo a modo de acción de
gracias por la población o por la victoria en la guerra, primero ofrecerían los
sacrificios habituales y luego enviarían sus colonias bajo felices auspicios;
pero si, habiendo incurrido en la ira del Cielo, buscaban la liberación de los
males que los acosaban, realizarían casi la misma ceremonia, pero con pesar y
pidiendo perdón a los jóvenes que estaban enviando. 3 Y los que se fueron,
sintiendo que de ahora en adelante no tendrían participación en la tierra de sus
padres sino que debían adquirir otra, consideraron cualquier tierra que los
recibiera en amistad o que conquistó en la guerra como su país. Y el dios al que
se habían dedicado cuando fueron enviados parecía ayudarlos y hacer prosperar
las colonias más allá de toda expectativa humana. 4 En cumplimiento, por lo
tanto, de esta costumbre algunos de los aborígenes también en ese momento, ya
que sus lugares estaban creciendo muy poblados (porque no matarían a ninguno de
sus hijos, considerando que este era uno de los mayores crímenes), dedicados a
algún dios u otro descendientes de un año determinado y cuando estos niños
crecieron para ser hombres, los enviaron fuera de su país como colonos; y ellos,
después de dejar su propia tierra, fueron p55 saqueando continuamente los Sicels.
5 Y tan pronto como llegaron a ser dueños de cualquier lugar en el país enemigo,
el resto de los aborígenes, que también necesitaban tierras, los atacaron con
mayor seguridad cada uno de ellos y construyeron varias ciudades, algunas de las
cuales están habitadas hasta el día de hoy - Antemnae, Tellenae, Ficulea, que
está cerca de las montañas de Corniculan, como se las llama, y Tibur, donde
incluso un cuarto de la ciudad se llama el barrio de Sicel; 50 y de todos sus
vecinos acosaron más a los Sicels. De estas disputas surgió una guerra general
entre las naciones más importante que cualquiera que había ocurrido previamente
en Italia, y continuó extendiéndose durante un largo período de tiempo.
17 1 Después, algunos de los pelasgos que habitaban en Tesalia, como se le llama
ahora, obligados a abandonar su país, se establecieron entre los aborígenes y,
conjuntamente con ellos, hicieron la guerra contra los sículos. Es posible que
los aborígenes los recibieran en parte con la esperanza de obtener su ayuda,
pero creo que fue principalmente a causa de su parentesco; 2 para los pelasgos,
también, eran una nación griega originaria del Peloponeso. Fueron desafortunados
en muchos sentidos, pero particularmente en vagar mucho y en no tener una
residencia fija. Primero vivieron en las cercanías de los Argos Aqueos, como se
lo llama ahora, siendo nativos del país, según la mayoría de las versiones.
Recibieron su nombre originalmente de Pelasgus, su rey. 3 Pelasgus era el p57
hijo de Zeus, se dice, y de Niobe, la hija de Foroneo, que, como dice la
leyenda, fue la primera mujer mortal que conoció Zeus. En la sexta generación
posterior, dejando el Peloponeso, se trasladaron al país que entonces se llamaba
Hemonia y ahora Tesalia. Los líderes de la colonia fueron Achaeus, Phthius y
Pelasgus, los hijos de Larisa y Poseidón. Cuando llegaron a Haemonia expulsaron
a los bárbaros y dividieron el país en tres partes, llamándolos, después de los
nombres de sus líderes, Phthiotis, Acaya y Pelasgiotis. Después de haber
permanecido allí durante cinco generaciones, durante las cuales alcanzaron la
mayor prosperidad mientras disfrutaban del producto de las llanuras más fértiles
de Tesalia, alrededor de la sexta generación fueron expulsados de ella por los
Curetes y Leleges, que ahora se llaman etolios y Locrios, y por muchos otros que
vivían cerca del Parnaso, sus enemigos eran comandados por Deucalion, el hijo de
Prometeo y Clymenê, la hija de Oceanus.
18 1 Y dispersándose en su huida, algunos fueron a Creta, otros ocuparon algunas
de las islas llamadas Cícladas, algunos se establecieron en la región llamada
Hestiaeotis cerca de Olimpo y Ossa, otros cruzaron a Beocia, Fócida y Eubea; y
algunos, pasando por Asia, ocuparon muchos lugares en la costa a lo largo del
Helesponto y muchas de las islas adyacentes, particularmente la que ahora se
llama Lesbos, uniéndose con quienes formaron la primera colonia que fue enviada
allí desde Grecia bajo p59 Macar, el hijo de Crinacus. 51 2 Pero la mayor parte
de ellos, volviéndose tierra adentro, se refugió entre los habitantes de Dodona,
sus parientes, contra quienes, como pueblo sagrado, nadie haría la guerra; y
allí permanecieron por un tiempo razonable. Pero cuando percibieron que se
estaban volviendo pesados para sus anfitriones, ya que la tierra no podía
apoyarlos a todos, lo dejaron en obediencia a un oráculo que les ordenó navegar
a Italia, que entonces se llamaba Saturnia. 3 Y habiendo preparado una gran
cantidad de barcos, se propusieron cruzar el Golfo Jónico, esforzándose por
llegar a las partes más cercanas de Italia. Pero como el viento estaba en el sur
y no estaban familiarizados con esas regiones, fueron llevados demasiado lejos
al mar y aterrizaron en una de las bocas del Po llamada boca de Spinetic. En ese
mismo lugar dejaron sus naves y las personas que menos pudieron soportar,
colocando una guardia sobre los barcos, hasta el extremo de que, si sus asuntos
no prosperan, podrían estar seguros de una retirada. 4 Los que quedaron atrás
rodearon su campamento con una muralla y trajeron muchas provisiones en sus
barcos; y cuando sus asuntos parecieron prosperar satisfactoriamente,
construyeron una ciudad y la llamaron con el mismo nombre que la desembocadura
del río. 52 Estas personas alcanzaron un mayor grado de prosperidad que
cualquier otro que viviera en el Golfo Jónico; porque tuvieron el dominio en el
mar durante mucho tiempo, y p61 de sus ingresos del mar solían enviar diezmos al
dios de Delfos, que se contaban entre los más magníficos enviados por cualquier
pueblo. 5 Pero más tarde, cuando los bárbaros en el vecindario les hicieron la
guerra en gran número, desertaron de la ciudad; y estos bárbaros en el
transcurso del tiempo fueron expulsados por los romanos. Así que pereció esa
parte de los pelasgos que quedó en Spina.
19 1 Sin embargo, aquellos que habían vuelto tierra adentro cruzaron la parte
montañosa de Italia y llegaron al territorio de los umbros que eran vecinos de
los aborígenes. (Los umbrios también habitaban en muchas otras partes de Italia
y eran un pueblo muy grande y antiguo.) Al principio, los pelasgos se hicieron
dueños de las tierras donde se asentaron y tomaron algunas de las pequeñas
ciudades pertenecientes a los umbros. Pero cuando un gran ejército se unió
contra ellos, se aterrorizaron ante el número de sus enemigos y se dirigieron al
país de los aborígenes. 2 Y estos, viendo que era apropiado tratarlos como
enemigos, se apresuraron a reunirse en los lugares más cercanos, para
expulsarlos del país. Pero afortunadamente los pelasgos acamparon en ese momento
cerca de Cutilia, una ciudad de aborígenes cerca del lago sagrado, y observando
la pequeña isla dando vueltas en ella y aprendiendo de los cautivos que habían
tomado en los campos el nombre de los habitantes , llegaron a la conclusión de
que su oráculo se había cumplido ahora. p63 3 Para este oráculo, que les había
sido entregado en Dodona y que Lucius Mallius, 53 un hombre desconocido, dice
que él mismo vio grabado en caracteres antiguos sobre uno de los trípodes que
estaban en el recinto de Zeus, fue el siguiente:
" Fare adelante la tierra de Saturnian de los Sicels para buscar,
Cotylê de los aborígenes, 54 también, donde flota una isla;
Con estos hombres mezclándose, a Phoebus envía un diezmo,
Y se dirige al hijo de Crono, y le envía un padre al padre " 55.
20 1 Cuando, por lo tanto, los aborígenes avanzaron con un ejército numeroso,
los pelasgos se acercaron desarmados con ramas de olivo en sus manos, y
contándoles de sus propias fortunas, suplicaron que los recibirían de manera
amistosa para habitar con ellos, asegurándoles que no serían problemáticos, ya
que el mismo Cielo los guiaba a este país en particular según el oráculo, que
les explicaron. 2 Cuando los aborígenes escucharon esto, decidieron obedecer el
oráculo y ganar a estos griegos como aliados contra sus enemigos bárbaros, ya
que estaban muy presionados por su guerra con los sículos. En consecuencia,
hicieron un tratado con los pelasgos y se les asignó p65 algunas de sus propias
tierras que yacían cerca del lago sagrado; la mayor parte de éstos eran
pantanosos y todavía se llaman Velia, de acuerdo con la forma antigua de su
lengua. 3 Porque era costumbre de los antiguos griegos, en general, colocar
antes de las palabras que comenzaban con una vocal la sílaba, escrita con una
letra (esto era como una gamma, formada por dos líneas oblicuas unidas a una
línea vertical), como ϝελένη , ϝάναξ , ϝοῖκος , ϝέαρ y muchas de esas palabras.
56 4 Después, una parte considerable de los pelasgos, ya que la tierra no era
suficiente para mantenerlos a todos, convenció a los aborígenes para que se
unieran a ellos en una expedición contra los umbros y, marchando, repentinamente
cayeron sobre Croton, un rico y gran ciudad de ellos. Y usando este lugar como
fortaleza y fortaleza contra los umbros, ya que estaba suficientemente
fortificado como lugar de defensa en tiempo de guerra y tenía pastos fértiles a
su alrededor, se hicieron dueños también de muchísimos otros lugares y con gran
celo. ayudaron a los aborígenes en la guerra en la que todavía estaban
involucrados contra los Sicels, hasta que los expulsaron de su país. 5 Y los
pelasgos en común con los aborígenes se asentaron en muchas ciudades, algunas de
las cuales habían sido habitadas anteriormente por los sículos y otras que
construyeron ellos mismos; entre ellos están Caere, luego llamados Agylla, y
Pisae, Saturnia, p67 Alsium y algunos otros, de los que fueron desposeídos en el
transcurso del tiempo por los tirrenos.
21 1 Pero Falerii y Fescennium eran incluso hasta mi día habitado por romanos y
se conservan algunos pequeños restos de la nación Pelasgian, aunque
anteriormente habían pertenecido a los Sicels. En estas ciudades sobrevivió
durante mucho tiempo muchas de las costumbres antiguas que antes se usaban entre
los griegos, como la moda de sus armas de guerra, como los cierres y lanzas de
Argolio; y cada vez que enviaban un ejército más allá de sus fronteras, ya sea
para comenzar una guerra o para resistir una invasión, ciertos hombres santos,
desarmados, se adelantaban al resto con los términos de la paz; 57 similares,
también, fueron la estructura de sus templos, las imágenes de sus dioses, sus
purificaciones y sacrificios y muchas otras cosas de esa naturaleza. 2 Pero es
el monumento más conspicuo que muestra que aquellas personas que expulsaron a
los Sicels alguna vez vivieron en Argos en el templo de Juno en Falerii,
construido de la misma manera que el de Argos; aquí, también, la forma de las
ceremonias de los sacrificios era similar, las mujeres santas servían en el
recinto sagrado, y una joven soltera, llamada el bastón o "canasta", realizaba
los ritos iniciales de los sacrificios, y había coros de vírgenes que alabó a la
diosa en las canciones de su país. 3 Estas personas también poseían una parte no
despreciable de las llanuras de Campania, como se les llama, que ofrecen no solo
pastizales muy fértiles sino también perspectivas muy agradables, ya que han
conducido al Auronissi, 58 un bárbaro p69 nación, fuera de parte de ellos. Allí
construyeron varias otras ciudades y también Larisa, acampar que lleva el nombre
de su ciudad madre en el Peloponeso. 4 Algunas de estas ciudades estaban paradas
hasta mi día, habiendo cambiado a menudo sus habitantes. Pero Larisa ha estado
abandonada por mucho tiempo y muestra a la gente de hoy ninguna otra señal de
que haya sido habitada alguna vez, pero su nombre, 59 e incluso esto no se
conoce en general. No estaba lejos del lugar llamado Forum Popilii. 60 También
ocuparon muchos otros lugares, tanto en la costa como en el interior, que habían
tomado de los Sicels.
22 1 Los Sicels, siendo combatidos tanto por los Pelasgos como por los
Aborígenes, se encontraron incapaces de resistir por más tiempo, y así,
llevándose consigo a sus esposas e hijos y otras posesiones como cualquier otro
oro o plata, abandonaron todo su país a estos enemigos. Luego, girando hacia el
sur a través de las montañas, avanzaron por toda la parte baja de Italia, y
siendo expulsados de todos los lugares, al fin prepararon balsas en el
Estrecho y, viendo una corriente descendente, pasaron de Italia a la isla
adyacente. 2 Luego fue ocupada por los sicanos, una nación íbera que, huyendo de
los ligures, se había establecido recientemente allí y había causado que la
isla, anteriormente llamada Trinacria, de su p71 forma triangular, que se
llamará Sicania, después de sí mismos. Había muy pocos habitantes en ella para
una isla tan grande, y la mayor parte de ella estaba todavía desocupada. En
consecuencia, cuando los Sicels aterrizaron allí, primero se establecieron en
las partes occidentales y luego en varias otras; y de esta gente la isla comenzó
a llamarse Sicilia. 3 De esta manera, la nación sicel salió de Italia, según
Hellanicus de Lesbos, 61 en la tercera generación antes de la guerra de Troya, y
en el vigésimo sexto año del sacerdocio de Alcyonê en Argos. 62 Pero él dice que
dos expediciones italianas pasaron a Sicilia, la primera consistió en los
elímeos, que habían sido expulsados de su país por los enotéricos, y la
segunda, cinco años después, de los ausonios, que huyeron de los Iapygianos.
Como rey del último grupo, nombra a Sicelo, de quien tanto el pueblo como la
isla obtuvieron su nombre. 4 Pero según Filisteo de Siracusa 63, la fecha del
cruce fue el año octogésimo antes de la guerra de Troya 64 y las personas que
pasaron de Italia no eran ni ausonios ni elymios, sino ligures, cuya el líder de
p73 fue Sicelo; este Sicelo, dice, era el hijo de Italus y en su reinado la
gente se llamaba Sicels, 5 y agrega que estos Ligurianos habían sido expulsados
de su país por los umbros y los pelasgos. Antíoco de Siracusa 65 no da la
fecha del cruce, pero dice que las personas que migraron fueron los sículos, que
se habían visto obligados a abandonar por los oenotrianos y opicanos, y que
eligieron a Straton 66 como líder de la colonia. Pero Tucídides escribe 67 que
las personas que dejaron Italia fueron los Sicels y quienes los expulsaron de
los Opicans, y que la fecha fue muchos años después de la guerra de Troya. Tales
son, pues, los informes de las autoridades creíbles sobre los Sicels que
cambiaron su residencia de Italia a Sicilia.
23 1 Los pelasgos, después de conquistar una región grande y fértil, hacerse
cargo de muchas ciudades y construir otras, progresaron rápidamente y se
hicieron populosas, ricas y prósperas en todos los sentidos. Sin embargo, no
disfrutaron mucho de su prosperidad, pero en el momento en que todo el mundo
parecía estar en la condición más floreciente, fueron visitados por la ira
divina, y algunos de ellos fueron destruidos por las calamidades infligidas por
la mano del Cielo, otros por sus vecinos bárbaros; pero la mayor parte de ellos
se dispersó de nuevo a través de Grecia y el país de los bárbaros (con respecto
a los cuales, si intentaba dar una cuenta particular, sería una muy p75 larga
historia), aunque algunos de ellos permanecieron en Italia a través del cuidado
de los aborígenes. 2 La primera causa de la desolación de sus ciudades parecía
ser una sequía que asolaba la tierra, cuando ni el fruto permanecía en los
árboles hasta que estaba maduro, sino que caía cuando aún estaba verde, y
tampoco lo hacía la semilla los retoños y las flores se mantuvieron durante el
período habitual hasta que la mazorca estuvo madura, y no creció suficiente
pasto para el ganado; y de las aguas, algunos ya no podían beber, otros se
encogían durante el verano y otros estaban totalmente secos. 3 Y como desgracias
asistieron a la descendencia tanto de ganado como de mujeres. 68 Porque
abortaron o murieron al nacer, algunos con su muerte destruyeron también a los
que los engendraron; y si alguno pasó a salvo después del peligro del parto,
estaban mutilados o defectuosos o, al ser lesionados por algún otro accidente,
no eran aptos para ser criados. El resto de la gente, también, particularmente
aquellos en la flor de la vida, sufrieron muchas enfermedades inusuales y
muertes poco comunes. 4 Pero cuando le preguntaron al oráculo qué dios o
divinidad habían ofendido y por qué podrían esperar alivio, el dios respondió
que, aunque habían obtenido lo que deseaban, habían olvidado pagar lo que habían
prometido. , y que las cosas de mayor valor todavía debían de ellos. 5 Para los
pelasgos en un tiempo de escasez general en la tierra se había comprometido a
ofrecer 69 a Júpiter, Apolo y el p77 Cabeiri diezmos de todos sus futuros
aumentos; pero cuando su oración fue respondida, se separaron y ofrecieron a los
dioses la porción prometida de todos sus frutos y ganado solamente, como si su
voto se hubiera relacionado solo con ellos. Esta es la cuenta relatada por
Myrsilus de Lesbos, 70 quien usa casi las mismas palabras que yo ahora, excepto
que él no llama a las personas pelasgianos, sino a los tirrenos, de los cuales
daré la razón un poco más adelante. 71
24 1 Cuando escucharon el oráculo que les fue presentado, no sabían adivinar el
significado del mensaje. Mientras estaban en esta perplejidad, uno de los
ancianos, conjeturando el sentido del dicho, les dijo que habían pasado por alto
su significado, que pensaban que los dioses se quejaban de ellos sin razón. De
las cosas materiales que realmente habían prestado a los dioses todas las
primicias en la forma correcta y apropiada, pero de descendientes humanos, una
cosa de todos los demás, la más preciada a los ojos de los dioses, la parte
prometida aún se debía; si, sin embargo, los dioses también recibieran su parte
justa de esto, el oráculo estaría satisfecho. 2 Hubo, de hecho, algunos que
pensaron que hablaba correctamente, pero otros sintieron que había traición
detrás de sus palabras. Y cuando alguien propuso preguntar al dios si era
aceptable para él recibir los diezmos de los seres humanos, enviaron a sus
mensajeros por segunda vez, y el dios les ordenó que lo hicieran. 72 p79
Entonces surgieron disputas entre ellos con respecto a la manera de elegir los
diezmos, y aquellos que tenían el gobierno de las ciudades primero se pelearon
entre ellos 3 y después el resto del pueblo mantuvo a sus magistrados en
sospecha. Y comenzaron a producirse emigraciones desordenadas, como podría
esperarse de un pueblo impulsado por el frenesí y la locura infligidos por la
mano del Cielo. Muchos hogares desaparecieron por completo cuando parte de sus
miembros se fue; porque las relaciones de aquellos que partieron no estaban
dispuestas a separarse de sus amigos más queridos y permanecer entre sus peores
enemigos. 4 Estos, por lo tanto, fueron los primeros en emigrar de Italia y
deambular por Grecia y muchas partes del mundo bárbaro; pero después de ellos,
otros tuvieron la misma experiencia, y esto continuó todos los años. Porque los
gobernantes de estas ciudades dejaron de seleccionar las primicias de los
jóvenes tan pronto como llegaron a la madurez, tanto porque deseaban rendir lo
que se debía a los dioses como porque temían los levantamientos de los enemigos
que acechaban. Muchos, también, bajo engañoso las pretensiones de P81 eran
rechazadas por sus enemigos a través del odio; de modo que hubo muchas
emigraciones y la nación Pelasgian se dispersó por la mayor parte de la tierra.
25 1 No solo fueron los pelasgos superiores a muchos en la guerra, como
resultado de su entrenamiento en medio de los peligros mientras vivían en
naciones belicosas, sino que también alcanzaron el nivel más alto en la
marinería, debido a que vivían con los tirrenos. ; y Necesidad, que es
suficiente para darles a los que no tienen ganas de ganarse la vida, era su
líder y director en todas las empresas peligrosas, de modo que, donde quiera que
fueran, conquistaron sin dificultad. 2 Y las mismas personas fueron llamadas por
el resto del mundo tanto tirrénicas como pelasgianas, el nombre anterior era del
país del que habían sido conducidas y el segundo en memoria de su antiguo
origen. Menciono esto para que nadie, cuando escucha a poetas o historiadores
llamar a los pelasgos, también tirrénicos, se pregunte cómo la misma gente
obtuvo ambos nombres. 3 Por lo tanto, con respecto a ellos, Tucídides tiene una
explicación clara 73 de los Actê Thracian y de las ciudades situadas en él, que
están habitadas por hombres que hablan dos idiomas. Con respecto a la nación
pelasgiana, estas son sus palabras: "También hay un elemento caldeo entre ellos,
pero el elemento más grande es el pelasgiano, p83 perteneciente a los tirrenos
que una vez habitaron Lemnos y Atenas. " 4 Y Sófocles hace el coro en su drama
Inachus habla los siguientes versos anapatésicos:
" O Inácio fluyente, del océano engendrado,
Ese padre de todas las aguas, tú gobiernas con poder
Sobre los campos argivos y las colinas de Hera
Y Tyrrhene Pelasgians también ". 74
5 Porque el nombre de Tyrrhenia se conocía entonces en toda Grecia, y toda la
parte occidental de Italia se llamaba con ese nombre, y las diversas naciones de
las que se compuso habían perdido sus denominaciones distintivas. Lo mismo le
sucedió a muchas partes de Grecia también, y particularmente a esa parte de lo
que ahora se llama el Peloponeso; porque fue después de una de las naciones que
la habitaron, a saber, los aqueos, que toda la península también, en la que
están comprendidas la Arcadia, la Jonia y muchas otras naciones, se llamaba
Acaya.
26 1 El momento en que comenzaron las calamidades de los pelasgos fue
aproximadamente la segunda generación antes de la guerra de Troya; y continuaron
ocurriendo incluso después de esa guerra, hasta que la nación se redujo a
números muy insignificantes. Porque, con la excepción de Croton, la importante
ciudad de Umbria, 75 y cualquier otra que hayan fundado en la tierra de los
aborígenes, todo el resto de las ciudades pelasgianas fueron destruidas. Pero
Croton mantuvo por mucho tiempo su forma antigua, habiendo cambiado
recientemente p85 tanto su nombre como en alturas; ahora es una colonia romana,
llamada Corthonia. 76 2 Después de que los pelasgos abandonaron el país, sus
ciudades fueron ocupadas por los diversos pueblos que vivían más cerca de ellos
en cada caso, pero principalmente por los tirrenos, quienes se hicieron dueños
de la mayor parte y la mejor de ellas. Con respecto a estos tirrénicos, algunos
declaran que son nativos de Italia, pero otros los llaman extranjeros. Aquellos
que los hacen una raza nativa dicen que les dieron su nombre de los fuertes, que
fueron los primeros de los habitantes de este país en construir; para los
edificios cubiertos encerrados por muros son llamados por el Tirreno, así como
por los griegos tyrseis o "torres". 77 De modo que tendrán que recibir su nombre
de esta circunstancia de la misma manera que lo hicieron los Mossynoeci 78 en
Asia; porque estos también viven en altas empalizadas de madera que se asemejan
a torres, que llaman mossynes .
27 1 Pero aquellos que relatan un cuento legendario acerca de haber venido de
una tierra extranjera dicen que Tirreno, que era el líder de la colonia, dio su
nombre a la nación, y que él era un Lidia por nacimiento, del distrito
anteriormente llamado Maeonia, y migró en la antigüedad. Agregan que él era el
quinto en descendencia de Zeus; porque dicen que el hijo de Zeus y Gê era Manes,
el primer rey de ese país, y su hijo por Callirrhoê, la hija p87 de Oceanus, fue
Cotys, quien por Haliê, la hija de Tyllus, nacido en la tierra, tuvo dos hijos,
Asies y Atys, 2 de los cuales, por Callithea, la hija de Choraeus, vinieron
Lydus y Tyrrhenus. Lydus, continúan, permaneciendo allí, heredaron el reino de
su padre, y de él el país se llamaba Lidia; pero Tyrrhenus, que era el líder de
la colonia, conquistó una gran parte de Italia y dio su nombre a los que habían
participado en la expedición. 3 Herodoto, sin embargo, dice 79 que Tyrrhenus y
su hermano eran los hijos de Atys, el hijo de Manes, y que la migración de los
maeonianos a Italia no fue voluntaria. Porque dicen que en el reinado de Atys
hubo una escasez en el país de los Maeonia y que los habitantes, inspirados por
el amor a su tierra natal, durante un tiempo idearon muchos métodos para
resistir esta calamidad, un día permitiéndose a sí mismos una cantidad moderada
de alimentos y el siguiente día de ayuno. Pero, a medida que continuaron las
travesuras, dividieron a la gente en dos grupos y echaron suertes para
determinar qué debería salir del país y cuál debería permanecer en él; de los
hijos de Atys uno fue asignado a un grupo el otro al otro. 4 Y cuando le tocó a
esa parte de la gente que estaba con Lydus para permanecer en el país, el otro
grupo se fue después de recibir su parte de las posesiones comunes; y Cuando
aterrizaron en las partes occidentales de Italia donde vivían los umbros,
permanecieron allí y construyeron las ciudades que aún existían en su tiempo.
28 1 Sé que muchos otros autores también han dado esta versión de la raza
tirrénica, algunos en los mismos términos y otros que cambian el carácter de la
colonia y la fecha. Algunos han dicho que Tirrhenus era hijo de Heracles por
Omphalê, el lidio, y que, al entrar en Italia, desposeyó a los pelasgos de sus
ciudades, aunque no de todos, sino de los que estaban más allá del Tíber, al
norte. Otros declaran que Tirreno era el hijo de Telefo y que después de la toma
de Troya entró en Italia. 2 Pero Xanthus de Lydia, de 80 años , tan
familiarizado con la historia antigua como cualquier hombre y que puede ser
considerado como una autoridad insuperable en la historia de su propio país, no
nombra a Tirreno en ninguna parte de su historia como gobernante de los lidios
ni saben nada del desembarco de una colonia de maeonianos en Italia; ni hace la
menor mención de Tyrrhenia como una colonia Lidia, aunque se da cuenta de varias
cosas de menor importancia. Él dice que Lydus y Torebus eran los hijos de Atys;
que ellos, habiendo dividido el reino que habían heredado de su padre, ambos
permanecieron en Asia, y de ellos las naciones sobre las cuales reinaron
recibieron sus nombres. Sus palabras son estas: "De Lydus surgieron los lidios,
y de Torebus p91 los Torebianos. Hay poca diferencia en su idioma e incluso
ahora cada nación se burla de muchas palabras usadas por el otro, 81 al igual
que los jonios y los dorios ". 3 Helánico de Lesbos dice que los tirrenos, que
anteriormente eran llamados pelasgos, recibieron su nombre actual. después de
haberse establecido en Italia. Estas son sus palabras en el Phoronis : 82 "Phrastor
era el hijo de Pelasgus, su rey, y Menippê, la hija de Peneus; su hijo era
Amyntor, el hijo de Amyntor era Teutamides, y el hijo de este último era Nanas.
En su reinado, los griegos expulsaron a los pelasgos de su país y, después de
dejar sus barcos en el río Spines 83 en el golfo jónico, tomaron Croton, una
ciudad del interior; y procediendo de allí, colonizaron el país que ahora se
llama Tyrrhenia. " 4 Pero la cuenta que Myrsilus da es la inversa de la dada por
Hellanicus. Los tirrénicos, dice, 84 después de que habían dejado su propio
país, estaban en el curso de su peregrinaciones llamadas Pelargoi o "Cigüeñas",
por su parecido con las aves de ese nombre, ya que pulularon en bandadas tanto
en Grecia como en el bárbaro p93 tierras; y construyeron el muro alrededor de la
ciudadela de Atenas que se llama la pared Pelargic. 85
29 1 Pero, en mi opinión, todos toman a los tirrenos y a los pelasgos para ser
uno y la misma nación está equivocada. No es de extrañar que a veces fueran
llamados por los nombres de los demás, ya que lo mismo le sucedió a otras
naciones, griegos y bárbaros, por ejemplo, a los troyanos y frigios, que vivían
cerca unos de otros (de hecho, muchos tienen pensó que esas dos naciones no eran
más que una, que diferían solo en el nombre, de hecho no). Y las naciones en
Italia se han confundido bajo un nombre común tan a menudo como cualquier nación
en cualquier lugar. 2 Porque hubo un tiempo cuando los latinos, los umbros, los
ausonios y muchos otros fueron llamados tirrénicos por los griegos, la lejanía
de los países habitados por estas naciones hacían que sus distinciones exactas
fueran oscuras para quienes vivían a distancia. Y muchos de los historiadores
han tomado Roma para una ciudad tirrena. Estoy convencido, por lo tanto, de que
estas naciones cambiaron su nombre junto con su lugar de residencia, pero no
pueden creer que ambos tuvieran un origen común, por esta razón, entre muchas
otras, que sus idiomas son diferentes y no conservan el menor parecido. a otro.
3 "Porque ni el p95 Crotoniats, "dice Herodoto, 86 " ni los platianos están de
acuerdo en el lenguaje con ninguno de sus vecinos actuales, aunque están de
acuerdo el uno con el otro; y está claro que conservan la manera de hablar que
trajeron con ellos a esas regiones. "Sin embargo, uno puede maravillarse de que,
aunque los Crotoniats tenían un discurso similar al de los Placios, que vivían
cerca del Helesponto, 87 desde ambos eran originalmente pelasgos, no era para
nada similar a los tirrenos, sus vecinos más cercanos, ya que si el parentesco
debe ser considerado como la razón por la cual dos naciones hablan el mismo
idioma, lo contrario debe ser la razón por la cual Hablando de otra manera, 4 ya
que seguramente no es posible creer que ambas condiciones surjan de la misma
causa. Porque, aunque podría ocurrir razonablemente, por un lado, que los
hombres de la misma nación que se han establecido a distancia los unos de los
otros, como resultado de la asociación con sus vecinos, ya no conservan la misma
forma de hablar, sin embargo, no es del todo razonable que los hombres nacidos
de la misma raza y que viven en el mismo país no estén de acuerdo en absoluto.
uno con el otro en su idioma.
30 1 Por esta razón, por lo tanto, estoy convencido de que los pelasgos son una
gente diferente de la p97 tirrénicos. Y tampoco creo que los tirrenos fueran una
colonia de los lidios; porque no usan el mismo lenguaje que el segundo, ni se
puede alegar que, aunque ya no hablan una lengua similar, todavía conservan
otras indicaciones de su madre patria. Porque ni adoran a los mismos dioses como
los lidios ni hacen uso de leyes o instituciones similares, pero en estos mismos
aspectos difieren más de los lidios que de los pelasgos. 2 De hecho, esos
probablemente se acercan a la verdad que declaran que la nación emigró de
ninguna parte, sino que era nativa del país, ya que se la considera una nación
muy antigua y no está de acuerdo con ninguna otra en su idioma o en su manera de
vivir Y no hay ninguna razón por la cual los griegos no deberían haberlos
llamado con este nombre, tanto por su vida en torres como por el nombre de uno
de sus gobernantes. 3 Los romanos, sin embargo, les dan otros nombres: del país
que una vez habitaron, llamado Etruria, los llaman etruscos, y de su
conocimiento de las ceremonias relacionadas con el culto divino, en el que se
destacan otros, ahora los llaman, en lugar inexactamente, Tusci, 88 pero
anteriormente, con la misma precisión que los griegos, los llamaron Thyoscoï. 89
Su propio nombre para ellos mismos, sin embargo, es el mismo que el de uno de
sus líderes p99 , Rasenna. 4 En otro libro 90 mostraré qué ciudades fundaron los
tirrenos, qué formas de gobierno establecieron, qué gran poder adquirieron, qué
logros memorables realizaron y qué fortunas los atendieron. 5 En cuanto a la
nación pelasga, sin embargo, los que no fueron destruidos o dispersados entre
las diversas colonias (por un pequeño número que quedó de un gran número)
quedaron atrás como conciudadanos de los aborígenes en estas partes, donde en el
curso de vez su posteridad, junto con otros, construyó la ciudad de Roma. Tales
son las leyendas contadas sobre la raza pelasga.
31 1 Poco después, otra expedición griega desembarcó en esta parte de Italia,
habiendo emigrado de Pallantium, una ciudad de Arcadia, alrededor del sexagésimo
año antes de la guerra de Troya, 91 como dicen los propios romanos. Esta colonia
tenía para su líder Evander, quien se dice que fue hijo de Hermes y una ninfa
local de los Arcadios. Los griegos la llaman Themis y dicen que estaba
inspirada, pero los escritores de la historia temprana de Roma la llaman, en el
idioma nativo, Carmenta. El nombre de la ninfa estaría en griego Thespiôdos o
"cantante profético"; porque los romanos llaman canciones carmina , y están de
acuerdo en que esta mujer, poseída por la inspiración divina, predijo p101 a la
gente en el canto las cosas que sucederían. 2 Esta expedición no fue enviada por
el consentimiento común de la nación, pero, habiendo surgido una sedición entre
el pueblo, la facción que fue derrotada salió del país por su propia voluntad.
Resultó que el reino de los aborígenes había sido heredado en ese momento por
Fauno, un descendiente de Marte, se dice, un hombre de prudencia y energía, a
quien los romanos en sus sacrificios y canciones honran como uno de los dioses
de su país. Este hombre recibió a los Arcadios, que eran pocos, con gran amistad
y les dio la mayor cantidad de su propia tierra que deseaban. 3 Y los Arcadios,
como Themis por inspiración siguió aconsejándolos, eligieron una colina, no
lejos del Tíber, que ahora está cerca del centro de la ciudad de Roma, y por
este cerro construyeron un pequeño pueblo suficiente para el complemento de los
dos naves en las que venían de Grecia. Sin embargo, este pueblo fue ordenado por
el destino para destacar en el transcurso del tiempo todas las demás ciudades,
ya sean griegas o bárbaras, no solo en su tamaño, sino también en la majestad de
su imperio y en cualquier otra forma de prosperidad, y para ser celebrado
arriba. todos ellos mientras la mortalidad perdure. 4 Llamaron a la ciudad
Pallantium por su ciudad madre en Arcadia; ahora, sin embargo, los romanos lo
llaman Palatium, el tiempo ha oscurecido la forma correcta, y este nombre ha
dado ocasión a muchos de sugerir etimologías absurdas.
p103 32 Pero algunos escritores, entre ellos Polibio de Megalópolis, relataron
que el pueblo llevaba el nombre de Pallas, un muchacho que murió allí; dicen que
él era el hijo de Hércules y Lavinia, la hija de Evander, y que su abuelo
materno le levantó una tumba en la colina y llamó al lugar Pallantium, en honor
al muchacho. 2 Pero nunca he visto ninguna tumba de Pallas en Roma ni he oído
que se hayan hecho ofrendas en su honor ni he podido descubrir nada más de esa
naturaleza, aunque esta familia no ha sido olvidada o sin esos honores con qué
seres divinos son adorados por los hombres. Porque he aprendido que los romanos
realizan sacrificios públicos todos los años a Evander y a Carmenta de la misma
manera que a los demás héroes y deidades menores; y he visto dos altares que
fueron erigidos, uno a Carmenta debajo del cerro Capitolino cerca de la Porta
Carmentalis , y el otro a Evander por otra colina, llamada Aventino, no lejos de
la Porta Trigemina ; pero no conozco nada de este tipo que se haga en honor a
Pallas. 3 En cuanto a los Arcadios, cuando se habían unido en un solo
asentamiento al pie de la colina, procedieron a adornar su ciudad con todos los
edificios a los que estaban acostumbrados en casa y erigir templos. Y primero
construyeron un templo al Pan de Licia por la dirección de Themis (porque para
los Arcaicos Pan es el más antiguo y el más honrado de todos los dioses), cuando
encontraron un sitio adecuado para este propósito. Este lugar que los romanos
llaman Lupercal, pero deberíamos llamarlo Lykaion o "Lycaeum". 4 Ahora, es
cierto, ya que el distrito acerca de p105 el recinto sagrado se ha unido a la
ciudad, se ha vuelto difícil distinguir por conjetura la naturaleza antigua del
lugar. Sin embargo, al principio, se nos dice, había una gran cueva debajo de la
colina cubierta por un bosque denso; manantiales profundos emitidos desde debajo
de las rocas, y la cañada adyacente a los acantilados estaba sombreada por
árboles gruesos y altos. 92 5 En este lugar levantaron un altar al dios y
realizaron su sacrificio tradicional, que los romanos han continuado ofreciendo
hasta este día en el mes de febrero, después del solsticio de invierno, 93 sin
alterar nada en los ritos que entonces realizaban. La forma de este sacrificio
se relacionará más tarde. Sobre la cima del cerro separaron el recinto de la
Victoria e instituyeron también sacrificios para ella, durando todo el año, que
los romanos realizaron incluso en mi época.
p107 33 Los arcadios tienen una leyenda de que esta diosa era hija de Palas, el
hijo de Licaón, y que ella recibió esos honores de la humanidad, de los cuales
ahora disfruta por deseo de Atenea, con quien ella había sido criada. Porque
dicen que Athena, tan pronto como nació, fue entregada a Palas por Zeus y que
ella fue criada por él hasta que creció. También construyeron un templo a Ceres,
a quien por el ministerio de las mujeres ofrecían sacrificios sin vino, según la
costumbre de los griegos, ninguno de los cuales ritos nuestro tiempo ha
cambiado. 2 Además, asignaron un recinto al Neptuno Ecuestre 94 e instituyeron
la fiesta convocada por los Arcadios Hippocrateia y por los Romanos Consualia,
95 durante la cual es costumbre entre los últimos que los caballos y las mulas
descansen del trabajo y tengan sus cabezas coronado de flores. 3 También
consagraron muchos otros recintos, altares e imágenes de los dioses e
instituyeron purificaciones y sacrificios según las costumbres de su propio
país, que continuaron hasta el día de hoy de la misma manera. Sin embargo, no me
sorprendería si algunas de las ceremonias en razón de su gran antigüedad
hubieran sido olvidadas por su posteridad y descuidadas; sin embargo, los que
todavía se practican son pruebas suficientes de que se derivan de las costumbres
que anteriormente se usaban entre los arcadios, de las que hablaré más
ampliamente en otro lugar. 96 4 Los Arcaicos Se dice que p109 también fue el
primero en introducir en Italia el uso de las letras griegas, que últimamente
habían aparecido entre ellas, y también la música interpretada en instrumentos
como liras, trigones 97 y flautas; porque sus predecesores no habían usado
inventos musicales, excepto las pipas de pastor. Se dice que también han
establecido leyes, han transformado el modo de vida de los hombres de la
bestialidad predominante a un estado de civilización, y también han introducido
las artes y profesiones y muchas otras cosas conducentes al bien público, y por
estas razones para tener sido tratado con gran consideración por aquellos que
los recibieron. 5 Esta fue la próxima nación griega después de los pelasgos en
entrar a Italia y establecer una residencia común con los aborígenes,
estableciéndose en la mejor parte de Roma.
34 1 Unos años después de los Arcadios, otra expedición griega entró en Italia
bajo el mando de Hércules, que acababa de regresar de la conquista de España y
de toda la región que se extiende hasta la puesta del sol. Fueron algunos de sus
seguidores quienes, rogándole a Hércules que los descartara de la expedición,
permanecieron en esta región y construyeron una ciudad en una colina adecuada,
que encontraron a una distancia de unos tres estadios de Pallantium. Esto ahora
se llama la colina de Capitoline, pero por los hombres de ese tiempo la colina
de Saturnian, o, en griego, la colina de Cronus. 2 La mayor parte de los que se
quedaron atrás eran peloponesios, gente de p111 Pheneus y Epeans de Elis, que ya
no tenían ningún deseo de volver a casa, ya que su país había sido devastado en
la guerra contra Hércules. Hubo también un pequeño elemento troyano mezclado con
estos, que consistía en prisioneros tomados de Ilión en el reinado de Laomedon,
en el momento en que Hércules conquistó la ciudad. Y soy de la opinión de que
todo el resto del ejército, también, que estaban cansados por sus labores o
irritados por sus andanzas, obtuvieron su despido de la expedición y
permanecieron allí. 3 En cuanto al nombre de la colina, algunos piensan que era
un nombre antiguo, como ya he dicho, y que, en consecuencia, los Epeos estaban
especialmente complacidos con la colina a través del recuerdo de la colina de
Crono en Elis. Esto está en el territorio de Pisa, cerca del río Alfeo, y los
eleos, considerándolo sagrado para Crono, se reúnen en momentos establecidos
para honrarlo con sacrificios y otras señales de reverencia. 4 Pero Euxenus, 98
un poeta antiguo, y algunos otros de los mitógrafos italianos piensan que los
hombres de Pisa, de su semejanza a su colina de Crono, dieron el nombre al
lugar, que los Epeans junto con Hércules erigieron el altar a Saturno, que
permanece hasta el día de hoy a los pies de la colina cerca del ascenso que
conduce del Foro al Capitolio, y que fueron ellos quienes instituyeron el
sacrificio que los romanos aún realizaban en mi época, observando el ritual
griego. 5 Pero desde el p113 las mejores conjeturas que he podido hacer, me
parece que incluso antes de la llegada de Hércules a Italia, este lugar era
sagrado para Saturno y fue llamado por los habitantes del país, la colina de
Saturno, y todo el resto de la península, que ahora es La llamada Italia fue
consagrada a este dios, siendo llamada Saturno 99 por los habitantes, como se
puede encontrar en algunas profecías sibilinas y otros oráculos entregados por
los dioses. Y en muchas partes del país hay templos dedicados a este dios;
ciertas ciudades llevan el mismo nombre por el cual se conocía toda la península
en ese momento, y muchos lugares se llaman con el nombre del dios,
particularmente los promontorios y las eminencias.
35 1 Pero con el paso del tiempo, la tierra llegó a llamarse Italia, después de
un gobernante llamado Italus. Este hombre, según Antíoco de Siracusa, 100 era un
príncipe sabio y bueno, y persuadiendo a algunos de sus vecinos con argumentos y
sometiendo al resto por la fuerza, se hizo dueño de toda la tierra que se
encuentra entre las bahías de Nate y Scylacian. 101 que fue la primera tierra,
dice, que se llamará Italia, después de Italus. Y cuando se había posesionado de
este distrito y tenía muchos súbditos, inmediatamente codiciaba a los pueblos
vecinos y traía muchas ciudades bajo su dominio. Él dice además que Italus era
un enenotrio de nacimiento. p115 2 Pero Hellanicus of Lesbos 102 dice que cuando
Hércules conducía el ganado de Geryon a Argos y venía a Italia, un ternero
escapó de la manada y en su vuelo vagó por toda la costa y luego, nadando a
través del estrecho intermedio del mar, entró en Sicilia. Hércules, siguiendo al
becerro, preguntó a los habitantes de donde venía si alguien lo hubiera visto en
alguna parte, y cuando la gente de la isla, que entendía muy poco griego y usaba
su propio lenguaje al indicar el animal, lo llamaba vitulus (el nombre por que
todavía se conoce), él, en memoria del becerro, llamó a todo el país que había
vagado sobre Vitulia. 103 3 Y no es de extrañar que el nombre haya cambiado en
el transcurso del tiempo a su forma actual, ya que muchos nombres griegos
también se han encontrado con un destino similar. Pero si, como dice Antíoco, el
país tomó este nombre de un gobernante, que tal vez sea más probable, o, como
Hellanicus cree, del toro, sin embargo, al menos esto es evidente en sus dos
versiones, que en tiempos de Hércules, o un poco antes, recibió este nombre.
Antes de eso, los griegos y Saturnia lo llamaron Hesperia y Ausonia por los
nativos, como ya he dicho.
36 1 Hay otra leyenda relacionada por los habitantes, en el sentido de que antes
del reinado de Júpiter Saturno era el señor en esta tierra y que la forma de
vida célebre 104 en su reinado, abundaba p117 en el producto de cada temporada,
no fue disfrutado por nadie más que ellos. 2 Y, de hecho, si alguien deja de
lado la parte fabulosa de este relato, examinará el mérito de cualquier país del
que la humanidad haya recibido los mayores goces inmediatamente después de su
nacimiento, ya sea que haya brotado de la tierra, según la antigua tradición, o
surgió de alguna otra manera, él no encontrará nada más benéfico para ellos que
esto. Porque, para comparar un país con otro de la misma extensión, Italia es,
en mi opinión, el mejor país, no solo de Europa, sino incluso de todo el resto
del mundo. 3 Y, sin embargo, no ignoro que no me creerán muchos cuando
reflexionen sobre Egipto, Libia, Babilonia y cualquier otro país fértil que
pueda haber. Pero yo, por mi parte, no limito la riqueza derivada del suelo a un
tipo de producto, ni siento ningún deseo de vivir donde solo hay tierras de
cultivo ricas y poco o nada que sea útil; pero considero a ese país el mejor que
es el más autosuficiente y, en general, menos necesitado de productos
importados. Y estoy convencido de que Italia disfruta de esta fertilidad
universal y diversidad de ventajas más allá de cualquier otra tierra.
37 1 Porque Italia no posee, aunque tiene una gran cantidad de buenas tierras de
labranza, árboles, como lo hace un país que lleva grano; ni, por otro lado, si
bien es adecuado para cultivar todo tipo de árboles, cuando se siembra en grano
produce cosechas escasas, como lo hace un país enmaderado; ni aún, mientras
produce tanto grano como árboles en abundancia, es inadecuado para el pastoreo
de ganado; ni nadie puede decir eso, mientras que tiene un rico producto de
cultivos y madera p119 y rebaños, sin embargo, es desagradable para los hombres
vivir. No, por el contrario, abunda en prácticamente todo lo que ofrece placer o
beneficio. 2 A qué región portadora de grano, en verdad, se riega, no con ríos,
sino con lluvias del cielo, se rinden las llanuras de Campania, en las que he
visto campos que producen incluso tres cosechas en un año, la cosecha de verano
sigue a la de cuando y el otoño es el del verano? ¿A qué huertos de olivos son
los de Messapians, los Daunians, los Sabines y muchos otros inferiores? ¿A qué
viñedos los de Tyrrhenia y los distritos de Alban y Falernian, donde el suelo es
maravillosamente amable con las vides y con la menor mano de obra produce las
mejores uvas en la mayor abundancia? 3 Y además de la tierra que se cultiva, uno
encontrará mucho que se deja sin cultivar como pasto para ovejas y cabras, y aún
más extensa y más maravillosa es la tierra adecuada para el pastoreo de caballos
y ganado; no solo por el pantano y la pradera, que es muy abundante, sino por la
hierba húmeda y bien regada de los claros, infinita en su abundancia, les provee
de pasto tanto en verano como en invierno y los mantiene siempre en buenas
condiciones. 4 Pero lo más maravilloso de todo son los bosques que crecen en las
alturas rocosas, en las cañadas y en las colinas incultas, de los cuales los
habitantes están abundantemente provistos de madera fina adecuada para la
construcción de barcos, así como para cualquier otro propósito. Tampoco lo son
p121 cualquiera de estos materiales difíciles de alcanzar o lejos de las
necesidades humanas, pero son fáciles de manejar y fácilmente disponibles,
debido a la multitud de ríos que fluyen por toda la península y hacen el
transporte y el intercambio de todo lo que produce la tierra barato. También se
han descubierto manantiales de agua caliente en muchos lugares, que ofrecen
baños más agradables y curas soberanas para enfermedades crónicas. También hay
minas de todo tipo, muchas bestias salvajes para cazar y una gran variedad de
peces de mar, además de innumerables otras cosas, algunas útiles y otras de una
naturaleza para excitar la admiración. Pero lo mejor de todo es el clima,
templado admirablemente por las estaciones, de modo que menos que en cualquier
otra parte se daña por el frío excesivo o el calor desmedido, ya sea a los
frutos y granos en crecimiento o al cuerpo de los animales.
38 1 No es de extrañar, por lo tanto, que los antiguos consideraran este país
como sagrado para Saturno, ya que consideraban a este dios como el dador y
cumplidor de toda felicidad para la humanidad, si debería llamarse Cronos, como
los griegos. considera apropiado, o Saturno, como lo hacen los romanos, y lo
consideraba como un abrazo de todo el universo, por el nombre que se le llame, y
ya que vieron este país abundando en abundancia universal y cada encanto anhela
la humanidad, y juzgaron esos lugares para ser lo más agradable posible tanto
para los seres divinos como para los seres humanos que son adecuados para ellos,
por ejemplo, las montañas y los bosques para Pan, los prados y P123 lugares
verdes a las ninfas, las costas e islas a los dioses del mar, y todos los
lugares al dios o genio a quien cada uno es apropiado. 2 También se dice que los
antiguos sacrificaron víctimas humanas a Saturno, como se hizo en Cartago
mientras esa ciudad estaba parada y como se hace hasta hoy entre los galos 105 y
ciertas otras naciones occidentales, y que Hércules, queriendo abolir el
costumbre de este sacrificio, erigió el altar sobre la colina de Saturno y
realizó los ritos iniciales de sacrificio con víctimas intactas quemándose en un
fuego puro. Y para que la gente no sintiera ningún escrúpulo por haber
descuidado sus sacrificios tradicionales, les enseñó a apaciguar la ira del dios
haciendo efigies que se asemejaban a los hombres que solían atar de pies y manos
y arrojar a la corriente del Tíber, y vistiéndolos de la misma manera, para
arrojarlos al río en lugar de a los hombres, con el propósito de que cualquier
temor supersticioso que queda en la mente de todos pueda ser eliminado, ya que
la apariencia del antiguo rito aún se conservaría. 3 Esto los romanos
continuaron haciendo todos los años, incluso hasta mi día, un poco después del
equinoccio de primavera, en el mes de mayo, 106 en lo que ellos llaman los Id
(el día que quieren estar a mediados de mes); en este día, después de ofrecer
los sacrificios preliminares de acuerdo con las leyes, los pontífices , como se
llama al más importante de los sacerdotes, y con p125 las vírgenes que guardan
el fuego perpetuo, los pretores y otros ciudadanos que pueden estar presentes
legalmente en los ritos, arrojan desde el puente sagrado a la corriente del
Tíber treinta efigies hechas a semejanza de los hombres, que ellos llama a Argei
. 107 4 Pero en cuanto a los sacrificios y los otros ritos que el pueblo romano
realiza de acuerdo con la manera tanto de los griegos como de su propio país,
hablaré en otro libro. 108 En la actualidad, parece necesario dar una versión
más particular de la llegada de Hércules a Italia y no omitir nada digno de
mención que él hizo allí.
39 1 De 109 las historias contadas sobre este dios, algunas son en gran parte
leyenda y algunas están más cerca de la verdad. El legendario relato de su
llegada es el siguiente: Hércules, comandado por Euristeo, entre otros trabajos,
para conducir el ganado de Gerión de Erytheia 110 a Argos, realizó la tarea y,
habiendo pasado por muchas partes de Italia en su camino a casa, vino también a
el barrio de Pallantium en el país de los aborígenes; 2 y allí, encontrando
mucha hierba excelente para su ganado, los dejó pastar, y siendo vencido por el
cansancio, se acostó y se dio a dormir. Entonces un ladrón p127 de esa región,
llamada Cacus, se encontró con la alimentación del ganado sin nadie que los
protegiera y ansiaba poseerlos. Pero viendo a Hércules acostado allí dormido,
imaginó que no podría alejarlos a todos sin ser descubierto y al mismo tiempo
percibió que la tarea tampoco era fácil. Así que escondió a algunos de ellos en
la cueva, donde vivía, arrastrándolos hacia atrás por la cola. Esto podría haber
destruido toda evidencia de su robo, ya que la dirección en la que los bueyes se
habían ido estaría en desacuerdo con sus pistas. 3 Hércules, luego, al
levantarse del sueño poco después, y habiendo contado el ganado y encontrado que
faltaban algunos, no supo adivinar adónde se habían ido y, suponiendo que se
hubieran desviado de sus pastos, los buscó. y abajo de la región; luego, cuando
no pudo encontrarlos, llegó a la cueva, y aunque fue engañado por las huellas,
sintió, sin embargo, que debería registrar el lugar. Pero Cacus se paró frente a
la puerta, y cuando Hércules preguntó por el ganado, negó que los hubiera visto,
y cuando el otro deseaba buscar en su cueva, no lo dejaría hacerlo, para que lo
llamaran a sus vecinos en busca de ayuda, quejándose de la violencia que le
ofrece el extraño. Y mientras Hércules estaba desconcertado por saber cómo
actuar en el asunto, recurrió al expediente de conducir el resto del ganado a la
cueva. Y así, cuando los que estaban dentro oyeron el aullido y percibieron el
olor de sus compañeros afuera, les gritaron a su vez y por lo tanto, p129
traicionó el robo. 4 Caco, por lo tanto, cuando su hurto fue sacado a la luz, se
puso sobre su defensa y comenzó a llamar a sus compañeros pastores. Pero
Hércules lo mató golpeándolo con su garrote y expulsó el ganado; y cuando vio
que el lugar estaba bien adaptado al refugio de los malhechores, demolió la
cueva, enterrando al ladrón bajo sus ruinas. Luego, después de haberse
purificado en el río del asesinato, erigió un altar cerca del lugar a Júpiter el
Descubridor, 111 que ahora está en Roma, cerca de la Porta Trigemina, y
sacrificó un becerro al dios como agradecimiento por el hallazgo. de su ganado
Este sacrificio la ciudad de Roma continuó celebrando incluso hasta mi día,
observando en él todas las ceremonias de los griegos tal como él los instituyó.
40 1 Cuando los aborígenes y los arcadios que vivían en Pallantium se enteraron
de la muerte de Cacus y vieron a Hércules, se consideraron muy afortunados al
deshacerse de los primeros, a quienes detestaban por sus robos, y se asombraron
al aparecer el último, en quien parecían ver algo divino. Los más pobres entre
ellos, arrancando ramas de laurel que crecían allí en gran abundancia, lo
coronaron a él y a ellos mismos con él; y sus reyes también vinieron para
invitar a Hércules a ser su invitado. Pero cuando escucharon de él su nombre, su
linaje y sus logros, recomendaron tanto a su país como a sí mismos a su amistad.
2 Y Evander, quien incluso antes de esto escuchó a Themis relatar que fue
ordenado p131 por el destino de que Hércules, el hijo de Júpiter y Alcmena,
cambiando su naturaleza mortal, debería volverse inmortal en virtud de su
virtud, tan pronto como descubrió quién era el extraño, resolvió anticiparse a
toda la humanidad al ser el primero en propiciar a Hércules con honores divinos,
y rápidamente erigió un altar improvisado y sacrificó sobre él un becerro que no
había conocido el yugo, después de haber comunicado el oráculo a Hércules y le
pidió que realizara los ritos iniciales. 3 Y Hércules, admirando la hospitalidad
de estos hombres, entretuvo a la gente común con una fiesta, después de
sacrificar parte del ganado y apartar los diezmos del resto de su botín; y a sus
reyes les dio un gran distrito perteneciente a los ligures y a algunos otros de
sus vecinos, la regla que deseaban mucho, después de que primero había expulsado
de ella a algunas personas sin ley. Además, se informa que pidió a los
habitantes, ya que fueron los primeros que lo habían considerado como un dios,
para perpetuar los honores que le habían pagado al ofrecer cada año un ternero
que no había conocido el yugo y realizar el sacrificio con griego ritos; y que
él mismo enseñó los ritos de sacrificio a dos de las familias distinguidas, para
que sus ofrendas siempre sean aceptables para él. 4 Los que fueron instruidos en
la ceremonia griega, dicen, fueron los Potitii y los Pinarii, cuyos
descendientes continuaron durante mucho tiempo para tener la superintendencia de
estos sacrificios, de la manera que él había designado, los Potitii presidiendo
el sacrificio y tomando la primera parte de las ofrendas quemadas, mientras que
los Pinarii fueron excluidos de probar los interiores y ocuparon el segundo
lugar en aquellas ceremonias que tuvieron que ser realizadas por los dos p133
ellos juntos. Se dice que esta desgracia se fijó sobre ellos por haber llegado
tarde; porque aunque se les había ordenado que estuvieran presentes temprano en
la mañana, no vinieron hasta que se hubieron comido las entrañas. 5 Hoy, sin
embargo, la superintendencia de los sacrificios ya no recae sobre estas
familias, sino que los esclavos comprados con dinero público los realizan. Por
qué razones se modificó esta costumbre y cómo se manifestó el dios concerniente
al cambio en sus ministros, me referiré cuando llegue a esa parte de la
historia. 112 6 El altar en el que Hércules ofreció los diezmos es llamado por
los romanos el Altar más grande. 113 Se encuentra cerca del lugar que llaman el
Mercado de Ganado 114 y ningún otro se celebra en mayor veneración por los
habitantes; porque sobre este altar se toman juramentos y se hacen acuerdos
entre aquellos que desean tramitar cualquier negocio de forma inalterable y los
diezmos de las cosas se ofrecen con frecuencia en virtud de los votos. Sin
embargo, en su construcción es muy inferior a su reputación. En muchos otros
lugares también en Italia los recintos están dedicados a este dios y altares
erigidos a él, tanto en las ciudades como a lo largo de las carreteras; y apenas
se podía encontrar un lugar en Italia en el que el dios no fuera honrado. Tal
es, entonces, la cuenta legendaria que se le ha transmitido concerniente a él.
41 1 Pero la historia que se acerca a la verdad y que ha sido adoptada por
muchos que han narrado sus obras en forma de historia es la siguiente: Hércules,
que fue el mayor p135 comandante de su edad, marchó a la cabeza de una gran
fuerza a través de todo el país que se encuentra en este lado del Océano,
destruyendo cualquier despotismo que fuera penoso y opresivo para sus súbditos,
o mancomunidades que ultrajaron e hirieron a los estados vecinos, o bandas
organizadas de hombres que vivían a la manera de los salvajes y maltrataban a
extraños a la ilegalidad, y en su habitación establecían monarquías legítimas,
gobiernos bien ordenados y modos de vida humanos y sociables. Además, mezcló
bárbaros con griegos y habitantes del interior con habitantes de la costa del
mar, grupos que hasta entonces habían sido desconfiados y antisociales en sus
relaciones mutuas; también construyó ciudades en lugares desérticos, cambió el
curso de los ríos que desbordaron los campos, cortó caminos a través de montañas
inaccesibles, e ideó otros medios por los cuales toda tierra y mar podrían estar
abiertos al uso de toda la humanidad. 2 Y vino a Italia no solo ni trayendo una
manada de ganado (porque este país no se encuentra en el camino de los que
regresan de España a Argos ni habría sido considerado digno de tan gran honor
solo por haberlo pasado) , pero a la cabeza de un gran ejército, después de que
ya había conquistado España, con el fin de someter y gobernar a la gente en esta
región; y se vio obligado a permanecer allí un tiempo considerable debido a la
ausencia de su flota, debido a la tormenta que p137 lo detuvo, y porque no todas
las naciones de Italia voluntariamente se sometieron a él. 3 Porque, además de
los otros bárbaros, los ligures, un pueblo numeroso y guerrero sentado en los
pasos de los Alpes, se esforzaron por impedir su entrada a Italia por la fuerza
de las armas, y en ese lugar los griegos lucharon tan grandemente que todos sus
misiles se rindieron en el curso de la lucha. Esta guerra es mencionada por
Esquilo, entre los antiguos poetas, en su Prometheos Unbound ; pues allí se
representa a Prometeo prediciendo a Hércules en detalle cómo le iba a suceder
todo lo demás en su expedición contra Gerión y, en particular, relatándole la
difícil lucha que debía librar en la guerra con los ligures. Los versos son
estos:
" Y vendrás al anfitrión intrépido de Liguria,
Donde no hallarás fallas, a pesar de que eres,
Con la refriega: 'están destinados tus misiles y todos fallarán' " 115.
42 1 Después de que Hércules derrotó a este pueblo y obtuvo los pases, algunos
le entregaron sus ciudades por su propia cuenta, particularmente aquellos que
eran cualquier otra extracción griega o que no tenían fuerzas considerables;
pero la mayor parte de ellos fue reducida por la guerra y el asedio. 2 Entre
aquellos que fueron conquistados en la batalla, dicen, fue Cacus, que se celebra
en la leyenda romana, un cacique extremadamente bárbaro reinando sobre un pueblo
salvaje, que se había propuesto oponerse a Hércules; él fue establecido en las
fortalezas y en esa cuenta p139 era una plaga para sus vecinos. Cuando oyó que
Hércules estaba acampado en la llanura, equipó a sus seguidores como bandidos e
hizo una incursión repentina mientras el ejército dormía, rodeó y se llevó la
mayor parte de su botín que encontró desprotegido. 3 Después, siendo asediado
por los griegos, no solo vio sus fuertes tomados por la tormenta, sino que
también fue asesinado en medio de sus fortalezas. Y cuando sus fuertes fueron
demolidos, los que habían acompañado a Hércules en la expedición (estos eran
algunos Arcadios con Evander y Fauno, rey de los aborígenes) tomaron los
distritos alrededor, cada grupo por sí mismo. Y puede conjeturarse que aquellos
de los griegos que permanecieron allí, es decir, los épidos y los arcadios de
Fenicio, así como los troyanos, fueron dejados para proteger el país. 4 Porque
entre las diversas medidas de Hércules que anunciaban el verdadero general,
ninguna era más digna de admiración que su práctica de llevar consigo durante un
tiempo en sus expediciones a los prisioneros sacados de las ciudades capturadas,
y luego, después de haberlo asistido alegremente en sus guerras, colocándolos en
las regiones conquistadas y otorgándoles las riquezas que había ganado de los
demás. Fue por estas acciones que Hércules ganó el mayor nombre y fama en
Italia, y no a causa de su paso por ella, a la que no asistió nada digno de
veneración.
p141 43 Algunos dicen que él también dejó hijos por dos mujeres en la región
ahora habitada por los romanos. Uno de estos hijos era Palas, a quien tenía por
la hija de Evander, cuyo nombre, dicen, era Lavinia; el otro, Latinus, cuya
madre era una cierta niña hiperbórea que trajo consigo como rehén que le había
dado su padre y que se conservó durante algún tiempo intacta; pero mientras
estaba en su viaje a Italia, se enamoró de ella y la engendró. Y cuando se
preparaba para irse a Argos, la casó con Fauno, rey de los aborígenes; por esta
razón, se considera a Latinous como el hijo de Fauno, no de Hércules. 2 Palas,
dicen, murieron antes de llegar a la pubertad; pero Latino, al llegar a la
propiedad del hombre, sucedió al reino de los aborígenes, y cuando fue asesinado
en la batalla contra los vecinos rutulianos, sin dejar ningún problema
masculino, el reino recayó en Eneas, el hijo de Anquises, su hijo en -ley. Pero
estas cosas sucedieron en otros momentos.
44 1 Después de que Hércules había establecido todo en Italia de acuerdo con su
deseo y su fuerza naval había llegado a salvo de España, sacrificó a los dioses
los diezmos de su botín y construyó un pequeño pueblo con el nombre 116 en el
lugar donde estaba su flota anclado (ahora está ocupado por los romanos, y yace
entre Neápolis y Pompeya, tiene paraísos Etruria en todo momento); y habiendo
ganado fama y gloria y recibido honores divinos de Todos los habitantes de
Italia partieron hacia Sicilia. 2 Los que fueron dejados por él como guarnición
para habitar en Italia y se asentaron alrededor de la colina de Saturno vivieron
durante algún tiempo bajo un gobierno independiente; pero no mucho después
adaptaron su forma de vida, sus leyes y sus ceremonias religiosas a las de los
aborígenes, como lo hicieron los arcadios y, aún antes, los pelasgos, y
compartieron el mismo gobierno con ellos, de modo que en tiempo en que llegaron
a ser vistos como de la misma nación que ellos. Pero que esto sea suficiente con
respecto a la expedición de Hércules y a los peloponesios que permanecieron en
Italia.
3 En la segunda generación después de la
partida de Hércules, y alrededor del año cincuenta y cinco, según el relato de
los romanos, el rey de los aborígenes era Latino, que pasó por el hijo de Fauno,
pero en realidad era hijo de Hércules ; ahora estaba en el trigésimo quinto año
de su reinado.
45 1 En ese momento los troyanos que habían huido con Eneas de Troya después de
su captura desembarcaron en Laurentum, que está en la costa de los aborígenes
frente al mar Tirreno, no lejos de la desembocadura del Tíber. Y habiendo
recibido de los aborígenes una tierra para su habitación y todo lo demás que
deseaban, construyeron una ciudad en una colina no lejos del mar y la llamaron
Lavinium. 2 Poco después de esto, cambiaron su antiguo nombre y, junto con los
aborígenes, se llamaron latinos, después del rey de ese país. Y dejando Lavinium,
se unieron con los habitantes de esas partes en la construcción de un mayor p145
ciudad, rodeada por una pared, que llamaron Alba; y partiendo de allí,
construyeron muchas otras ciudades, las ciudades de los llamados Prisci Latini,
de los cuales la mayor parte estaba habitada incluso hasta nuestros días. 3
Luego, dieciséis generaciones después de la toma de Troya, 117 enviando una
colonia a Pallantium y Saturnia, donde los peloponesios y los arcadios habían
hecho su primer asentamiento y donde todavía quedaban algunos restos de la raza
antigua, se establecieron en estos lugares y rodeó Pallantium con una pared, por
lo que primero recibió la forma de una ciudad. A este asentamiento lo llamaron
Roma, después de Romulus, que era el líder de la colonia y el decimoséptimo en
descendencia de Eneas. 4 Pero también con respecto a la llegada de Eneas en
Italia, ya que algunos historiadores lo han ignorado y otros lo han relacionado
de otra manera, deseo dar más que una explicación superficial, habiendo
comparado las historias de esos escritores, tanto griegos como griegos. Roman,
que son los mejores acreditados. Las historias que lo conciernen son las
siguientes:
46 1 Cuando Troya fue tomada por los aqueos, ya sea por la estratagema del
caballo de madera, como representa Homero, o por la traición de la p147
Antenoridae, 118 o por algún otro medio, la mayor parte de los troyanos y de sus
aliados que estaban en la ciudad fueron sorprendidos y asesinados en sus camas;
porque parece que esta calamidad vino sobre ellos en la noche, cuando no estaban
en guardia. Pero Eneas y sus fuerzas troyanas que había traído de las ciudades
de Dardanus y Ophrynium a la asistencia de la gente de Ilión, y tantos otros
como habían notado antes de la calamidad, mientras los griegos tomaban la ciudad
más baja, huyeron juntos a la fortaleza de Pergamo, 119 y ocupó la ciudadela,
que estaba fortificada con su propia muralla; aquí se depositaron las cosas
sagradas de los troyanos heredadas de sus padres y su gran riqueza en objetos de
valor, como era de esperar en una fortaleza, y aquí también la flor de su
ejército estaba estacionada. 2 Aquí esperaban y rechazaban al enemigo que
intentaba ganar un punto de apoyo en la acrópolis, y al hacer salidas secretas
pudieron, a través de su familiaridad con las calles estrechas, rescatar a la
multitud que estaba buscando escapar en la toma de la ciudad; y así escapó un
mayor número que prisionero. Pero con respecto al futuro, razonó muy bien que
sería imposible p149 salvar una ciudad cuya mayor parte ya estaba en poder del
enemigo, y por lo tanto, decidió abandonar el muro, sin defensores, al enemigo 3
y salvar a los propios habitantes, así como a los objetos sagrados heredados de
sus padres y todos los objetos de valor que pudo llevarse. Habiendo resuelto
así, primero envió desde la ciudad a las mujeres y los niños junto con los
ancianos y todos aquellos cuya condición requirió mucho tiempo para escapar, con
órdenes de tomar los caminos que conducen al Monte Ida, mientras que los aqueos,
con la intención de capturar la ciudadela, no pensaban en la persecución de la
multitud que escapaba de la ciudad. Del ejército, asignó una parte para escoltar
a los habitantes que partían, a fin de que su vuelo fuera tan seguro y libre de
dificultades como las circunstancias lo permitieran; y se les ordenó tomar
posesión de las partes más fuertes del Monte Ida. Con el resto de las tropas,
que eran las más valientes, permaneció sobre la muralla de la ciudadela y,
manteniendo al enemigo ocupado en asaltarla, hizo menos difícil la fuga de los
que habían seguido adelante. 4 Pero cuando Neoptólemo y sus hombres consiguieron
un punto de apoyo en una parte de la acrópolis y todos los aqueos se unieron a
su apoyo, Eneas abandonó el lugar; y abriendo las puertas, se marchó con el
resto de los fugitivos en buen orden, llevando consigo los mejores carros de su
padre y los dioses de su país, junto con su esposa e hijos y todo lo demás, ya
sea persona o cosa, más precioso
47 1 Mientras tanto, los aqueos habían tomado la ciudad por la tormenta, y con
la intención de saquear, p151 dio a aquellos que huyeron la oportunidad
abundante de escaparse. Eneas y su banda alcanzaron a su gente mientras aún
estaban en el camino, y estando unidos ahora en un solo cuerpo, se apoderaron de
las partes más fuertes del Monte Ida. 2 Aquí se unieron no solo los habitantes
de Dardanus, que, al ver un gran e inusual fuego que salía de Ilión, habían
dejado en la noche indefensa su ciudad, todos menos los hombres con Elymus y
Aegestus, que habían preparado algunos barcos y se habían marchado incluso
antes, pero también por toda la población de Ophrynium y por las de las otras
ciudades troyanas que se aferraban a su libertad; y en muy poco tiempo esta
fuerza de los troyanos se convirtió en una muy grande. 3 En consecuencia, los
fugitivos que habían escapado con Eneas de la toma de la ciudad y se estaban
quedando en el monte Ida tenían la esperanza de regresar a casa pronto, cuando
el enemigo debería haber navegado; pero los aqueos, habiendo reducido a la
esclavitud a las personas que quedaron en la ciudad y en los lugares cercanos y
que demolieron los fuertes, se preparaban para someter a los que estaban en las
montañas. 4 Sin embargo, cuando los troyanos enviaron heraldos para tratar la
paz y les suplicaron que no los redujeran a la necesidad de hacer la guerra, los
aqueos celebraron una asamblea y hicieron las paces con ellos en los siguientes
términos: Eneas y su pueblo debían partir de allí. la Troda con todos los
objetos valiosos que habían guardado en su vuelo dentro de un cierto tiempo
fijo, después de entregar primero los fuertes a los aqueos; y los aqueos debían
permitirles un salvoconducto por tierra y mar en todos sus dominios cuando
partían en cumplimiento de estos términos. 5 Eneas, habiendo aceptado estos p153
condiciones, que consideró como las mejores posibles en las circunstancias,
envió a Ascanio, su hijo mayor, con algunos de los aliados, principalmente
frigios, al país de Dascylitis, 120 como se llama, en el que se encuentra el
lago Ascanian , ya que había sido invitado por los habitantes para reinar sobre
ellos. Pero Ascanius no se demoró allí durante un largo período de tiempo;
porque cuando Scamandrius y los otros descendientes de Héctor 121 a quienes
Neoptólemo permitió regresar a casa desde Grecia, acudieron a él, se fue a Troya
para restaurarlos a su reino ancestral. 6 Respecto a Ascanius, entonces, esto es
todo lo que se cuenta. En cuanto a Eneas, después de que su flota estuvo lista,
se embarcó con el resto de sus hijos y su padre, llevándose consigo las imágenes
de los dioses, y cruzando el Helesponto, navegó hacia la península más cercana,
que se encuentra frente a Europa y está llamado Pallenê. 122 Este país p155
estaba ocupado por un pueblo tracio llamado Crusaeans, que eran aliados de los
troyanos y los habían ayudado durante la guerra con mayor celo que cualquiera de
los demás.
48 1 Este, entonces, es el relato más creíble sobre el vuelo de Eneas y es el
que Hellanicus, entre los historiadores antiguos, adopta en su Troica. 123 Hay
otros relatos que dan algunos de los mismos eventos, que considero menos
probables que esto. Pero deje que cada lector juzgue lo que crea apropiado. 2
Sófocles, el poeta trágico, en su drama Laocoon representa a Eneas, justo antes
de la toma de la ciudad, como el traslado de su casa al Monte Ida en obediencia
a las órdenes de su padre Anquises, quien recordó los mandamientos de Aphrodita
y de los augurios que había sucedido recientemente en el caso de la familia de
Laocoon conjeturó la próxima destrucción de la ciudad. Sus yámbicos, que son
hablados por un mensajero, son los siguientes:
" Ahora en las puertas llega el hijo de la diosa,
Eneas, su padre sobre sus hombros nacido
Aloft, mientras que abajo por rayo
De Zeus, una vez golpean los arroyos del manto de lino; 124
Rodeándolos a la multitud de esclavos domésticos.
p157 Sigue una multitud más allá de la creencia
Quien desea unirse a esta colonia frigia ". 125
3 Pero Menecrates de Xanthus 126 dice que Eneas traicionó a la ciudad a los
aqueos por odio a Alejandro y que debido a este servicio, él les permitió salvar
su casa. Su relato, que comienza con el funeral de Aquiles, dice lo siguiente:
"Los aqueos fueron oprimidos por la pena y sintieron que al ejército se le había
cortado la cabeza. Sin embargo, celebraron su fiesta fúnebre e hicieron la
guerra con todas sus fuerzas hasta Ilio fue tomado por la ayuda de Eneas, quien
se lo entregó a ellos, porque Eneas, siendo despreciado por Alejandro y excluido
de sus prerrogativas, derrocó a Príamo, y habiendo logrado esto, se convirtió en
uno de los aqueos ". 4 Otros dicen que, por casualidad, se demoraba en ese
momento en la estación donde estaban las naves troyanas; y otros que Príamo le
había enviado con fuerza a Frigia en una expedición militar. Algunos dan una
cuenta más fabulosa de su partida. Pero permita que el caso soporte de acuerdo
con las convicciones de cada hombre.
49 1 Lo que sucedió después de su partida crea una dificultad aún mayor para la
mayoría de los historiadores. Para algunos, después de haberlo traído hasta
Tracia, dicen que murió allí; de este número son Cephalon de Gergis 127 y
Hegesippus, 128 que escribieron sobre p159 Pallenê, ambos hombres antiguos y de
buena reputación. Otros hacen que abandone Tracia y lo lleve a Arcadia, y diga
que vivió en el Orcómeno Arcadio, en un lugar que, aunque situado en el
interior, aunque a causa de marismas y un río, se llama Nesos o "Isla"; 129 y
añaden que la ciudad llamada Capyae 130 fue construida por Eneas y los troyanos
y tomó su nombre de Capys el Troan. 2 Esta es la cuenta dada por varios otros
escritores y por Ariaethus, el autor de Arcadica. 131 Y hay algunos que tienen
la historia de que vino, en efecto, a Arcadia y, sin embargo, que su muerte no
ocurrió allí, sino en Italia; esto es declarado por muchos otros y especialmente
por Agathyllus de Arcadia, el poeta, que escribe así en una elegía:
" Luego a Arcadia llegó y en Nesos dejó a sus dos hijas,
Fruto de su amor por la feria Anthemonê y por la encantadora Codonê;
De allí se apresuró a la tierra de Hesperia y engendró allí descendencia
masculina,
Romulus nombrado ".
3 La llegada de Eneas y los troyanos en Italia está atestiguada por todos los
romanos y las evidencias de ello se pueden ver en las ceremonias observadas por
ambos p161 en sus sacrificios y festivales, así como en los enunciados de la
Sibila, en los oráculos Pitios, y en muchas otras cosas, que ninguno debería
desdeñar como inventado en aras del embellecimiento. Entre los griegos, también,
muchos monumentos distintos permanecen hasta el día de hoy en las costas donde
desembarcaron y entre las personas con las que se detenían cuando los detenía un
clima desfavorable. Al mencionar estos, aunque son numerosos, seré lo más breve
posible. 132 4 Primero fueron a Tracia y desembarcaron en la península llamada
Pallenê. Estaba habitado, como ya he dicho, 133 por bárbaros llamados Crusaeans,
que les ofrecieron un refugio seguro. Allí se quedaron la temporada de invierno
y construyeron un templo a Afrodita en uno de los promontorios, y también una
ciudad llamada Aeneia, p163 donde dejaron a todos aquellos que, cansados de la
fatiga, no pudieron continuar el viaje y todos los que decidieron quedarse allí
como en un país que desde ese momento considerarían como propio. Esta ciudad
existió hasta ese período del gobierno macedonio que surgió bajo los sucesores
de Alejandro, pero fue destruido en el reinado de Casandro, cuando se fundó
Tesalónica; y los habitantes de Aeneia con muchos otros se trasladaron a la
ciudad recién construida. 134
50 1 Navegando desde Pallenê, los troyanos llegaron a Delos, de los cuales Anius
era rey. Aquí había muchas evidencias de la presencia de Eneas y los troyanos
mientras la isla estuviera habitada y floreciera. Luego, viniendo a Cythera,
otra isla, que se encuentra frente al Peloponeso, construyeron un templo allí
para Afrodita. 2 Y mientras estaban en su viaje desde Cythera y no lejos del
Peloponeso, uno de los compañeros de Eneas, llamado Cinaetus, murió y lo
sepultaron en uno de los promontorios, que ahora se llama Cinaethion después de
él. Y habiendo renovado su parentesco con los Arcadios, sobre el cual hablaré en
un capítulo posterior, 135 y habiendo permanecido un corto tiempo en esas
partes, dejaron a algunos de ellos allí y vinieron a Zacynthus. 3 Los
Zacynthians, también, los recibieron de una manera amistosa a causa de su
parentesco; porque Dardanus, el hijo de Zeus y Electra, la hija de Atlas, tenía,
como dicen, por Bateia dos hijos, Zacynthus y Erictonio de los cuales el p165,
este último fue el antepasado de Eneas, y Zacynthus fue el primer poblador de la
isla. En la memoria, por lo tanto, de este parentesco y en razón de la bondad de
los habitantes, permanecieron allí algún tiempo, siendo también detenidos por un
clima desfavorable; y le ofrecieron a Afrodita en el templo que le habían
construido un sacrificio que toda la población de Zacynthus realiza hasta el día
de hoy, e instituyeron juegos para hombres jóvenes, que consisten en otros
eventos de una carrera a pie en la que el que viene primero a el templo gana el
premio Esto se llama el curso de Eneas y Afrodita, y las estatuas de madera de
ambos se erigen allí. 4 Desde allí, después de un viaje a través del mar
abierto, desembarcaron en Leucas, que todavía estaba en posesión de los
acarnanios. Aquí nuevamente construyeron un templo a Afrodita, que se encuentra
hoy en la pequeña isla entre Dioryctus 136 y la ciudad; se llama el templo de
Aphroditê Aeneias. 137 Y saliendo de allí, navegaron a Actium y anclaron en el
promontorio del golfo de Ambracia; y de allí vinieron a la ciudad de Ambracia,
que entonces era gobernada por Ambrax, el hijo de Dexameo, el hijo de Heracles.
Los monumentos de su advenimiento se dejan en ambos lugares: en Actium, el
templo de Afrodita Aeneias, y cerca de él de los Grandes Dioses, ambos existían
p167 incluso a mi tiempo; y en Ambracia, un templo de la misma diosa y un
héroe-santuario de Eneas cerca del pequeño teatro. En este santuario había una
pequeña estatua arcaica de madera, que se decía que era de Eneas, que fue
honrada con sacrificios por las sacerdotisas a las que llamaron amphipoloi o
"doncellas".
51 1 Desde Ambracia Anchises, navegando con la flota a lo largo de la costa,
llegó a Buthrotum, un puerto de Epirus. Pero Eneas con los hombres más vigorosos
de su ejército hizo una marcha de dos días y vino a Dodona, para consultar el
oráculo; y allí encontraron a los troyanos que habían llegado allí con Helenus.
Luego, después de recibir respuestas sobre su colonia y después de dedicarle al
dios varias ofrendas de Troya, incluyendo cuencos de bronce, algunos de los
cuales todavía existen y sus inscripciones, que son muy antiguas, muestran por
quién fueron entregadas, se reincorporó a la flota después de una marcha de
aproximadamente cuatro días. La presencia de los troyanos en Buthrotum es
probada por una colina llamada Troya, donde acamparon en ese momento. 2 Desde
Buthrotum navegaron a lo largo de la costa y llegaron a un lugar que entonces se
llamaba el Puerto de Anchises pero ahora tiene un nombre menos significativo;
138 allí también construyeron un templo a Afrodita, y luego cruzaron el Golfo
Jónico, teniendo para los guías en el viaje Patrón Thyrian 139 y sus hombres,
que p169 los acompañó por su propia voluntad. 140 La mayor parte de estos,
después de que el ejército había llegado a salvo a Italia, regresaron a casa;
pero Patrón con algunos de sus amigos, siendo convencido por Eneas de unirse a
la colonia, se quedó con la expedición. Estos, según algunos, se establecieron
en Aluntium en Sicilia. En memoria de este servicio, los romanos en el curso del
tiempo otorgaron Leucas y Anactorium, que habían tomado de los corintios, sobre
los acarinos; 141 cuando este último deseó restaurar a los Oeniadae a su antiguo
hogar, 142 les dieron permiso para hacerlo, y también para disfrutar del
producto de los Echinades conjuntamente con los etolios. 143 3 En cuanto a Eneas
y sus compañeros, no todos desembarcaron en el mismo lugar en Italia, pero la
mayoría de los barcos fondearon en el Promontorio de Iapygia, que entonces se
llamaba Promontorio Salentino, y los otros en un lugar el nombre de Minerva, 144
donde el propio Eneas llegó a poner el pie por primera vez en Italia. Este lugar
es un promontorio que ofrece un puerto en el verano, que desde ese momento se ha
llamado el Puerto de Venus. 145 Después de esto, navegaron p171 la costa hasta
que llegaron al estrecho, con Italia a la derecha, y dejó en estos lugares
también algunos rastros de su llegada, entre otros una patera de bronce en el
templo de Juno, en la que hay una inscripción antigua que muestra el nombre de
Eneas como el que lo dedicó a la diosa.
52 1 Cuando estaban fuera de Sicilia, ya sea que tuvieran algún plan para
aterrizar allí o fueran obligados a abandonar su curso por las tempestades, que
son comunes en este mar, aterrizaron en esa parte de la isla que se llama
Drepana. Aquí encontraron a los troyanos que con Elymus y Aegestus habían dejado
a Troy delante de ellos y que, siendo favorecidos por la fortuna y el viento, y
al mismo tiempo no estaban sobrecargados de equipaje, habían hecho un rápido
viaje a Sicilia y se habían establecido cerca del río Crimisus en el país de los
Sicanianos. Porque estos últimos les habían otorgado la tierra por amistad
debido a su parentesco con Aegestus, que había nacido y se había criado en
Sicilia debido a las siguientes circunstancias. 2 Uno de sus antepasados, un
hombre distinguido de origen troyano, se enemistó con Laomedón y el rey lo tomó
por una carga u otra y lo mató, junto con todos sus hijos varones, para que no
sufriera alguna travesura de sus manos. . Pero pensando que era indecoroso matar
a las hijas del hombre, ya que todavía eran doncellas, y al mismo tiempo
inseguro para permitirles vivir entre los troyanos, las entregó a algunos
comerciantes, con órdenes de llevarlas lo más lejos posible. . 3 Fueron
acompañados en el viaje por un joven de distinguida familia, que estaba
enamorado de uno de ellos; y se casó con la niña cuando ella llegó p173 Sicilia.
Y durante su estancia entre los Sicels tuvieron un hijo, llamado Aegestus, que
aprendió los modales y el idioma de los habitantes; pero después de la muerte de
sus padres, Príamo siendo rey de Troya, obtuvo permiso para regresar a casa. Y
después de haber ayudado a Príamo en la guerra contra los aqueos, luego, cuando
la ciudad estaba a punto de ser tomada, navegó de regreso a Sicilia, siendo
acompañada en su huida por Elymus con las tres naves que Aquiles había tenido
con él cuando saqueó el Ciudades troyanas y habían perdido cuando golpearon
algunas rocas escondidas. 146 4 Eneas, al encontrarse con los hombres recién
nombrados, les mostró gran bondad y construyó ciudades para ellos, Egesta 147 y
Elyma, 148 e incluso dejó una parte de su ejército en estas ciudades. Mi propia
suposición es que lo hizo por elección deliberada, hasta el extremo de que
aquellos que estaban agotados por las dificultades o molestos por el mar podían
disfrutar del descanso y una retirada segura. Pero algunos escritores dicen que
la pérdida de parte de su flota, que fue incendiada por algunas mujeres, que no
estaban satisfechas con su vagabundeo, lo obligó a dejar atrás a las personas
que pertenecían a los barcos quemados y por esa razón podían navegar. ya no con
sus compañeros.
p175 53 Hay muchas pruebas de la llegada de Eneas y los troyanos a Sicilia, pero
los más notables son el altar de Afrodita Aeneias erigido en la cima de Elymus y
un templo erigido a Eneas en Aegesta; el primero fue construido por el propio
Eneas en honor de su madre, pero el templo era una ofrenda hecha por aquellos de
la expedición que permanecieron en el recuerdo de su libertador. Los troyanos
con Elymus y Aegestus, entonces, permanecieron en estas partes y siguieron
llamándose Elymianos; para Elymus fue el primero en dignidad, como perteneciente
a la familia real, y de él todos tomaron su nombre. 2 Pero Eneas y sus
compañeros, dejando Sicilia, cruzaron el mar Tirreno y primero fondearon en
Italia en el puerto de Palinurus, que se dice que recibió este nombre de uno de
los pilotos de Eneas que murió allí. Después de eso, se instalaron en una isla a
la que llamaron Leucosia, de una mujer primo de Eneas que murió en ese lugar. 3
Desde allí llegaron a un puerto profundo y excelente de Opicianos, y cuando
también murió uno de ellos, un hombre prominente llamado Miseno, llamaron al
puerto en pos de él. Luego, por casualidad en la isla de Prochyta y en el
promontorio de Caieta, nombraron estos lugares de la misma manera, deseando que
sirvieran como monumentos conmemorativos de las mujeres que murieron allí, una
de las cuales se dice que fue primo. de Eneas y el otro su nodriza Por fin
llegaron a p177 Laurentum en Italia, donde, llegando al final de su vagar,
hicieron un campamento atrincherado, y el lugar donde acamparon se llama desde
entonces Troya. Está distante del mar unos cuatro estadios.
4 Me fue necesario relatar estas cosas y hacer esta digresión, ya que algunos
historiadores afirman que Eneas ni siquiera entró en Italia con los troyanos, y
algunos que fue otro Eneas, no el hijo de Anchises y Aphroditê, mientras tanto
otros dicen que fue Ascanio, el hijo de Eneas, y otros nombran todavía a otras
personas. Y hay quienes afirman que Eneas, el hijo de Afrodita después de
establecer su compañía en Italia, regresó a su hogar, reinó sobre Troya y,
muriendo, dejó su reino a Ascanio, su hijo, cuya posteridad lo poseyó durante
mucho tiempo. Según mi conjetura, estos escritores son engañados al confundir el
sentido de los versos de Homero. 5 Porque en la Ilíada representa a Poseidón
prediciendo el esplendor futuro de Eneas y su posteridad en este sentido:
" En gran Eneas delegará el reinado,
Y los hijos hijos sucesivos se sostienen en la línea duradera ". 149
Por lo tanto, como supusieron que Homero sabía que estos hombres reinaban en
Frigia, inventaron el regreso de Eneas, como si no les fuera posible reinar
sobre los troyanos mientras vivían en Italia. Pero no fue imposible para Eneas
reinar sobre los troyanos que se había llevado consigo, a pesar de que estaban
asentados p179 en otro país. Sin embargo, también se pueden dar otros motivos
para este error.
54 1 Pero si crea una dificultad para cualquiera de que las tumbas de Eneas se
dice que existen, y de hecho se muestran, en muchos lugares, mientras que es
imposible que la misma persona sea enterrada en más de un lugar, que consideren
que esta dificultad surge en el caso de muchos otros hombres, también,
particularmente hombres que han tenido fortunas notables y han llevado vidas
errantes; y hacerles saber que, aunque solo un lugar recibió sus cuerpos, sin
embargo sus monumentos fueron erigidos entre muchos pueblos a través de la
gratitud de aquellos que habían recibido algunos beneficios de ellos,
particularmente si alguna de su raza sobrevivía o si alguna ciudad había sido
construida por ellos o si su residencia entre cualquier persona ha sido larga y
distinguida por la gran humanidad, exactamente esas cosas, de hecho, como
sabemos, están relacionadas con este héroe. 2 Porque él conservó a Ilión de la
destrucción total en el momento de su captura y envió a salvo a Bebrycia a los
aliados de Troya, 150 dejó a su hijo Ascanio como rey en Frigia, construyó una
ciudad que lleva su nombre en Pallenê, casó a sus hijas en Arcadia , dejó parte
de su ejército en Sicilia, y durante su residencia en muchos otros lugares tuvo
la reputación de conducirse con gran humanidad; así ganó el afecto voluntario de
esa gente y, en consecuencia, después de abandonar esta vida mortal, fue honrado
con santuarios de héroes y monumentos erigidos a él en muchos lugares. 3 ¿Qué
razones, orar, podría alguien asignar para ¿No sería su monumentos en Italia si
él nunca reinó en estas partes o residió en ellos o si era completamente
desconocido para los habitantes? Pero este punto será discutido nuevamente, de
acuerdo con lo que mi narración requerirá de vez en cuando que quede claro.
55 1 El fracaso de la flota troyana para navegar más lejos en Europa se debió a
los oráculos que alcanzaron su cumplimiento en esas partes y al poder divino que
reveló su voluntad de muchas maneras. Porque mientras su flota estaba anclado en
Laurentum y habían levantado sus tiendas cerca de la costa, en primer lugar,
cuando los hombres estaban oprimidos por la sed y no había agua en el lugar (lo
que digo que tenía de los habitantes) , se vieron manantiales de las aguas más
dulces saliendo de la tierra espontáneamente, de los cuales todo el ejército
bebió y el lugar se inundó cuando el arroyo descendía hacia el mar desde las
fuentes. 2 Hoy, sin embargo, los manantiales ya no están tan llenos como para
desbordarse, pero solo hay un poco de agua recogida en un lugar hueco, y los
habitantes dicen que es sagrada para el Sol; y cerca de él se señalan dos
altares, uno mirando hacia el este y el otro hacia el oeste, ambos estructuras
troyanas, sobre los cuales, según cuenta la historia, Eneas ofreció su primer
sacrificio al dios como una ofrenda de agradecimiento por el agua. 3 Después de
eso, mientras estaban tomando su comida en el suelo, muchos de ellos derramaron
perejil debajo de la comida para servir de mesa; pero otros dicen que así usaron
tortas de trigo, para mantener limpias sus viandas. Cuando todo el p183 se
consumieron las provisiones que se pusieron delante de ellos, primero uno de
ellos comió del perejil, o pasteles, que se colocaron debajo, y luego otro.
Entonces, uno de los hijos de Eneas, como cuenta la historia, o algún otro de
sus compañeros, exclamó: "Mira, al fin hemos comido hasta la mesa". Tan pronto
como escucharon esto, todos clamaron con alegría que la primera parte del
oráculo se había cumplido. 4 Porque un cierto oráculo les había sido entregado,
como algunos dicen, en Dodona, 151 pero, según otros, en Erythrae, un lugar 152
en el monte Ida, donde vivía una sibila de ese país, una ninfa profética, que
les ordenó navegar hacia el oeste hasta que llegaron a un lugar donde debían
comer sus mesas; y que, cuando descubrieran que esto había sucedido, deberían
seguir a una bestia de cuatro pies como su guía, y donde el animal se cansara,
allí deberían construir una ciudad. 5 Recordando esta profecía, algunos al mando
de Eneas trajeron las imágenes de los dioses fuera de la nave al lugar designado
por él, otros prepararon p185 pedestales y altares para ellos, y las mujeres con
gritos y baile acompañaron las imágenes. Y Eneas con sus compañeros, cuando se
hizo un sacrificio, se pararon alrededor del altar con las guirnaldas de
costumbre sobre sus cabezas.
56 1 Mientras estos ofrecían sus oraciones, la cerda que era la víctima
destinada, siendo grande con los jóvenes y cerca de su tiempo, se liberó cuando
los sacerdotes estaban realizando los ritos iniciales, y huyendo de quienes la
abrazaban, volvieron corriendo a el país. Y Eneas, entendiendo que esto,
entonces, era la bestia de cuatro pies que el oráculo pretendía como su guía,
siguió a la cerda con algunos de su pueblo a una pequeña distancia, temiendo
que, perturbado por sus perseguidores, ella pudiera asustarse de la Por
supuesto, el destino la había designado para ella. 2 Y la cerda, después de
recorrer veinticuatro estadios desde el mar, subió corriendo una colina y allí,
agotada por el cansancio, se acostó. Pero Eneas, porque los oráculos parecían
haberse cumplido ahora, observando que el lugar no estaba solo en una parte
pobre de la tierra, sino también a una distancia del mar, y que incluso este
último no permitía un anclaje seguro, se encontró con gran perplejidad si
deberían obedecer al oráculo para establecerse allí, donde llevarían una vida de
perpetua miseria sin gozar de ninguna ventaja, o deberían ir más lejos en busca
de mejores tierras. 3 Mientras reflexionaba así y culpaba a los dioses, de
repente, dicen, una voz se le acercó desde el bosque, aunque el orador no se
podía ver, ordenándole que se quedara allí y luchara contra una ciudad
inmediatamente, y no, dando paso a la dificultad ocasionada por su presente
opinión, solo p187 porque estaría estableciendo su morada en un país árido, para
rechazar su futura buena fortuna, que de hecho estaba casi presente. 4 Porque
estaba predestinado que, comenzando por esta miserable y, al principio, pequeña
habitación, él debería, con el tiempo, adquirir un país espacioso y fértil, y
que sus hijos y la posteridad deberían poseer un vasto imperio que debería ser
prolongado para muchos siglos. Por lo tanto, por el momento, este asentamiento
debería ser un refugio para los troyanos, pero, después de tantos años como la
cerda debe criar a los jóvenes, otra ciudad, grande y floreciente, debe ser
construida por su posteridad. Se dice que Eneas, al oír esto y considerar la voz
como algo divino, hizo lo que el dios le ordenó. 5 Pero otros dicen que mientras
estaba consternado y se había descuidado en su dolor, a tal grado que ni entró
al campamento ni tomó ningún alimento, sino que pasó esa noche tal como era, una
gran y maravillosa visión de un sueño se le apareció a semejanza de uno de los
dioses de su país y le dio el consejo antes mencionado. Cuál de estas cuentas es
la verdadera que los dioses solo conocen. 153 Al día siguiente, se dice, la
cerda dio a luz a treinta jóvenes, y solo que muchos años después, de acuerdo
con el oráculo, otra ciudad fue construida por los troyanos, acerca de la cual
hablaré en el lugar apropiado. 154
p189 57 Eneas sacrificó a la cerda con sus crías a los dioses de su hogar en el
lugar donde ahora se encuentra la capilla, que los lavinianos consideran sagrada
y reservan inaccesible para todos salvo para ellos mismos. Luego, después de
haber ordenado a los troyanos que trasladaran su campamento a la colina, colocó
las imágenes de los dioses en la mejor parte y de inmediato se dirigió a la
construcción de la ciudad con el mayor celo. Y haciendo descensos al campo de
alrededor, tomó de allí las cosas que le servían para la construcción y cuya
pérdida probablemente sería la más grave para los propietarios, como el hierro,
la madera y los implementos agrícolas. 2 Pero Latinus, el rey del país en ese
momento, que estaba en guerra con un pueblo vecino llamado los rutulianos y
había librado algunas batallas con mal éxito, recibió un informe de lo que había
pasado en la forma más alarmante, en el sentido de que toda su costa estaba
siendo devastada por un ejército extranjero y que, si no ponía fin de inmediato
a sus depredaciones, la guerra con sus vecinos le parecería una alegría en
comparación. Latinus se asustó de estas noticias y, abandonando de inmediato la
guerra en la que estaba envuelto, marchó contra los troyanos con un gran
ejército. 3 Pero p191 viéndolos armados como griegos, preparados en buen orden y
esperando resueltamente el conflicto, abandonó la idea de arriesgarse a un
enfrentamiento inmediato, ya que ahora no veía ninguna probabilidad de
derrotarlos en el primer ataque, como había esperado al establecerlo. fuera de
casa contra ellos. Y acampando en una colina, pensó que primero debería dejar
que sus tropas se recuperaran de su cansancio presente, que a partir de la
duración de la marcha y el afán de la persecución era muy grande; 4 y pasando la
noche allí, resolvió enfrentarse al enemigo al romper el día. Pero cuando llegó
a esta decisión, cierta divinidad del lugar se le apareció mientras dormía y le
pidió que recibiera a los griegos en su tierra para que vivieran con sus propios
súbditos, y agregó que su venida era una gran ventaja para él y lo exhortó a
persuadir a Latinus para que les conceda por su propia cuenta un acuerdo en la
parte del país que desean y para tratar a las fuerzas griegas más como aliadas
que como enemigos. Por lo tanto, el sueño les impedía a ambos comenzar un
compromiso. Y tan pronto como era de día y los ejércitos se organizaban en orden
de batalla, los heraldos acudían a cada uno de los comandantes desde el otro con
el mismo pedido, para que se reunieran para un parlamento; Y así sucedió.
58 1 Y el primer Latinus se quejó de la guerra repentina que habían hecho sobre
sus súbditos sin ninguna declaración previa y exigió que Eneas le dijera quién
era y qué quiso decir al saquear el país sin ninguna provocación, ya que él p193
no puede ignorar que todos los que son atacados en la guerra se defienden del
agresor; y se quejó de que cuando Eneas pudo haber obtenido amistosamente y con
el consentimiento de los habitantes todo lo que razonablemente podía desear,
había elegido tomarlo por la fuerza, en contra del sentido universal de la
justicia y con mayor deshonor que crédito para sí mismo. 2 Después de haber
hablado, Eneas respondió: "Somos oriundos de Troya, no es la ciudad menos famosa
entre los griegos, pero como los aqueos nos capturaron y nos quitaron después de
una guerra de diez años, hemos sido vagabundos vagabundeando por una ciudad y
por un país en el que de ahora en adelante vivamos, y hemos venido acá en
obediencia a los mandamientos de los dioses, y esta tierra sola, como nos dicen
los oráculos, nos queda como el refugio de nuestro deambular. De hecho, estamos
quitando del país las cosas que necesitamos, con mayor consideración a nuestra
desafortunada situación que a la decencia, un camino que hasta hace poco no
queríamos perseguir. 3 Pero haremos una compensación por ellos con muchos buenos
servicios a cambio, ofreciéndote nuestros cuerpos y nuestras mentes, bien
disciplinados contra los peligros, para emplear lo que consideres apropiado para
mantener a tu país libre de los estragos de los enemigos y ayudándote
sinceramente a conquistar sus tierras. Te suplicamos humildemente que no resenté
lo que hemos hecho, comprendiendo, como debes, que lo hicimos, no por capricho,
sino por p195 necesidad; y todo lo que es involuntario merece perdón. 156 4 Y no
debes tomar ninguna resolución hostil con respecto a nosotros mientras te
acercamos nuestras manos; pero si lo haces, rogaremos primero a los dioses y
divinidades que poseen esta tierra que nos perdonen incluso por lo que hacemos
bajo la presión de la necesidad y luego nos esforzaremos por defenderte de ti
que eres los agresores en la guerra; porque esta no será la primera ni la mayor
guerra que hayamos experimentado " 5. Cuando Latinus lo escuchó, le respondió:"
No, pero aprecio un sentimiento de bondad hacia toda la raza griega y me siento
muy afligido por las inevitables calamidades de la humanidad ". . Y debería ser
muy solícito para su seguridad si tuviera en claro que ha venido aquí en busca
de una habitación y que, satisfecho con una parte adecuada de la tierra y
disfrutando en un espíritu de amistad lo que se le dará, usted no trataré de
privarme de la soberanía por la fuerza; y si las garantías que me da son reales,
deseo dar y recibir promesas que preservarán nuestro compacto inviolado ".
59 1 Eneas habiendo aceptado esta propuesta, se hizo un tratado entre las dos
naciones y se confirmó mediante juramentos en este sentido: los aborígenes
debían otorgar a los troyanos la tierra que quisieran, es decir, el espacio de
unos cuarenta estadios en cada dirección desde la colina; los troyanos, por su
parte, p197 debían ayudar a los aborígenes en la guerra en la que estaban
envueltos y unirse a ellos con sus fuerzas en cualquier otra ocasión cuando
fueran convocados; y, mutuamente, ambas naciones debían ayudarse mutuamente al
máximo de su poder, tanto con sus armas como con sus consejos. 2 Después de que
habían concluido este tratado y habían hecho promesas de entrega de niños como
rehenes, marcharon con fuerzas conjuntas contra las ciudades de los rutulianos;
y después de haber sometido a toda la oposición allí, llegaron a la ciudad de
los troyanos, que todavía estaba medio terminada, y todos trabajando con un celo
común, fortificaron la ciudad con un muro. 3 Este pueblo, Eneas, llamó a Lavínio,
en honor a la hija de Latino, según el relato de los romanos; su nombre, dicen,
era Lavinia. Pero según algunos de los mitógrafos griegos lo llamó así en honor
a la hija de Anio, el rey de los Delios, que también se llamaba Lavinia; porque
ella fue la primera en morir de enfermedad en el momento de la construcción de
la ciudad y fue sepultada en el lugar donde murió, la ciudad se convirtió en su
monumento. 4 Se dice que se embarcó con los troyanos después de haber sido
entregada por su padre a Eneas por su deseo de profetisa y mujer sabia. Mientras
Lavinium estaba construyendo, se dice que los siguientes augurios se le
aparecieron a los troyanos. Cuando un incendio estalló espontáneamente en el
bosque, un lobo, dicen, trajo un poco de madera seca en su boca y lo arrojó
sobre el fuego, y un águila, volando hacia allí, avivó la llama con el fuego.
p199 movimiento de sus alas. Pero trabajando en oposición a estos, un zorro,
después de mojarse la cola en el río, se esforzó por vencer las llamas; y ahora
los que lo estaban encendiendo prevalecerían, y ahora el zorro que intentaba
apagarlo. Pero al final los dos primeros obtuvieron la ventaja, y el otro se
fue, sin poder hacer nada más. 5 Eneas, al observar esto, dijo que la colonia se
volvería ilustre y objeto de asombro y obtendría el mayor renombre, pero que a
medida que aumentara sería envidiado por sus vecinos y les resultaría penoso;
sin embargo, vencería a sus adversarios, la buena fortuna que había recibido del
Cielo era más poderosa que la envidia de los hombres que se opondrían a ella. Se
dice que estas indicaciones muy claras de lo que le sucedería a la ciudad; de
los cuales hay monumentos ahora en pie en el foro de los Lavinians, en la forma
de imágenes de bronce de los animales, que se han conservado durante mucho
tiempo.
60 1 Después de que se construyó la ciudad de los troyanos, todos estaban
extremadamente deseosos de disfrutar el beneficio mutuo de su nueva alianza. Y
sus reyes dando el ejemplo, unieron la excelencia de las dos razas, la nativa y
la extranjera, por lazos de matrimonio, Latinus entregando a su hija Lavinia a
Eneas. 2 Entonces el resto también concibió el mismo deseo que sus reyes; y
combinando en un tiempo muy breve sus costumbres, leyes y ceremonias religiosas,
formando lazos a través de matrimonios mixtos y mezclándose en las guerras que
libraron conjuntamente. p201 y todos los que se llaman a sí mismos por el nombre
común de los latinos, después del rey de los aborígenes, se adhirieron tan
firmemente a su pacto que ningún lapso de tiempo los ha separado el uno del
otro.
3 Las naciones, por lo tanto, que se unieron y compartieron en una vida común y
de las cuales el pueblo romano derivó su origen antes de que la ciudad en la que
ahora habitan, fue construida, son éstas: primero, los aborígenes, que
expulsaron a los Sicels de estas partes y eran originariamente griegos del
Peloponeso, el mismo que con Oenotrus expulsado del país ahora se llama Arcadia,
según mi opinión; luego, los pelasgos, que venían de Haemonia, como entonces se
llamaba, pero ahora Tesalia; tercero, los que vinieron a Italia con Evander
desde la ciudad de Pallantium; después de ellos los Epeans y Pheneats, que
formaban parte del ejército del Peloponeso comandado por Hércules, con quien
también se mezclaba un elemento troyano; y, por último, los troyanos que
escaparon con Eneas de Ilión, Dardanus y otras ciudades troyanas.
61 1 Que los troyanos, también, eran una nación tan verdaderamente griega como
cualquier otro y antiguamente vinieron del Peloponeso ha sido afirmado por
algunos autores y será brevemente relacionado por mí también. La cuenta que les
concierne es la siguiente. Atlas fue el primer rey del país ahora llamado
Arcadia, y vivió cerca de la montaña llamada Thaumasius. 157 Tenía siete hijas,
de quienes se dice que están numeradas p203 ahora entre las constelaciones bajo
el nombre de las Pléyades; Zeus se casó con uno de estos, Electra, y tuvo con
sus dos hijos, Iasus y Dardanus. b 2 Iasus permaneció soltero, pero Dardanus se
casó con Chrysê, la hija de Pallas, con quien tuvo dos hijos, Idaeus y Deimas; y
estos, sucediendo a Atlas en el reino, reinarán por algún tiempo en Arcadia.
Después, un gran diluvio que ocurrió en Arcadia, las llanuras se desbordaron y
durante mucho tiempo no pudieron ser cultivadas; y los habitantes, viviendo en
las montañas y obteniendo un lastimoso sustento, decidieron que la tierra
restante no sería suficiente para el sustento de todos, y así se dividieron en
dos grupos, uno de los cuales permaneció en Arcadia, después de hacer Deimas, el
hijo de Dárdano, su rey, mientras que el otro dejó el Peloponeso a bordo de una
gran flota. 3 Y navegando a lo largo de la costa de Europa, llegaron a un golfo
llamado Melas y arriesgaron a aterrizar en cierta isla de Tracia, por lo que no
puedo decir si estaba habitada o no anteriormente. Llamaron a la isla Samothrace,
un nombre compuesto por el nombre de un hombre y el nombre de un lugar. Porque
pertenece a Tracia y su primer colono fue Samon, el hijo de Hermes y una ninfa
de Cyllenê, llamada Rhenê. 4 Aquí permanecieron poco tiempo, ya que la vida no
fue fácil para ellos, forzados a competir, como lo fueron ellos, con un suelo
pobre y un mar bullicioso; pero dejando a algunos pocos de sus habitantes en la
isla, la mayor parte de ellos fue eliminada una vez más y se fue a Asia bajo el
Dardanus. p205 como líder de su colonia (porque Iasus había muerto en la isla,
siendo golpeado con un rayo por desear tener relaciones con Deméter), y
desembarcando en el estrecho ahora llamado Helesponto, se establecieron en la
región que luego se llamó Frigia. Idaeus, el hijo de Dardanus, con una parte de
la compañía ocupó las montañas que ahora se llaman montañas Idaean, y construyó
un templo a la Madre de los Dioses e instituyó misterios y ceremonias que se
observan hasta hoy en toda la Frigia. . Y Dardanus construyó una ciudad que
lleva su nombre en la región ahora llamada Troad; la tierra le fue entregada por
Teucer, el rey, después de lo cual el país antiguamente se llamaba Teucris. 5
Muchos autores, y particularmente Phanodemus, que escribió sobre el antiguo
saber de Ática, 158 dicen que Teucer había llegado a Asia desde Ática, donde
había sido jefe de la deme llamada Xypetê, y de esta historia ofrecen muchas
pruebas. Agregan que, habiéndose posesionado de un país grande y fértil con una
pequeña población nativa, estaba contento de ver a Dardanus y los griegos que lo
acompañaban, tanto porque esperaba su ayuda en sus guerras contra los bárbaros
como porque él deseó que la tierra no permanezca desocupada.
p207 62 Pero el tema requiere que relacione también cómo Eneas descendió: esto,
también, lo haré brevemente. Dardanus, después de la muerte de Chrysê, la hija
de Pallas, por quien tuvo sus primeros hijos, se casó con Bateia, la hija de
Teucer, y por ella tuvo a Erictonio, de quien se dice que fue el más afortunado
de todos los hombres, ya que él heredó tanto el reino de su padre como el de su
abuelo materno. 2 De Erichthonius y Callirrhoê, la hija de Scamander, c nació
Tros, de quien la nación ha recibido su nombre; de Tros y Acallaris, la hija de
Eumedes, Assaracus; de Assaracus y Clytodora, la hija de Laomedon, Capys; de
Capys y una ninfa náyade, Hieromnemê, Anchises; de Anchises y Aphroditê, Eneas.
Por lo tanto, he demostrado que la raza troyana también era originalmente
griega.
63 1 Con respecto a la época en que se construyó Lavinium hay varios informes,
pero para mí lo más probable parece ser lo que lo ubica en el segundo año
después de la partida de los troyanos de Troya. 159 Porque Ilión fue tomada al
final de la primavera, diecisiete días antes del solsticio de verano, y el
octavo desde el final del mes Thargelion, 160 según el calendario de los
atenienses; y p209 todavía quedaban veinte días después del solsticio para
completar ese año. Durante los treinta y siete días que siguieron a la toma de
la ciudad, imagino que los aqueos estaban empleados en la regulación de los
asuntos de la ciudad, en la recepción de embajadas de aquellos que se habían
retirado y en la conclusión de un tratado con ellos. 2 Al año siguiente, que fue
el primero después de la toma de la ciudad, los troyanos zarparon sobre el
equinoccio de otoño, cruzaron el Helesponto y desembarcaron en Tracia, pasaron
allí la temporada de invierno, durante la cual recibieron a los fugitivos que
seguían acudiendo en tropel. a ellos e hizo los preparativos necesarios para su
viaje. Y dejando Tracia en el comienzo de la primavera, navegaron tan lejos como
Sicilia; cuando llegaron allí ese año llegó a su fin, y pasaron el segundo
invierno ayudando a los elimos a fundar sus ciudades en Sicilia. 3 Pero tan
pronto como las condiciones fueron favorables para la navegación zarparon de la
isla y, cruzando el mar Tirreno, llegaron finalmente a Laurentum, en la costa de
los aborígenes, a mediados del verano. Y habiendo recibido el terreno de ellos,
fundaron Lavinium, y así pusieron fin al segundo año de la toma de Troya. Con
respecto a estos asuntos, entonces, he mostrado mi opinión.
64 1 Pero 161 cuando Eneas había adornado suficientemente la ciudad con templos
y otros edificios públicos, de los cuales la mayor parte permaneció hasta mi
día, p211 el año siguiente, que fue el tercero después de su partida de Troya,
reinó solo sobre los troyanos. Pero en el cuarto año, habiendo muerto Latinus,
también sucedió en su reino, no solo en consideración de su relación con él por
matrimonio, siendo Lavinia la heredera después de la muerte de Latinus, sino
también por ser comandante en la guerra contra las tribus vecinas. 2 Porque los
rutulianos se habían rebelado nuevamente contra Latino, eligiendo para su líder
a uno de los desertores, llamado Tyrrhenus, 162 que era sobrino de Amata, 163 la
esposa de Latinus. Este hombre, culpando a Latinus por el matrimonio de Lavinia,
porque había ignorado a sus parientes y había aliado a su familia con extraños,
y siendo incitado por Amata y alentado por otros, se había pasado a los
rutulianos con las fuerzas que él comandaba. 3 La guerra surgió de estas quejas
y en una dura batalla que siguió a Latinus, Tyrrhenus y muchos otros fueron
asesinados; sin embargo, Eneas y su pueblo obtuvieron la victoria. Entonces
Eneas sucedió al reino de su suegro; pero cuando él había reinado tres años
después de la muerte de Latinus, en el cuarto él perdió su vida en la batalla. 4
Porque los rutulianos marcharon con toda su fuerza de sus ciudades contra p213
él, y con ellos Mezentius, rey de los tirrenos, que pensó que su propio país en
peligro; porque estaba preocupado al ver que el poder griego ya estaba avanzando
rápidamente. Una batalla severa tuvo lugar no lejos de Lavinium y muchos fueron
asesinados en ambos lados, pero cuando llegó la noche los ejércitos se
separaron; y cuando el cuerpo de Eneas no se veía por ninguna parte, algunos
concluyeron que había sido traducido a los dioses y otros que había perecido en
el río al lado del cual se libró la batalla. 5 Y los latinos le construyeron un
santuario de héroes con esta inscripción: "Al padre y al dios de este lugar, 164
que preside las aguas del río Numicius". Pero hay algunos que dicen que el
santuario fue erigido por Eneas en honor a Anquises, que murió en el año
anterior a esta guerra. Es un pequeño montículo, redondo, que se ha dispuesto en
filas regulares de árboles que bien vale la pena ver.
65 1 Eneas habiendo partido de esta vida alrededor del séptimo año después de la
toma de Troya, Euryleon, que en el vuelo había sido rebautizado como Ascanio,
sucedió a la dominación sobre los latinos. En este momento los troyanos estaban
siendo asediados; las fuerzas del enemigo aumentaban a diario, y los latinos no
podían ayudar a los que estaban encerrados en Lavinium. 2 Ascanio y sus hombres,
por lo tanto, primero invitaron al enemigo a un acuerdo amistoso y razonable,
pero cuando no se les prestó atención, se vieron obligados a permitir que sus
enemigos pusieran fin a la guerra en sus propios términos. Cuando, p215 sin
embargo, la puerta de los tirrenos, entre otras condiciones intolerables que él
impuso sobre ellos, como sobre un pueblo convertido ya en sus esclavos, les
ordenó traer a los tirrenos cada año todo el vino producido en el país de los
latinos, miraron esto como algo más allá de toda resistencia, y siguiendo el
consejo de Ascanio, votó que el fruto de la vid debería ser sagrado para
Júpiter. Luego, exhortándose unos a otros para demostrar su celo y valor y
rezando a los dioses para ayudarlos en su peligrosa empresa, se fijaron en una
noche sin luna y salieron de la ciudad. 3 E inmediatamente atacaron la parte de
la muralla enemiga que estaba más cerca de la ciudad y que, siendo diseñada como
un puesto avanzado para cubrir al resto de sus fuerzas, había sido construida en
una posición fuerte y era defendida por la juventud más selecta de la ciudad.
Tirrenos, bajo el mando de Lausus, el hijo de Mezentius; y como su ataque no fue
previsto, fácilmente se hicieron dueños de la fortaleza. Mientras estaban
empleados en tomar este puesto, los del enemigo que estaba acampado en las
llanuras, viendo una luz inusual y escuchando los gritos de los hombres que
estaban pereciendo, abandonaron el país llano y huían a las montañas. 4 Durante
este tiempo hubo gran confusión y tumulto, como era natural con un ejército
moviéndose por la noche; porque esperaban que el enemigo caería sobre ellos en
todo momento mientras se retiraban en desorden y con filas rotas. Los latinos,
después de haber tomado el fuerte por asalto y enterarse de que el resto del
ejército estaba en desorden, presionaron tras ellos, matando y persiguiendo. Y
no p217 no hizo nada del intento del enemigo de darse la vuelta y resistir, pero
ni siquiera era posible que supieran en qué situación diabólica se encontraban,
y en su confusión e impotencia algunos caían sobre precipicios y perecían,
mientras que otros se enredaban en barrancos ciegos y estaban siendo tomados
prisioneros; pero la mayoría de ellos, al no reconocer a sus camaradas en la
oscuridad, los trataron como enemigos, y la mayor parte de su pérdida se debió a
que se mataron unos a otros. 5 Mezentio con algunos de sus hombres tomaron una
colina, pero cuando supo del destino de su hijo y de los números que había
perdido, descubrió la naturaleza del lugar donde se había encerrado, al darse
cuenta de que estaba empacando todo lo necesario, envió heraldos a Lavinium para
tratar la paz. Y dado que Ascanio aconsejó a los latinos que amasen su buena
fortuna, Mezentius obtuvo permiso para retirarse bajo una tregua con las fuerzas
que le quedaban; y desde ese momento, dejando de lado toda su enemistad con los
latinos, él era su amigo del consulado.
66 1 En el trigésimo año 165 después de la fundación de Lavinium Ascanius, el
hijo de Eneas, en cumplimiento del oráculo dado a su padre, construyó otra
ciudad y transfirió tanto a los habitantes de Lavinium como a los otros latinos
que deseaban una mejor habitación. a esta ciudad recién construida, a la que
llamó Alba. Alba significa en la lengua griega Leukê o "Blanco"; pero en aras de
la claridad se distingue de otra ciudad del mismo nombre por la adición de un
epíteto descriptivo de su forma, p219 y su nombre es ahora, por así decirlo , un
compuesto, compuesto por los dos términos, Alba Longa, que es Leukê Makra o "Long
White (ciudad)". 2 Esta ciudad ahora está deshabitada, ya que en el tiempo de
Tullus Hostilius, rey de los romanos, Alba parecía estar luchando contra su
colonia por la soberanía y por lo tanto fue destruida; pero Roma, aunque arrasó
su ciudad madre hasta el suelo, sin embargo dio la bienvenida a sus ciudadanos
en medio de ella. Pero estos eventos pertenecen a un tiempo posterior. Para
volver a su fundación, Alba se construyó cerca de una montaña y un lago,
ocupando el espacio entre los dos, que servía a la ciudad en lugar de muros y
dificultaba su toma. Porque la montaña es extremadamente fuerte y alta y el lago
es profundo y grande; y sus aguas son recibidas por la llanura cuando se abren
las compuertas, y los habitantes tienen en su poder el suministro de maridos
tanto como lo deseen. 3 Por debajo de la ciudad hay llanuras maravillosas para
contemplar y ricas en la producción de vinos y frutas de todo tipo en ningún
grado inferior al resto de Italia, y particularmente lo que ellos llaman el vino
Albano, que es dulce y excelente y, con la excepción de el Falernian, sin duda
superior a todos los demás.
67 1 Mientras la ciudad estaba construyendo, se dice que ocurrió un prodigio
extraordinario. Un templo con un santuario interior había sido construido para
las imágenes de los dioses que Eneas había traído con él de la Tróade y
establecido en Lavinium, y las estatuas habían sido removidas de Lavinium para
este p221 santuario; pero durante la noche siguiente, aunque las puertas se
cerraron con mucho cuidado y las paredes del recinto y el techo del templo no
sufrieron daños, las estatuas cambiaron de posición y fueron encontradas en sus
viejos pedestales. 2 Y después de ser traídos de vuelta de Lavínio con súplicas
y sacrificios propiciatorios, regresaron de la misma manera al mismo lugar. Ante
esto, la gente tenía la duda de lo que deberían hacer, ya que no estaban
dispuestos a vivir separados de sus dioses ancestrales o a regresar a su
habitación desierta. Pero finalmente llegaron a un expediente que prometía
satisfacer satisfactoriamente ambas dificultades. Esto era para dejar que las
imágenes permanecieran donde estaban y para conducir a los hombres de vuelta
desde Alba a Lavinium para vivir allí y cuidarlos. Los que fueron enviados a
Lavinium para hacerse cargo de sus ritos eran seiscientos en número; se llevaron
allí con sus casas enteras, y Aegestus se designó a su jefe. 3 En cuanto a estos
dioses, los romanos los llaman Penates. Algunos que traducen el nombre al idioma
griego lo hacen Patrôoi , otros Genethlioi , algunos Ktêsiori , otros Mychioi ,
y otros Herkeioi . 166 Cada uno de estos parece estar dándoles el nombre de
alguno de sus atributos, y es probable que todos estén expresando más o menos la
misma idea. 4 En cuanto a su figura y apariencia, Timeo, el historiador, hace la
declaración de que los objetos sagrados se conservan p223 en el santuario de
Lavinium son caduceos de hierro y bronce o "heraldos" de varas, y un recipiente
de barro troyano; esto, dice, él mismo aprendió de los habitantes. 167 Por mi
parte, creo que en el caso de aquellas cosas que a todos no les es lícito ver,
yo no debería escucharlas de quienes las ven ni describirlas; y estoy indignado
con todos los demás, que presumen indagar o saber más de lo que permite la ley.
68 1 Pero las cosas que yo mismo sé al haberlas visto y respecto de las cuales
ningún escrúpulo me prohíbe escribir son las siguientes. Te muestran en Roma un
templo 168 construido no lejos del Foro en la corta calle que conduce a Carinae;
es un pequeño santuario y está oscurecido por la altura de los edificios
adyacentes. d El lugar se llama en el habla nativa Velia. En este templo hay
imágenes de los dioses troyanos que todos pueden ver, con una inscripción que
los muestra como los Penates. p225 2 Son dos jóvenes sentados con lanzas, y son
piezas de antigua destreza. También hemos visto muchas otras estatuas de estos
dioses en templos antiguos y en todas ellas están representados dos jóvenes con
atuendo militar. Estos están permitidos de ver, y también se les permite
escuchar y escribir sobre ellos lo que Calístrato, 169 el autor de la historia
de Samotracia, relata, y también Sátiro, quien coleccionó las leyendas antiguas,
y muchos otros, también, entre quien el poeta Arctinus es el primero que
conocemos. 3 En cualquier caso, la siguiente es la cuenta que brindan. Chrysê,
la hija de Palas, cuando estaba casada con Dardanus, trajo para su dote los
regalos de Atenea, es decir, la Palladia y los símbolos sagrados de los Grandes
Dioses, en cuyos misterios ella había sido instruida. Cuando los Arcadios,
huyendo del diluvio, 170 abandonaron el Peloponeso y establecieron su morada en
la isla tracia, 171 Dardanus construyó allí un templo para estos dioses, cuyos
nombres particulares mantuvo en secreto de todos los demás, y realizó los
misterios en su honor. que son observados hasta el día de hoy por los
samotracios. 4 Luego, cuando conducía a la mayor parte de la gente a Asia, dejó
los ritos sagrados y los misterios de los dioses con los que permanecieron en la
isla, pero empacó y llevó consigo la Palladia y las imágenes de los dioses. Y al
consultar el oráculo sobre el lugar p227 donde debería resolver, entre otras
cosas, que supo que recibió esta respuesta relacionada con la custodia de los
objetos sagrados:
"En la ciudad que construiste el culto eterno encontrado
Para dioses ancestrales; guárdalos, sacrificio,
Adore con coros. Porque mientras estas cosas santas
En tu tierra permanecen, los regalos de la hija de Zeus de antaño
Otorgado en tu souse, seguro de daño
Tu ciudad morirá para siempre ".
69 1 Dardanus, en consecuencia, dejó las estatuas en la ciudad que él fundó y
nombró por sí mismo, pero cuando Ilium se estableció más tarde, fueron
trasladadas allí por sus descendientes; y la gente de Ilión construyó un templo
y un santuario para ellos sobre la ciudadela y los conservó con todo el cuidado
posible, mirándolos como enviados del cielo y como promesas de la seguridad de
la ciudad. 2 Y mientras se capturaba la ciudad baja, Eneas, poseyéndose de la
ciudadela, sacó del santuario las imágenes de los Grandes Dioses y el Palladium
que aún permanecían (para Odiseo y Diomedes, dicen, cuando llegaron a Ilión por
noche, se había robado el otro), y llevándolos con él fuera de la ciudad, los
trajo a Italia. 3 Arctinus, sin embargo, dice que Zeus solo dio un paladio a
Dardanus y que esto permaneció en Ilión, escondido en el santuario, hasta que la
ciudad fue tomada; pero que a partir de esto se hizo una copia, que difiere p229
en ningún aspecto del original, y expuesto a la vista del público, a propósito
para engañar a aquellos que podrían estar planeando robarlo, y que los aqueos,
habiendo formado dicho plan, se llevaron la copia. 4 Digo, por lo tanto, sobre
la autoridad de los hombres antes mencionados, que los objetos sagrados traídos
a Italia por Eneas eran las imágenes de los Grandes Dioses, a quienes los
samotracios, de todos los griegos, rinden culto más grande, y el Palladium,
famoso en la leyenda, que dicen que es guardado por las santas vírgenes en el
templo de Vesta, donde también se conserva el fuego perpetuo; pero sobre estos
asuntos hablaré más adelante. 172 Y también puede haber otros objetos además de
estos que se mantienen en secreto de nosotros que no están iniciados. Pero que
esto sea suficiente con respecto a los objetos sagrados de los troyanos.
70 1 Sobre 173 la muerte de Ascanius en el trigésimo octavo año de su reinado,
Silvius, su hermano, tuvo éxito a la regla. Nació de Lavinia, la hija de Latino,
después de la muerte de Eneas, y dicen que fue criado en las montañas por los
pastores. 2 Porque cuando Ascanio se hizo cargo de la regla, Lavinia, alarmada
de que su relación como madrastra pudiera sacarle algo de severidad, y estando
en ese momento en la infancia, se confió a un tal Tirreno 174 que estaba a cargo
de las manadas reales. de los cerdos y que ella sabía que habían estado en
términos muy íntimos con Latinus. Él, llevando La llevó a los bosques solitarios
como si fuera una mujer corriente, y se ocupó de que no la viera nadie que la
conociera, la apoyó en una casa que construyó en el bosque, que solo conocían
unos pocos. Y cuando el niño nació, lo tomó y lo crió, nombrándolo, de la
madera, Silvio, o, como se podría decir en griego, Hylaios . 3 Pero con el
tiempo, al descubrir que los latinos buscaron a la mujer y que la gente acusó a
Ascanio de haberla matado, les informó sobre el asunto y sacó a la mujer y a su
hijo del bosque. De esta experiencia, Silvio obtuvo su nombre, como he dicho, y
también lo hizo toda su posteridad. Y se convirtió en rey después de la muerte
de su hermano, aunque no sin una contienda con uno de los hijos de Ascanio, Iulo,
el mayor, que reclamó la sucesión del gobierno de su padre; 4 el asunto fue
decidido por el voto de la gente, quienes fueron influenciados principalmente
por esta consideración, entre otros, que la madre de Silvio era la heredera del
reino. Sobre Iulus se confirió, en lugar de la soberanía, una cierta autoridad y
honor sagrados preferibles a la dignidad real para la seguridad y la facilidad
de la vida, y esta prerrogativa fue disfrutada incluso en mi época por su
posteridad, que se llamaba Julii después de él. Esta casa se convirtió en la más
grande y, al mismo tiempo, la más ilustre de todas las que conocemos, y p233
produjo los comandantes más distinguidos, cuyas virtudes eran tantas pruebas de
su nobleza. Pero concerniente a ellos diré lo que es requisito en otro lugar.
176
71 1 Silvio, después de haber sostenido la soberanía veintinueve años, fue
sucedido por Eneas, su hijo, que reinó treinta y un años. Después de él, Latinus
reinó cincuenta y uno, luego Alba, treinta y nueve; después de Alba, Capetus
reinó veintiséis, luego Capys veintiocho, y después de Capys, Capetus sostuvo la
regla durante trece años. 2 Luego reinó Tiberino por un período de ocho años. Se
dice que este rey fue asesinado en una batalla que se libró cerca de un río, y
siendo arrastrado por la corriente, dio su nombre al río, que anteriormente se
había llamado el Albula. El sucesor de Tiberino, Agripa, reinó cuarenta y un
años. 3 Después de Agripa, Allocio, una criatura tiránica y odioso para los
dioses, reinó diecinueve años. Despreciador de los poderes divinos, había ideado
imitaciones de rayos y sonidos que se asemejaban a truenos, con los que proponía
aterrorizar a las personas como si fuera un dios. Pero la lluvia y los
relámpagos descendieron sobre su casa, y el lago junto al cual se alzaba se
elevó a una altura inusual, por lo que fue abrumado y destruido con toda su
casa. E incluso ahora cuando el lago está despejado en cierta parte, lo que
sucede cada vez que el flujo de agua disminuye y las profundidades p235 no se
alteran, aparecen las ruinas de los pórticos y otras huellas de una vivienda. 4
Aventino, después de quien fue nombrado una de las siete colinas que se unen
para hacer la ciudad de Roma, le sucedió en la soberanía y reinó treinta y siete
años, y después de él Proca veintitrés años. Entonces Amulio, poseyéndose
injustamente del reino que pertenecía a Numitor, su hermano mayor, reinó
cuarenta y dos años. 5 Pero cuando Amulo fue asesinado por Romulus y Remus, los
hijos de la santa doncella, como se relatarán en seguida, Numitor, el abuelo
materno de los jóvenes, después de la muerte de su hermano, reasumió la
soberanía que por ley le pertenecía. En el año siguiente al reinado de Numitor,
que fue el cuatrocientos treinta y dos después de la toma de Troya, los Albanos
enviaron una colonia, bajo el liderazgo de Romulus y Remus, y fundaron Roma, al
comienzo del primer año de la séptima Olimpiada, cuando Daïcles de Messenê fue
vencedor en la carrera a pie, y en Atenas Charops estaba en el primer año de su
mandato de diez años como arconte. 178
72 1 Pero como hay una gran disputa
acerca tanto del tiempo de la construcción de la ciudad como de los fundadores
de la misma, he pensado que también me corresponde a mí no dar una breve
explicación de estos p237 cosas, como si estuvieran universalmente de acuerdo.
Para Cephalon de Gergis, 179 un escritor muy antiguo, dice que la ciudad fue
construida en la segunda generación después de la guerra de Troya por aquellos
que escaparon de Troya con Eneas, y que nombra como su fundador a Romus, 180
quien era el líder de la colonia y uno de los hijos de Eneas; él agrega que
Aeneas tuvo cuatro hijos, Ascanius, Euryleon, Romulus y Remus. Y Demagoras, 181
Agathyllus y muchos otros están de acuerdo con él en lo que respecta tanto al
tiempo como al líder de la colonia. 2 Pero el autor de la historia de las
sacerdotisas en Argos 182 y de lo que sucedió en los días de cada uno de ellos
dice que Eneas llegó a Italia desde la tierra de los molosos con Odiseo 183 y se
convirtió en el fundador de la ciudad, a la que llamó después de Romê, una de
las mujeres troyanas. Él dice que esta mujer, cada vez más cansada de vagar,
agitó a las otras mujeres troyanas y junto con ellas prendieron fuego a los
barcos. Y Damastes of Sigeum 184 y algunos otros están de acuerdo con él. 3 Pero
Aristóteles, el filósofo, relata 185 p239 que algunos de los aqueos, mientras
doblaban el cabo Malea a su regreso de Troya, fueron alcanzados por una violenta
tormenta y, durante un tiempo expulsados de su curso por los vientos, vagaron
por muchas partes del mar, hasta el por último llegaron a este lugar en la
tierra de los Opicans que se llama Latinium, 186 que yace en el mar Tirreno. 4 Y
contentos con la vista de la tierra, izaron sus barcos, se quedaron allí la
temporada de invierno, y se preparaban para navegar al principio de la
primavera; pero cuando sus barcos fueron incendiados en la noche y no pudieron
zarpar, se vieron obligados en contra de su voluntad a fijar su morada en el
lugar donde habían desembarcado. Este destino, dice, fue traído sobre ellos por
las mujeres cautivas que llevaban con ellos desde Troya, quienes quemaron los
barcos, temiendo que los aqueos al regresar a casa los llevaran a la esclavitud.
5 Callias, 187 que escribió sobre las hazañas de Agathocles, dice que Romê, una
de las troyanas que entró en Italia con los otros troyanos, se casó con Latinus,
el rey de los aborígenes, con quien tuvo tres hijos, Romus, Romulus y Telegonus,.
. . y habiendo construido una ciudad, le dio el nombre de su madre. Xenagoras,
el historiador, 188 escribe que Odysseus y Circê tenían p241 tres hijos, Romus,
Anteias y Ardeias, que construyeron tres ciudades y las llamaron por sus propios
nombres. 189 6 Dionisio de Calcis 190 nombra a Romo como el fundador de la
ciudad, pero dice que, según algunos, este hombre era hijo de Ascanio y, según
otros, hijo de Emaciones. Hay otros que declaran que Roma fue construida por
Romus, el hijo de Italus y Leucaria, la hija de Latinus.
73 1 Podría citar a muchos otros historiadores griegos que asignan diferentes
fundadores a la ciudad, pero, para no parecer prolijo, llegaré a los
historiadores romanos. Los romanos, sin duda, no tienen ni un solo historiador o
cronista que sea antiguo; sin embargo, cada uno de sus historiadores ha sacado
algo de los relatos antiguos que se conservan en las tablillas sagradas. 191 2
Algunos de estos dicen que Romulus y Remus, los fundadores de Roma, fueron los
hijos de Eneas, otros dicen que eran los hijos de una hija de Eneas, sin
continuar para determinar quién era su padre; que fueron entregados como rehenes
por Eneas a Latinus, el rey de los aborígenes, cuando el tratado se hizo entre
los habitantes y los recién llegados, y que Latinus, después de darles una
amable bienvenida, no solo les hizo buenos oficios, pero, al morir sin problema
masculino, les dejó sus sucesores a alguna parte p243 de su reino. 3 Otros dicen
que después de la muerte de Eneas Ascanio, habiendo sucedido a toda la soberanía
de los latinos, dividió el país y las fuerzas de los latinos en tres partes, dos
de las cuales dio a sus hermanos, Romulus y Remus. Él mismo, dicen, construyó
Alba y algunas otras ciudades; Remus construyó ciudades a las que llamó Capuas,
después de Capys, su bisabuelo, Anchisa, después de su abuelo Anchises, Aeneia
(que luego se llamó Janículo), después de su padre, y Roma, después de él. 192
Esta última ciudad estuvo desierta por algún tiempo, pero con la llegada de otra
colonia, que los Albanos enviaron bajo el liderazgo de Romulus y Remus, recibió
nuevamente su antiguo nombre. De modo que, según este relato, hubo dos
asentamientos de Roma, uno poco después de la guerra de Troya, y el otro quince
generaciones después del primero. 193 4 Y si alguien desea mirar al pasado
remoto, incluso se encontrará una tercera Roma, más antigua que estas, una que
fue fundada antes de que Eneas y los troyanos entraran en Italia. Esto no está
relacionado por ningún historiador ordinario o moderno, sino por Antíoco de
Siracusa, a quien he mencionado antes. 194 Él dice que cuando Morges reinó en
Italia (que en ese momento comprendió toda la costa p245 desde Tarentum a
Posidonia), 195 un hombre vino a él que había sido desterrado de Roma. Sus
palabras son las siguientes: "Cuando Italus envejecía, Morges reinó. En su
reinado llegó un hombre que había sido desterrado de Roma, su nombre era
Seicelus". 5 Según el historiador siracusano, por lo tanto, una antigua Roma se
encuentra incluso antes de la guerra de Troya. Sin embargo, como él ha dejado
dudas sobre si estaba situado en la misma región donde se encuentra la ciudad
actual o si en algún otro lugar se llamó con este nombre, yo tampoco puedo
formar conjeturas. Pero en lo que respecta a los antiguos asentamientos de Roma,
creo que lo que ya se ha dicho es suficiente.
74 1 En cuanto al último asentamiento o fundación de la ciudad, o lo que sea que
deberíamos llamarlo, Timeo de Sicilia, 196 siguiendo el principio que no
conozco, lo sitúa al mismo tiempo que la fundación de Cartago, es decir, en el
trigésimo octavo año antes de la primera Olimpiada; 197 Lucius Cincius, miembro
del Senado, lo ubica aproximadamente en el cuarto año de la duodécima Olimpiada,
198 y Quintus Fabius en el primer año de la octava Olimpiada. 199 2 Porcius Cato
no da el tiempo de acuerdo con los cálculos griegos, pero siendo tan cuidadoso
como cualquier escritor en la recopilación de la fecha de la historia antigua,
sitúa su fundación cuatrocientos treinta y dos años después de la guerra de
Troya; y esto p247 tiempo, que se compara con las Crónicas de Eratóstenes, 200
corresponde al primer año de la séptima Olimpiada. 201 Que los cánones de
Eratóstenes son sólidos, lo he mostrado en otro tratado, 202 donde también he
mostrado cómo la cronología romana debe sincronizarse con la de los griegos. 3
Porque no pensé que fuera suficiente, como Polibio de Megalópolis, 203 decir
simplemente que creo que Roma fue construida en el segundo año de la séptima
Olimpiada, 204 ni dejar que mi creencia descanse sin un examen más detenido
sobre la única tableta preservada por el sumos sacerdotes, el único de su clase,
pero decidí exponer las razones que me habían llamado la atención, para que
todos pudieran examinar a los que así lo deseaban. 4 En ese tratado, por lo
tanto, se da la exposición detallada; pero en el curso del presente trabajo
también se mencionarán las más esenciales de las conclusiones a las que se
llegó. La cuestión es la siguiente: En general, se acepta que la invasión de los
galos, 205 durante la cual se tomó la ciudad de Roma, ocurrió durante el
arconteo de Pyrgion en Atenas, en el primer año de la nonagésima octava
Olimpiada. 206 Ahora bien, si el tiempo anterior a la toma de la ciudad se
calcula de nuevo a Lucius Junius Brutus y Lucius Tarquinius Collatinus, los
primeros cónsules en Roma después del derrocamiento de los reyes, comprende cien
p249 y veinte años. 5 Esto se comprueba de muchas otras maneras, pero
particularmente por los registros de los censores, que recibe en sucesión del
padre y tiene mucho cuidado de transmitir a la posteridad, como los ritos
familiares; y hay muchos hombres ilustres de familias de censor que conservan
estos registros. En ellos encuentro que en el segundo año antes de la toma de la
ciudad hubo un censo del pueblo romano, al cual, como al resto de ellos, se fijó
la fecha, de la siguiente manera: "En el consulado de Lucio Valerio Potitus y
Titus Manlius Capitolinus, en el ciento diecinueve años después de la expulsión
de los reyes. 6 De modo que la invasión gálica, que encontramos haber ocurrido
en el segundo año después del censo, sucedió cuando se completaron los ciento
veinte años. Si, ahora, se encuentra que este intervalo de tiempo consiste en
treinta Olimpiadas, debe permitirse que los primeros cónsules elegidos ingresen
a su magistratura en el primer año de la 68.ª Olimpiada, el mismo año en que
Isagoras fue arconte. Atenas. 207
75 1 Y, de nuevo, si de la expulsión de los reyes el tiempo se calcula de nuevo
a Romulus, el primer gobernante de la ciudad, asciende a doscientos cuarenta y
cuatro años. Esto se sabe por el orden en que se sucedieron los reyes y por el
número de años que cada uno de ellos gobernó. Para Romulus, el fundador p251 de
Roma, que reinó treinta y siete años, se dice, y después de su muerte la ciudad
fue un año sin rey. 2 Entonces Numa Pompilio, que fue elegido por el pueblo,
reinó cuarenta y tres años; después de Numa, Tullus Hostilius treinta y dos; y
su sucesor, Ancus Marcius, veinticuatro; después de Marcio, Lucio Tarquinius,
llamado Prisco, treinta y ocho; Servio Tulio, que lo sucedió, cuarenta y cuatro.
Y el asesino de Servio, Lucio Tarquinius, el príncipe tiránico que, desde su
desprecio de la justicia, se llamaba Superbus, extendió su reinado hasta el
vigésimo quinto año. 3 Como los reinados, por lo tanto, de los reyes ascienden a
doscientos cuarenta y cuatro años o sesenta y una Olimpiadas, se sigue
necesariamente que Romulus, el primer gobernante de la ciudad, comenzó su
reinado en el primer año de la séptima Olimpiada, cuando Charops en Atenas
estaba en el primer año de su mandato de diez años como arconte. 208 Para el
recuento de los años se requiere esto; y que cada rey reinó la cantidad de años
que se muestra en ese tratado mío al que me he referido.
4 Esto, por lo tanto, es el relato dado por aquellos que vivieron antes que yo y
adoptado por mí en relación con el tiempo del asentamiento de la ciudad que
ahora gobierna supremamente. En cuanto a sus fundadores, quiénes fueron y por
qué vueltas de la fortuna fueron inducidos a dirigir la colonia, y cualquier
otro detalle que se diga sobre su asentamiento, todo esto ha sido relacionado
por muchos, y la mayor parte de él de una manera diferente por p253 algunos; y
yo, también, relacionaré la más probable de estas historias. Ellos son los
siguientes:
76 1 Cuando 209 Amulio sucedió al reino de los Albanos, después de excluir
forzosamente a su hermano mayor Numitor de la dignidad que le pertenecía por
herencia, no solo mostró gran desprecio por la justicia en todo lo demás que
hizo, sino que finalmente conspiró para privarlo. La familia de emisión de
Numitor, tanto por miedo a sufrir un castigo por su usurpación como por su deseo
de nunca ser desposeído de la soberanía. 2 Habiendo resuelto este curso por
mucho tiempo, primero observó el vecindario donde Aegestus, el hijo de Numitor,
que acababa de llegar a la propiedad de un hombre, solía seguir la persecución,
y después de haber colocado una emboscada en la parte más oculta de él, lo causó
ser asesinado cuando salió a cazar; y después de que la escritura se cometió,
logró que se informara que el joven había sido asesinado por ladrones. Sin
embargo, el rumor así inventado no podía prevalecer sobre la verdad que estaba
tratando de mantener oculto, pero muchos, aunque era inseguro de hacerlo, se
atrevieron a contar lo que se había hecho. 3 Numitor era consciente del crimen,
pero su juicio fue superior a su dolor, afectó la ignorancia, resolvió diferir
su resentimiento a un tiempo menos peligroso. Y Amulius, suponiendo que la
verdad sobre el joven se hubiera mantenido en secreto, estableció un segundo
plan a pie, como el siguiente: nombró a la hija de Numitor, Ilia, o, como un
estado, Rea, apellidada Silvia, que entonces estaba lista para matrimonio, para
ser una sacerdotisa de Vesta, no sea que, si ella primero entró en la casa de un
marido, ella podría traer p255 adelante vengadores para su familia. Estas
sagradas doncellas a las que se les confió la custodia del fuego perpetuo y la
realización de cualquier otro rito que era costumbre de las vírgenes realizar en
nombre de la comunidad se les requería permanecer sin mancha por matrimonio
durante un período de no menos de cinco 210 años. 4 Amulio estaba llevando a
cabo su plan bajo engañosas pretensiones, como si estuviera confiriendo honor y
dignidad a la familia de su hermano; porque él no era el autor de esta ley, que
era general, ni, de nuevo, era su hermano la primera persona de consideración a
la que había obligado a obedecer, pero era tanto habitual como honorable entre
los albanes para las doncellas del nacimiento más elevado para ser nombrado al
servicio de Vesta. Pero Numitor, percibiendo que estas medidas de su hermano
procedían de ninguna buena intención, disimuló su resentimiento, para que no
incurriera en la mala voluntad del pueblo, y sofocó sus quejas también en esta
ocasión.
77 1 El 211 cuarto año después de esto, Ilia, al ir a una arboleda consagrada a
Marte para buscar agua pura para usar en los sacrificios, fue violada por
alguien en el recinto sagrado. Algunos dicen que el autor de la escritura fue
uno de los pretendientes de la doncella, quien se dejó llevar por su pasión por
la niña; Otros dicen que fue el propio Amulio, y que, dado que su propósito era
destruirla tanto como para satisfacer su pasión, se había vestido con una
armadura que lo haría más terrible. p257 para contemplar y que también mantuvo
sus características disfrazadas de la manera más efectiva posible. 2 Pero la
mayoría de los escritores relatan una historia fabulosa en el sentido de que era
un espectro de la divinidad a quien el lugar fue consagrado; y añaden que a la
ventaja asistieron muchos signos sobrenaturales, incluyendo una repentina
desaparición del sol y una oscuridad que se extendió sobre el cielo, y que la
aparición del espectro fue mucho más maravillosa que la de un hombre tanto en
estatura como en belleza. Y dicen que el violador, para consolar a la doncella
(por lo que quedó claro que era un dios), le ordenó que no sufriera en absoluto
por lo que había sucedido, ya que ella había estado unida en matrimonio a la
divinidad del lugar y como resultado de su violación debería tener dos hijos que
superarían a todos los hombres en valor y logros bélicos. Y habiendo dicho esto,
él fue envuelto en una nube y, siendo levantado de la tierra, fue llevado hacia
arriba a través del aire. 3 Este no es un lugar apropiado para considerar qué
opinión debemos tener de estos cuentos, si deberíamos despreciarlos como
ejemplos de fragilidad humana atribuida a los dioses, ya que Dios es incapaz de
cualquier acción que sea indigna de su incorruptible y bendecido naturaleza, o
si debemos admitir incluso estas historias, suponiendo que toda la sustancia del
universo está mezclada, y que entre la raza de los dioses y la de los hombres
existe un tercer orden de ser que es el de los demonios, que , uniéndose a veces
con seres humanos y, a veces con los dioses, engendra, se dice, la legendaria
raza de héroes. Esto, digo, no es un lugar apropiado para considerar estas
cosas, y, además, lo que los filósofos han dicho p259 sobre ellos es suficiente.
4 Pero, sea como fuere, la doncella después de su violación fingió estar enferma
(por esto su madre lo aconsejó por respeto a su propia seguridad y por los
servicios sagrados de los dioses) y ya no asistió a los sacrificios, pero sus
deberes eran realizado por las otras vírgenes que se unieron a ella en el mismo
ministerio.
78 1 Pero Amulius, movido ya sea por su propio conocimiento de lo que había
sucedido o por una sospecha natural de la verdad, comenzó a investigar su larga
ausencia de los sacrificios, con el fin de descubrir la verdadera razón. Con
este fin, siguió enviándole a ella algunos médicos en quienes tenía la mayor
confianza; y luego, dado que las mujeres alegaron que su dolencia era una que
debía mantenerse en secreto de los demás, dejó a su esposa para vigilarla. 2
Ella, por el hecho de que una mujer había marcado los signos, descubrió lo que
era un secreto para los demás, le informó de ello, y él, para que la niña no
fuera entregada en secreto, porque ahora estaba cerca de su tiempo, hizo que la
custodiaran. por hombres armados. Y convocando a su hermano al concilio, no solo
anunció la desfloración de la niña, de la cual el resto no sabía nada, sino que
incluso acusó a sus padres de ser sus cómplices; y le ordenó a Numitor no
esconder al culpable, sino exponerlo. 3 Numitor dijo que estaba sorprendido por
lo que escuchó, y protestando por su inocencia de todo lo que se alegaba, deseó
tiempo para probar la verdad. Habiendo tenido dificultad en obtener este
retraso, y haber sido informado por su esposa del asunto como su hija lo había
relatado en el p261 comenzando, él conoció al concilio de la violación cometida
por el dios y también relató lo que el dios había dicho sobre los gemelos, y
pidió que su historia se creyera solo si el fruto de su aflicción demostraba ser
tal como el dios predicho; porque el momento de su entrega estaba cerca, para
que no tardara mucho, si jugaba al pícaro, antes de que el hecho saliera a la
luz. Además, ofreció poner a su disposición para su examen a las mujeres que
estaban mirando a su hija, y él estaba listo para someterse a todas y cada una
de las pruebas. 4 Mientras hablaba, la mayoría de los consejeros se
convencieron, pero Amulio declaró que sus demandas no eran del todo sinceras, y
estaba empeñado en destruir a la joven por todos los medios. Mientras esto
ocurría, aquellos que habían sido designados para vigilar a Ilia en el momento
del parto vinieron a anunciar que había dado a luz a gemelos varones. Y a la
vez, Numitor comenzó a exhortar detenidamente a los mismos argumentos, mostrando
que la escritura era obra del dios y exigiendo que no tomaran ninguna acción
ilegal contra su hija, que era inocente de su condición. Por otro lado, Amulius
pensó que incluso en relación con su parto había habido algún engaño humano y
que las mujeres habían proporcionado otro hijo, desconocido para los guardias o
con su connivencia, y él dijo mucho más en el mismo sentido. 5 Cuando los
consejeros descubrieron que la decisión del rey estaba inspirada por una ira
implacable, también votaron, como él exigió, que se aplicara la ley que
estipulaba que una vestal que se dejara profanar debería ser azotada con
varillas y ponerla a la muerte y su descendencia arrojada p263 en la corriente
del río. Hoy, sin embargo, la ley sagrada ordena que tales ofensores sean
enterrados vivos.
79 1 Hasta 213 a este punto la mayor parte de los historiadores dan la misma
cuenta o difieren levemente, algunos en la dirección de lo que es legendario,
otros de lo que es más probable; pero no están de acuerdo en lo que sigue. 2
Algunos dicen que la niña fue ejecutada inmediatamente; otros que permaneció en
una prisión secreta bajo un guardia, lo que hizo que la gente creyera que había
sido ejecutada en secreto. Los últimos autores dicen que Amulius se conmovió al
hacer esto cuando su hija le suplicó que le concediera la vida de su primo;
porque, habiendo crecido juntos y teniendo la misma edad, se amaban como
hermanas. Amulio, en consecuencia, para complacerla, porque ella era su única
hija, salvó a Ilia de la muerte, pero la mantuvo confinada en una prisión
secreta; y al final se puso en libertad después de la muerte de Amulius. 3 Así,
los relatos de los autores antiguos varían con respecto a Ilia, y sin embargo,
ambas opiniones llevan consigo una apariencia de verdad; por esta razón, yo
también los he mencionado a los dos, pero cada uno de mis lectores decidirá por
sí mismo a quién creer.
4 Pero sobre los bebés nacidos de Ilia, Quintus Fabius, llamado Pictor, a quien
siguieron Lucius Cincius, Porcius Cato, Calpurnius Piso y la mayoría de los
otros historiadores, escribe así: Por el orden p265 de Amulio algunos de sus
sirvientes llevaron a los niños en un arca y los llevaron al río, distantes a
unos ciento veinte estadios de la ciudad, con la intención de arrojarlos dentro.
5 Pero cuando se acercaron y percibieron que el Tíber, hinchado por las
continuas lluvias, había dejado su lecho natural y desbordado las llanuras,
bajaron desde la cima del monte Palatino hasta la parte del agua que estaba más
cerca (porque ya no podía avanzar más) y dejó el arca sobre el diluvio donde
lavaba el pie de la colina. El arca flotó durante un tiempo, y luego, cuando las
aguas se retiraron poco a poco de sus límites extremos, golpeó contra una piedra
y, volcándose, arrojó a los niños, que yacían gimiendo y revolcándose en el
barro.
6 Sobre esto, apareció una loba que acababa de dar a luz y, con la ubre
distendida con leche, les dio a sus papillas una mamada y con su lengua lamió el
barro con el que fueron embadurnados. Mientras tanto, los pastores estaban
conduciendo sus rebaños a pastar (porque el lugar ahora era transitable) y uno
de ellos, al ver que el lobo acariciaba a los niños, se quedó mudo por el
asombro y la incredulidad de lo que vio. . Luego, al irse y reunir a tantos de
sus compañeros que tenían sus rebaños a mano (porque no creían en lo que decía),
los guió para que vieran la escena ellos mismos.
7 Cuando estos también se
acercaron y vieron al lobo cuidando a los niños como si hubieran sido sus crías
y el Las chicas que se aferraban a ella como a su madre, pensaban que estaban
contemplando una visión sobrenatural y avanzaban en un cuerpo, gritando para
aterrorizar a la criatura. El lobo, sin embargo, lejos de ser provocado al
acercarse los hombres, pero como si hubiera sido domesticado, se retiró
suavemente de los niños y se fue, prestando poca atención a la chusma de los
pastores.
8 Ahora bien, no había lejos de un lugar santo, abovedado por un
bosque denso, y una roca hueca de la que brotaban manantiales; se decía que la
madera estaba consagrada a Pan, y había un altar allí para ese dios. 215 A este
lugar, entonces, el lobo vino y se escondió. La arboleda, sin duda, ya no queda,
pero la cueva desde la que fluye la primavera todavía se señala, construida 216
contra el lado de la colina del Palatino en el camino que conduce al Circo, y
cerca de ella es un recinto sagrado en el cual hay una estatua que conmemora el
incidente; representa a una loba que amamanta a dos niños, las figuras son de
bronce y de antigua destreza. 217 Se dice que este lugar fue un lugar sagrado de
los Arcadios que antiguamente se establecieron allí con Evander.
9 Tan pronto como la bestia se fue, los pastores tomaron a los niños, y creyendo
que el dios deseaba su preservación, estaban ansiosos por criarlos. Había entre
ellos el guardián de las manadas reales de p269 porcinos, cuyo nombre era
Faustulus, un hombre honrado, que había estado en la ciudad con algunos asuntos
necesarios en el momento en que se hizo pública la desfloración de Ilia y su
entrega. Y luego, cuando los bebés fueron llevados al río, por alguna
providencial oportunidad tomó el mismo camino hacia la colina del Palatino y se
fue con los que los estaban llevando. Este hombre, sin dar el menor indicio a
los demás de que sabía algo del asunto, pidió que los niños pudieran ser
entregados a él, y habiéndolos recibido por consentimiento general, los llevó a
casa con su esposa. 10 Y al descubrir que acababa de dar a luz a un niño y
estaba afligida por haber nacido muerto, la consoló y le dio estos niños para
que la reemplazaran en su lugar, informándola de todas las circunstancias de su
fortuna desde el principio. Y a medida que crecían le daba a uno el nombre de
Romulus y al otro el de Remus. Cuando llegaron a ser hombres, se mostraron a
ambos en dignidad de aspecto y elevación de la mente, no como porquerizas y
pastorcillos, sino como podemos esperar que aquellos que nacen de la raza real
sean vistos como descendientes de los dioses. ; y como tales, todavía son
celebrados por los romanos en los himnos de su país. 11 Pero su vida era la de
los pastores, y vivían por su propio trabajo, generalmente en las montañas en
chozas que construyeron, tejados y todo, 218 p271 de palos y juncos. Una de
ellas, llamada la cabaña de Romulus, se mantuvo hasta el día de hoy en el flanco
del monte Palatino que mira hacia el Circo, y es conservada santa por aquellos
que se ocupan de estos asuntos; no le agregan nada para hacerlo más majestuoso,
pero si alguna parte de ella se daña, ya sea por tormentas o por el transcurso
del tiempo, reparan el daño y restauran la cabaña lo más cerca posible de su
condición anterior.
12 Cuando Romulus y Remus tenían aproximadamente dieciocho años de edad, tenían
alguna disputa sobre el pasto con los pastores de Numitor, cuyas manadas estaban
acantonadas en la colina del Aventino, que está frente al Palatino. Con
frecuencia se acusaban unos a otros de pastorear la tierra de los prados que no
les pertenecía o de monopolizar lo que pertenecía a ambos en común, o de
cualquier cosa que se proponía. A partir de esta disputa recurrieron a veces a
golpes y luego a las armas. 13 Finalmente, los hombres de Numitor, que habían
recibido muchas heridas a manos de los jóvenes y habían perdido a algunos de
ellos y habían sido expulsados por la fuerza de los lugares en disputa,
idearon una estratagema contra ellos. Colocan una emboscada en la parte oculta
del barranco y habiendo concertado el momento del ataque con los que acechan a
los jóvenes, el resto en un cuerpo p273 atacó los pliegues de los demás por la
noche. No pasó nada que Romulus, junto con los principales hombres de la aldea,
se fue en ese momento a un lugar llamado Caenina para ofrecer sacrificios a la
comunidad de acuerdo con la costumbre del país; 14 pero Remus, siendo informado
del ataque del enemigo, se armó apresuradamente y con algunos de los aldeanos
que ya se habían reunido salió a oponerse. Y ellos, en lugar de esperarlo, se
retiraron, con el fin de atraerlo al lugar donde tenían la intención de mirar
hacia arriba y atacarlo para aprovecharlo. Remus, sin darse cuenta de su
estratagema, los persiguió por una larga distancia, hasta que pasó por el lugar
donde el resto acechaba; a continuación, estos hombres se levantaron y al mismo
tiempo los otros que habían estado huyendo se enfrentaron. Y habiendo rodeado a
Remus y sus hombres, los abrumó con una lluvia de piedras y los tomó
prisioneros; porque habían recibido órdenes de sus amos de traer vivos a los
jóvenes. Por lo tanto, Remus fue capturado y llevado lejos.
80 1 Pero 220 Aelius Tubero, 221 un hombre astuto y cuidadoso en la recopilación
de datos históricos, escribe que la gente de Numitor, sabiendo de antemano que
los jóvenes iban a celebrar en honor de Pan la Lupercalia, 222 el festival de
Arcadian instituido por Evander, estableció una emboscada para ese momento en la
celebración cuando los jóvenes que vivían cerca del Palatino eran, después de
ofrecer sacrificios, para proceder desde el p275 Lupercal y correr alrededor del
pueblo desnudo, sus lomos ceñidos con las pieles de las víctimas recién
sacrificadas. Esta ceremonia significó una especie de purificación tradicional
de los aldeanos, y todavía se realiza hasta el día de hoy. 2 En esta ocasión,
entonces, los pastores estaban al acecho en la parte estrecha del camino para
los jóvenes que participaban en la ceremonia, y cuando la primera banda con
Remus se puso al corriente de ellos, con Romulus y el resto detrás (porque
estaban divididos en tres bandas y corrían a una distancia la una de la otra),
sin esperar a los demás, lanzaron un grito y todos se abalanzaron sobre el
primer grupo, y, rodeándolos, algunos arrojaron dardos contra ellos, otros
piedras, y otros lo que sea que puedan tener. Y los jóvenes, sorprendidos por el
ataque inesperado y sin saber cómo actuar, luchando desarmados como lo estaban
contra los hombres armados, fueron fácilmente dominados. 3 Remus, por lo tanto,
habiendo caído en manos del enemigo de esta manera o en la forma en que Fabio se
relaciona, estaba siendo llevado, atado, a Alba. Cuando Romulus se enteró del
destino de su hermano, pensó que debería seguir de inmediato con el más valiente
de los pastores con la esperanza de alcanzar a Remus mientras todavía estaba en
el camino, pero Fausto lo disuadió. Al ver que su prisa era demasiado frenética,
este hombre, considerado como el padre de los jóvenes y que hasta ahora había
mantenido todo en secreto, no fuera a aventurarse en una empresa peligrosa antes
de estar en su mejor momento, ahora en último, obligado por necesidad, p277 se
llevó a Romulus a un lado y le contó todo. 4 Cuando el joven oyó todas las
circunstancias de su fortuna desde el principio, se conmovió tanto por la
compasión hacia su madre como por la solicitud de Numitor. Y después de tomar
muchos consejos con Faustulus, decidió abandonar su plan para un ataque
inmediato, pero para preparar una fuerza más grande, con el fin de liberar a
toda su familia de la anarquía de Amulius, y resolvió arriesgar el mayor peligro
de por el bien de las recompensas más grandes, pero para actuar en concierto con
su abuelo en lo que el otro debería hacer.
81 1 Dado que este plan se había decidido como el mejor, Romulus convocó a todos
los habitantes del pueblo y les pidió que se apresuraran a entrar en Alba
inmediatamente, pero no todos por las mismas puertas ni en un cuerpo, por temor
a las sospechas de los ciudadanos. debe ser despertado, y luego para permanecer
en el mercado y estar listo para hacer lo que deba ser ordenado, él mismo partió
primero para la ciudad. 2 Mientras tanto, los que se habían llevado a Remus lo
llevaron ante el rey y se quejaron de todo el escandaloso trato que habían
recibido de los jóvenes, produciendo a los heridos y amenazando, si no
encontraban ninguna reparación, a abandonar sus rebaños. Y Amulius, deseando
agradar tanto a los compatriotas, que habían venido en gran número, como a
Numitor (porque estaba presente y compartía la exasperación de sus criados), y
anhelando ver la paz en todo el país, y al mismo tiempo sospechando la audacia
del joven, tan intrépida en sus respuestas, juzgó contra él; pero él dejó su
p279 castigo a Numitor, diciendo que el que había hecho una herida no podía ser
castigado por nadie tan justamente como por el que lo había sufrido. 3 Mientras
los pastores de Numitor alejaban a Remus con las manos atadas detrás de él y se
burlaban de él, Numitor lo seguía y no solo admiraba su gracia corporal, había
tanto que era real en su porte, sino que también observaba su nobleza de
espíritu, que él conservados incluso en apuros, sin recurrir a las lamentaciones
y súplicas, como todos lo hacen bajo tales aflicciones, pero con un silencio que
se va a su destino. 4 Tan pronto como llegaron a su casa, ordenó a todos los
demás que se retiraran, y cuando Remus se quedó solo, le preguntó quién era y de
qué padres; porque no creía que un hombre así pudiera nacer malvado. Remus
respondió que sabía esto solo por la cuenta que había recibido del hombre que lo
crió, que él y su hermano gemelo habían sido expuestos en un bosque tan pronto
como nacieron y que luego fueron tomados por los pastores y criado por ellos.
Sobre lo cual Numitor, después de una breve pausa, ya sea porque sospechaba algo
de la verdad o porque el Cielo estaba sacando el asunto a la luz, le dijo: 5 "No
necesito informarte, Remus, que estás en mi poder para ser castigado de la forma
que me parezca más adecuada, y que aquellos que te trajeron aquí, habiendo
sufrido muchos errores graves en tus manos, darían mucho para que te maten. Todo
esto lo sabes. Pero si yo debería liberarte de la muerte y de todo otro castigo,
¿mostrarías tu gratitud y me servirías cuando desee tu ayuda en una aventura que
nos beneficiará? p281 ¿ambas? " 6 El joven, que en respuesta dijo todo lo que la
esperanza de la vida impulsa a quienes están desesperados por decir y prometer a
aquellos de quienes depende su destino, Numitor ordenó que se libere. Y
ordenando a todos que se vayan el lugar, le hizo conocer sus propias desgracias:
cómo Amulio, a pesar de su hermano, lo había privado de su reino y le había
privado de sus hijos, habiendo matado secretamente a su hijo mientras estaba
cazando y manteniendo a su hija en la cárcel, y en todos los demás aspectos
continuaron tratándolo como un maestro trataría a su esclavo.
82 1 Habiendo hablado así y acompañado las palabras del barco con muchas
lamentaciones, suplicaba a Remus que vengara los errores de su casa. Y cuando el
joven abrazó gustoso la propuesta y le suplicó que lo pusiera a la tarea de
inmediato, Numitor felicitó su entusiasmo y dijo: "Yo mismo determinaré el
momento adecuado para la empresa, pero, entretanto, envíe un mensaje en privado
a su hermano, informándole que estás a salvo y pidiéndole que venga aquí a toda
prisa ". 2 Entonces, un hombre que parecía cumplir su propósito fue encontrado y
enviado; y él, al encontrarse con Romulus no lejos de la ciudad, entregó su
mensaje. Romulus se regocijó grandemente por esto y fue a toda prisa a Numitor;
y después de abrazarlos a ambos, primero pronunció palabras de saludo y luego
relató cómo él y su hermano habían sido expuestos y educados y todas las demás
circunstancias que había aprendido de Faustulus. Los otros, que deseaban que su
historia fuera cierta y necesitaban pocas pruebas para creerlo, escucharon lo
que dijo con placer. Y tan pronto como se conocieron, procedieron a consultar
juntos y considerar el método apropiado y la ocasión para realizar su ataque. 3
Mientras estaban empleados, Fausto fue llevado ante Amulio. Porque, temiendo que
la información dada por Romulus no fuera acreditada por Numitor, en un asunto de
tan gran momento, sin pruebas manifiestas, poco después lo siguió a la ciudad,
llevándose el arca como evidencia de la exposición de los niños. 4 Pero como él
estaba entrando en las puertas en gran confusión, haciendo todos los esfuerzos
posibles para ocultar lo que llevaba, uno de los guardias lo observó (porque
había miedo a una incursión del enemigo y las puertas estaban siendo custodiadas
por aquellos que eran más plenamente confiado por el rey) y se apoderó de él; e
insistiendo en saber cuál era el objeto oculto, arrojó a la fuerza su túnica.
Tan pronto como vio el arca y encontró al hombre avergonzado, exigió saber la
causa de su confusión y lo que quiso decir al no llevar abiertamente un artículo
que no requiriera ningún secreto. 5 Mientras tanto, más guardias acudieron a
ellos en masa y uno de ellos reconoció el arca, y se llevó a los niños al río; y
así lo informó a los que estaban presentes. Sobre esto tomaron a Faustulus, y
llevándolo al rey mismo, lo familiarizaron con todo lo que tenían p285 pasado. 6
Amulio, después de haber aterrorizado al hombre por la amenaza de la tortura si
no estaba dispuesto a decir la verdad, primero le preguntó si los niños estaban
vivos; y al saber que lo eran, deseó saber de qué manera se habían conservado. Y
cuando el otro le dio un recuento completo de todo tal como había sucedido, el
rey dijo: "Bien, como ha dicho la verdad sobre estos asuntos, diga dónde se
pueden encontrar ahora, porque no es correcto que quiénes son mis parientes ya
no vivirán sin gloria entre los pastores, particularmente dado que es debido a
la providencia de los dioses que han sido preservados ".
83 1 Pero Faustulus, sospechando por la injustificable dulzura del rey que sus
intenciones no estaban en armonía con sus profesiones, le responde de esta
manera: "Los jóvenes están en las montañas cuidando sus rebaños, que es su forma
de vida, y yo fui enviado por ellos a su madre para darle una cuenta de sus
fortunas, pero, al saber que ella estaba bajo su custodia, tenía la intención de
pedirle a su hija que me trajera a ella. Y yo estaba trayendo el arca conmigo
para que yo pudiera apoyarla. mis palabras con una prueba manifiesta. Ahora, por
lo tanto, ya que han decidido que traigan a los jóvenes aquí, no solo estoy
contento, sino que les pido que envíen a esas personas conmigo como lo deseen.
Les señalaré los jóvenes. y ellos les darán a conocer tus mandamientos ". 2 Esto
lo dijo con el deseo de descubrir algún medio de retrasar la muerte de los
jóvenes y al mismo tiempo con la esperanza de escapar de las manos de quienes lo
conducían, tan pronto como llegara a las montañas . Y Amulius envió rápidamente
la mayor cantidad p287 fidedigno de sus guardias con órdenes secretas de
apoderarse y traer ante él a las personas a quienes el porquerizo debería
señalarles. Habiendo hecho esto, de inmediato determinó convocar a su hermano y
mantener bajo vigilancia discreta 224 hasta que él hubiera ordenado el negocio
actual a su satisfacción, y lo envió a buscar como si lo hiciera con algún otro
propósito; 3 pero el mensajero que fue enviado, cediendo tanto a su buena
voluntad hacia el hombre en peligro como a la compasión por su destino, informó
a Numitor del diseño de Amulius. Y Numitor, habiendo revelado a los jóvenes el
peligro que los amenazaba y exhortándolos a mostrarse valientes, llegó al
palacio con una considerable banda de sus servidores, amigos y leales
servidores. A éstos se unieron los compatriotas que habían entrado antes en la
ciudad y ahora venían de la querella con espadas escondidas bajo sus ropas, una
compañía robusta. Y por un ataque concertado forzó la entrada, que fue defendida
por solo unas pocas tropas de armamento pesado, fácilmente mataron a Amulius y
luego se hicieron dueños de la ciudadela. Tal es la cuenta dada por Fabius.
84 1 Pero otros, que sostienen que nada que bordea lo fabuloso tiene algún lugar
en la escritura histórica, declaran que la exposición de los bebés por parte de
los sirvientes de una manera que no está de acuerdo con sus instrucciones es
improbable, y ridiculizan la mansedumbre de ella Lobo que amamantó a los niños
como una historia llena de absurdidad melodramática.
2 En lugar de p289 dan la
siguiente explicación del asunto: Numitor, al enterarse de que Ilia estaba
encinta, contrató a otros bebés recién nacidos y cuando dio a luz a sus hijos,
sustituyó a la primera en lugar de la segunda. Luego entregó a los hijos
supuestos a aquellos que la custodiaban en el momento de su entrega para que se
la llevaran, ya sea porque habían asegurado la lealtad de los guardias con
dinero o habían ideado este intercambio con la ayuda de mujeres; y cuando Amulio
los recibió, se los llevó de una u otra manera. En cuanto a los bebés que
nacieron de Ilia, su abuelo, que estaba por encima de todas las cosas solícitos
para su preservación, se los entregó a Faustulus.
3 Este Faustulus, dicen, era
de extracción Arcadiana, descendiente de aquellos Arcadios que vinieron con
Evander; vivía cerca de la colina del Palatino y tenía el cuidado de las
posesiones de Amulio, y su hermano, Faustinus, que supervisaba las manadas de
Numitor que se alimentaban cerca del cerro del Aventino, lo convenció de hacer
honor a Numitor. niños.
4 Dicen, además, que el que los amamantó y amamantó no
era una loba, sino, como se puede suponer, una mujer, la esposa de Faustulus,
llamada Laurentia, que, habiendo prostituido su belleza, había recibido de la
gente que vive alrededor de la colina del Palatino el sobrenombre de Lupa. 225
Este es un término griego antiguo 226 aplicado p291 a las mujeres que se
prostituyen para obtener ganancias; pero ahora son llamadas por un nombre más
respetable, hetairas o compañeras. Pero algunos que ignoraban esto inventaron
el mito de la loba, este animal fue llamado en la lengua latina lupa .
5 La
historia continúa que después de que los niños fueron destetados fueron enviados
por aquellos que los estaban criando a Gabii, una ciudad no lejos de la colina
del Palatino, para ser instruidos en el aprendizaje griego; y allí fueron
criados por algunos amigos personales de Faustulus, enseñándose letras, música y
el uso de armas griegas hasta que crecieron hasta la edad adulta.
6 Después de
su regreso a sus supuestos padres, surgió una disputa entre ellos y los pastores
de Numitor con respecto a sus pastos comunes; acto seguido, golpearon a los
hombres de Numitor para que se llevaran su ganado, haciendo esto por orden de
Numitor, con la intención de que sirviera de base para sus quejas y al mismo
tiempo como una excusa para que la multitud de pastores llegara a la ciudad. 7
Cuando esto ocurrió, Numitor levantó un clamor contra Amulio, declarando que fue
tratado escandalosamente, siendo saqueado por los pastores de Amulius, y
exigiendo que Amulius, si no era responsable de nada de esto, le entregara la
pastor y sus hijos para el juicio; y Amulius, queriendo librarse de la
acusación, ordenó que no solo los denunciados, sino todos los demás acusados
de haber estado presentes en el conflicto, vinieran y fueran juzgados ante
Numitor. 8 Entonces, p293 cuando grandes cantidades llegaron a la ciudad junto
con el acusado, ostensiblemente para asistir al juicio, el abuelo de los jóvenes
les informó de todas las circunstancias de su fortuna, y les dijo que ahora, si
alguna vez, era el momento de vengarse, él acto seguido atacó a Amulius con la
multitud de pastores. Estos, entonces, son los relatos que se dan sobre el
nacimiento y la crianza de los fundadores de Roma.
85 1 I 227 Ahora voy a relatar los eventos que sucedieron en el mismo momento de
su fundación; para esta parte de mi cuenta aún permanece. Cuando Numitor, tras
la muerte de Amulius, había reanudado su gobierno y había dedicado un poco de
tiempo a restaurar la ciudad desde su último desorden hasta su antiguo estado
ordenado, en el presente pensó en proporcionar una regla independiente para los
jóvenes al fundar otra ciudad. 2 Al mismo tiempo, como los habitantes eran mucho
más numerosos, pensó que era una buena política deshacerse de una parte de
ellos, especialmente de aquellos que una vez fueron sus enemigos, por miedo a
que tuviera motivos para sospechar de alguno de sus súbditos. Y habiendo
comunicado este plan a los jóvenes y obtenido su aprobación, les dio, como
distrito para gobernar, la región donde habían sido criados en su infancia, y,
para los sujetos, no solo esa parte de la gente que él sospechaba de un diseño
para comenzar la rebelión de nuevo, pero también a todos los que estaban
dispuestos a migrar voluntariamente. 3 Entre estos, como es probable que suceda
cuando una ciudad envía una colonia, había un gran número de personas comunes,
pero también había un número suficiente de hombres prominentes de p295 la mejor
clase, y del elemento troyano todos aquellos que fueron considerados como los
más nobles en el nacimiento, algunos de cuya posteridad se mantuvo hasta mi día,
que consta de unas cincuenta familias. A los jóvenes se les suministraba dinero,
armas y maíz, con esclavos y bestias de carga y todo lo demás que era útil en la
construcción de una ciudad. 4 Después de que habían sacado a su gente de Alba y
se habían entremezclado con ellos la población local que aún permanecía en
Pallantium y Saturnia, dividieron a toda la multitud en dos partes. Esto lo
hicieron con la esperanza de despertar un espíritu de emulación, de modo que a
través de su rivalidad entre ellos, sus tareas pudieran ser terminadas cuanto
antes; sin embargo, produjo el mayor de los males, la discordia. 5 Para cada
grupo, exaltando a su propio líder, lo ensalzó como la persona adecuada para
comandarlos a todos; y los propios jóvenes, que ya no tienen en mente o sienten
que es necesario tener sentimientos fraternales hacia cada uno, ya que cada uno
esperaba dominar al otro, despreciaban la igualdad y anhelaban la superioridad.
Durante algún tiempo sus ambiciones fueron ocultadas, pero luego estallaron en
la ocasión que ahora describiré. 6 No favorecían el mismo sitio para la
construcción de la ciudad; porque Romulus propuso establecer la colina del
Palatino, entre otras razones, debido a la buena fortuna del lugar donde se
habían conservado y criado, mientras que Remus favoreció el lugar que ahora
lleva el nombre de Remoria. 228 Y, de hecho, este lugar es muy adecuado para una
ciudad, siendo una colina no muy lejos p297 del Tíber y cerca de treinta
estadios de Roma. A partir de esta rivalidad, su insociable amor por el gobierno
comenzó a manifestarse inmediatamente; porque el que ahora rindió al vencedor
inevitablemente impondría su voluntad en todas las ocasiones por igual.
86 1 Mientras tanto, habiendo transcurrido un tiempo y su discordia en ningún
momento disminuyó, los dos acordaron referir el asunto a su abuelo y para ese
propósito fue a Alba. Les aconsejó que dejaran a la decisión de los dioses cuál
de ellos debería dar su nombre a la colonia y ser su líder. Y habiendo designado
para ellos un día, les ordenó que se pusieran temprano en la mañana a una
distancia el uno del otro, en las estaciones que cada uno de ellos considerara
apropiados, y después de ofrecer primero a los dioses los sacrificios
habituales, observar atentamente. pájaros auspiciosos; y ordenó que aquel a
quien aparecieran las aves más favorables gobernara la colonia. 2 Los jóvenes,
aprobándose de esto, se marcharon y según su acuerdo aparecieron en el día
designado para la prueba. Romulus eligió para su estación la colina del
Palatino, donde propuso establecer la colonia, y Remus el cerro Aventino
contiguo, o, según otros, Remoria; y un guardia los atendió a ambos, para evitar
que informaran cosas distintas de lo que aparecían. 3 Cuando tomaron sus
respectivas estaciones, Romulus, después de una breve pausa, de la ansiedad y
los celos de su hermano, - aunque posiblemente el Cielo estaba dirigiendo así
P299 él, incluso antes de que él viera ningún presagio, envió mensajeros a su
hermano, deseando que fuera inmediatamente, como si hubiera sido el primero en
ver algunos pájaros auspiciosos. Pero mientras las personas a las que enviaba
avanzaban sin gran apresuramiento, sintiéndose avergonzadas por el fraude,
aparecieron seis buitres a Remus, volando desde la derecha; y él, viendo los
pájaros, se regocijó grandemente. Y no mucho después, los hombres enviados por
Romulus lo llevaron allí y lo llevaron a la colina del Palatino. 4 Cuando
estuvieron juntos, Remus le preguntó a Romulus qué pájaros había sido el primero
en ver, y Romulus no sabía qué responder. Pero entonces doce buitres auspiciosos
fueron vistos volando; y al ver esto tomó coraje, y se los señaló a Remus, y
dijo: "¿Por qué exige saber lo que sucedió hace mucho tiempo? Porque seguramente
verá estas aves usted mismo". Pero Remus estaba indignado y se quejó amargamente
porque había sido engañado por él; y se negó a cederle su derecho a la colonia.
87 1 Entonces surgieron más conflictos entre ellos que antes, ya que cada uno,
mientras secretamente buscaba la ventaja, estaba ostensiblemente dispuesto a
aceptar la igualdad, por la siguiente razón. Su abuelo, como ya he dicho, había
ordenado que aquel a quien aparecían las aves más favorables gobernara la
colonia; pero, como el mismo tipo de pájaros había sido visto por ambos, uno
tenía la ventaja de verlos primero y el otro el de ver el mayor número. p301 El
resto de la gente también abrazó su pelea, y armándose a sí mismos sin órdenes
de sus líderes, comenzó la guerra; y se produjo una fuerte batalla en la que
muchos fueron asesinados en ambos lados. 2 En el curso de esta batalla, como
algunos dicen, Faustulus, que había criado a los jóvenes, deseando poner fin a
la lucha de los hermanos y no poder hacerlo, se arrojó desarmado en medio de los
combatientes, buscando la muerte más rápida, que cayó en consecuencia. Algunos
dicen también que el león de piedra que estaba en la parte principal del Foro
cerca de la rostra fue colocado sobre el cuerpo de Faustulus, que fue enterrado
por aquellos que lo encontraron en el lugar donde cayó. 3 Remus había sido
asesinado en esta acción, Romulus, que había obtenido una victoria muy
melancólica por la muerte de su hermano y la mutilación de ciudadanos, enterró a
Remus en Remoria, ya que cuando estaba vivo se había aferrado a él como el sitio
para el nuevo ciudad. En cuanto a él, en su dolor y arrepentimiento por lo que
había sucedido, se desanimó y perdió todo deseo de vivir. Pero cuando Laurentia,
que había recibido a los niños recién nacidos y los crió y los amaba no menos
que a una madre, lo suplicaron y lo consolaron, él la escuchó y se levantó, y
reunió a los latinos que no habían sido asesinados en el batalla (ahora eran
poco más de tres mil de una gran multitud al principio, cuando lideró la
colonia), construyó una ciudad en la colina del Palatino.
4 La cuenta que he dado me parece la más probable de las historias sobre la
muerte de Remus. p303 Sin embargo, si se ha transmitido algo que difiera de
esto, que eso también se relacione. Algunos, de hecho, dicen que Remus cedió el
liderazgo a Romulus, aunque no sin resentimiento y enojo por el fraude, sino que
después de que se construyó el muro, queriendo demostrar la debilidad de la
fortificación, gritó: "Bueno, en cuanto a este muro , uno de tus enemigos podría
cruzarlo tan fácilmente como yo ", e inmediatamente saltó sobre él. Entonces
Celer, uno de los hombres de pie en la pared, que era el supervisor de la obra,
dijo: "Bueno, en cuanto a este enemigo, uno de nosotros podría castigarlo
fácilmente", y golpeándolo en la cabeza con una azuela, mató él allí mismo. Tal
se dice que fue el resultado de la pelea entre los hermanos.
88 1 Cuando ya no quedaba ningún obstáculo para la construcción de la ciudad,
Romulus designó un día en el que planeaba comenzar el trabajo, después de
propiciar primero a los dioses. Y habiendo preparado todo lo que se necesitaría
para los sacrificios y para el entretenimiento de la gente, cuando llegó el
momento señalado, él mismo primero ofreció sacrificio a los dioses y ordenó a
todos los demás que hicieran lo mismo de acuerdo con sus habilidades. Luego, en
primer lugar, tomó los presagios, que fueron favorables. Después de eso, después
de haber ordenado que se encendieran fuegos delante de las tiendas, hizo que la
gente saliera y saltara sobre las llamas para expiar su culpabilidad. 2 Cuando
creyó que todo había sido hecho, y lo consideró aceptable para los dioses, llamó
a todas las personas al lugar señalado y describió una figura cuadrangular sobre
la colina, trazada con un arado tirado por un toro y una vaca uncida p305 juntos
un surco continuo diseñado para recibir la base de la pared; y desde ese momento
esta costumbre ha continuado entre los romanos de arar un surco alrededor del
sitio donde planean construir una ciudad. Después de que hizo esto y sacrificó
el toro y la vaca y también realizó los ritos iniciales sobre muchas otras
víctimas, puso a la gente a trabajar. 3 Este día, los romanos celebran todos los
años hasta mi época como uno de sus mejores festivales y lo llaman la Parilia.
229 En este día, que viene al principio de la primavera, los labradores y los
pastores ofrecen un sacrificio de acción de gracias por el aumento de su ganado.
Pero si habían celebrado este día incluso en tiempos anteriores como un día de
regocijo y por esa razón lo consideraban como el más adecuado para la fundación
de la ciudad, o si, como marcó el comienzo de la construcción de la ciudad, Lo
consagré y pensé que deberían honrar en él a los dioses que son propicios para
los pastores, no lo puedo decir con certeza.
89 1 Tales son, pues, los hechos relativos al origen de los romanos que he
podido descubrir leyendo con mucha diligencia muchas obras escritas por autores
griegos y romanos. Por lo tanto, de ahora en adelante deje que el lector
renuncie para siempre a las opiniones de quienes hacen de Roma una retirada de
los bárbaros, fugitivos y vagabundos, y permítale afirmar con confianza que es
una ciudad griega, lo cual será fácil cuando p307 muestra que es a la vez el más
hospitalario y amistoso de todas las ciudades, y cuando tiene en cuenta que los
aborígenes eran enotéricos, y estos a su vez arcadios2, y recuerda a los que se
unieron a ellos en su asentamiento, los pelasgos que fueron Argivos por
descendencia y vinieron a Italia desde Tesalia; y recuerda, además, la llegada
de Evander y los Arcadios, que se asentaron alrededor de la colina del Palatino,
después de que los aborígenes les habían concedido el lugar; y también los
Peloponesios, quienes, junto con Hércules, se asentaron en la colina de Saturno;
y, por último, aquellos que dejaron la Troda y se mezclaron con los primeros
colonos. Para uno no encontrará nación que sea más antigua o más griega que
estos. 3 Pero las mezclas de los bárbaros con los romanos, por las cuales la
ciudad olvidó muchas de sus antiguas instituciones, sucedieron en un momento
posterior. Y puede parecer una causa de asombro para muchos que reflexionan
sobre el curso natural de los acontecimientos que Roma no se volvió
completamente barbarizada después de recibir a los opicanos, los marsos, los
samnitas, los tirrenos, los brutos y muchos miles de umbros, ligures, Íberos y
galos, además de innumerables otras naciones, algunas de las cuales provenían de
la misma Italia y algunas de otras regiones y diferían unas de otras tanto en su
idioma como en sus costumbres; porque sus propias formas de vida, tan diversas
como fueron y sumidas en la confusión por tal disonancia, podrían haber
provocado muchas innovaciones en el antiguo orden de la ciudad. 4 Para muchos
otros viviendo entre bárbaros, en poco tiempo han olvidado todos sus p309
herencia griega, para que no hablen el idioma griego ni observen las costumbres
de los griegos ni reconozcan a los mismos dioses ni tengan las mismas leyes
equitativas (por las cuales el espíritu de los griegos difiere más que el de los
bárbaros) ni estén de acuerdo con ellos en cualquier otra cosa que se relacione
con las relaciones ordinarias de la vida. Esos aqueos que están asentados cerca
del mar Euxino son una prueba suficiente de mi opinión; porque, aunque
originalmente Elean, de una nación la más griega de todas, ahora son los más
salvajes de todos los bárbaros. 230
90 1 La lengua hablada por los romanos no es completamente bárbara ni
absolutamente griega, sino una mezcla, por así decirlo, de ambos, la mayor parte
de los cuales es eólica; 231 y la única desventaja que han experimentado de su
mezcla con estas diversas naciones es que no pronuncian todos sus sonidos
correctamente. Pero todas las demás indicaciones de origen griego se conservan
más allá de cualquier otro colono. Porque no es solo recientemente, dado que han
disfrutado la marea completa de la buena fortuna de instruirlos en las
comodidades de la vida, que han comenzado a vivir humanamente; ni es meramente
desde que ellos primero p311 apuntaba a la conquista de países que yacían más
allá del mar, después de derrocar a los imperios cartagineses y macedonios, pero
más bien desde el momento en que se unieron por primera vez en la fundación de
la ciudad, que han vivido como griegos; y no intentan nada más ilustre en la
búsqueda de la virtud ahora que antes. 2 Tengo innumerables cosas que decir
sobre este tema y puedo aducir muchos argumentos y presentar el testimonio de
autores creíbles; pero reservo todo esto para la cuenta que intento escribir de
su gobierno. 232 Ahora retomaré el hilo de mi narración, después de pasar al
siguiente Libro una recapitulación de lo que está contenido en esto.
notas
1 Anaxímenes de Lampsacus escribió una historia de Grecia (hasta
la batalla de Mantinea) y una historia de Felipe (p3) de Macedon; también una
épica sobre Alejandro. Theopompus en su Hellenica continuó la historia de
Tucídides desde 411 hasta la batalla de Cnidus en 394; su Filípica , en 58
libros, tratada no solo de Felipe sino también de los acontecimientos
contemporáneos en otros lugares.
2 En 550 a . C. , en el reinado de Astiages, el cuarto rey mediano según
Herodoto.
3 550-330 aC
4 es decir, "Sucesores", el término aplicado a los generales (p9) de Alejandro
que dividió su imperio entre ellos después de su muerte.
5 Por el derrocamiento de Perseo en 168, o posiblemente por la derrota de Felipe
V en 197, seguido por el de Antíoco en 190. Compárese con el cap. 3 (final) .
6 Desde ca. 472 a 404.
7 Esta declaración es desconcertante, ya que el período de hecho se extendió
desde la rendición de Atenas en 404 hasta la batalla de Leuctra en 371. El texto
puede estar corrupto.
8 Dionisio pudo haber tenido en mente el informe de Pytheas de un πεπηγυῖα
Θάλασσα (un mar lleno de hielo flotante?) En el lejano (p11) al norte. Desde
Eratóstenes aprendemos también que ese otro navegante primitivo, el cartaginés
Hanno, que navegó hacia el sur a lo largo de la costa occidental de África,
finalmente se vio obligado por muchas dificultades (de las que no nos dijeron) a
retroceder.
Nota de Thayer: El propio Hanno ( Periple , §18) dice que él pronunció la
respuesta por falta de suministros.
9 Nero y Pisón fueron cónsules en el 7 a. C. Este fue el año 745 de la Ciudad
según Dionisio, quien asigna su fundación al año 751. Ver cap. 74 .
10 Esto normalmente significaría seis generaciones completas más parte de otra.
Si Dionysius estaba contando desde la batalla de Pydna (168), debe haber contado
una generación aquí (p13) a menos de veintiocho años (su estimación habitual);
pero puede haber sentido que el poder macedonio se rompió en Cynoscephalae
(197). O las siete generaciones pueden haber sido realmente contadas en alguna
familia importante.
11 Sylburg sugirió que Hieronymus y Timeo (véase el comienzo del capítulo 6)
estaban entre los escritores (p15) Dionisio aquí tenía en mente y que Pirro era
uno de los reyes.
12 Hieronymus escribió una historia de los Diadochi (los sucesores inmediatos de
Alejandro) y de sus hijos, a veces llamados Epigoni ( véase Diodoro I.3), que
abarca el período hasta la guerra de Pirro en Italia.
13 El gran trabajo de Timeo fue su historia de Sicilia hasta el derrocamiento de
Agathocles en 289. Incluía el (p19) historias de Italia y Cartago; de ahí que
Dionisio lo describa como una "historia general".
14 Antígono, citado por Plutarco en la historia romana temprana, es desconocido.
Polybius es muy conocido como para comentar aquí. Silenus fue uno de los
historiadores en la suite de Hannibal; su historia de la Segunda Guerra Púnica
fue alabada por Cicerón y Nepote.
15 P. Fabius Pictor.
16 L. Cincius Alimentus.
17 Quizás a fines del año 30 a . C. , si Dionisio escribió este prefacio a
principios del año 7 (capítulo 3.4); pero el cierre del templo de Janus el 29 de
enero o el triunfo de Octavio en agosto pueden haber marcado para él el final de
la guerra.
18 Probablemente Q. Fabius Maximus Servilianus (cos 142); pero tenemos muy poca
evidencia para continuar. Ver Schanz-Hosius, Röm. Literatururgesch. yo p174.
19 Como Niebuhr señaló ( Röm Gesch. Ii nota 11), estos plurales no deben tomarse
literalmente, sino en el sentido de "hombres como Elio", etc. Leemos de dos
Aelii, es cierto, que estaban comprometidos en la historia de la escritura: L.
Aelius Tubero, un amigo de infancia de Cicero, y su hijo, Quintus; pero es
dudoso si el padre alguna vez publicó su obra, mientras que la historia del hijo
se cita varias veces. El único Gellius y el único Calpurnius conocido por haber
sido historiadores fueron Cn. Gellius y L. Calpurnius Piso Frugi, a veces
llamado Censorius (el ex censor). Ambos vivieron en el tiempo de los Gracchi y
ambos escribieron historias de Roma desde el principio hasta sus propios días.
20 265 aC , la fecha del casus belli.
21 Atthis (un adjetivo que significa "ático") era el nombre dado a las historias
de Ática; hubo muchos de estos escritos en el cuarto y tercer siglos. No
hicieron ninguna pretensión al estilo literario.
22 Una comparación del capítulo introductorio del Libro XI (§§ 1 y 4) hace
probable que el primer grupo mencionado aquí sean los que tomaron parte activa
en los asuntos públicos, el segundo los filósofos o teóricos políticos.
23 Como se verá un poco más tarde (capítulo 17), Dionisio
consideraba a los pelasgos como una nación griega.
24 Esta cláusula se agrega, posiblemente por un escriba, como una definición de
la conocida palabra griega autóctonos , aquí traducida como "nativos". La
palabra significa literalmente "surgió de la tierra misma", que corresponde al
latín indigenae . (p31) Los orgullosos de los atenienses se jactaban de que eran
autóctonos .
25 "El Golfo Jónico" o simplemente "el Jónico" es el término usual de Dionisio
para el Adriático, o más particularmente quizás para la entrada a este mar.
26 "Fundadores de familias" y "primogénitos", respectivamente.
27 Del latín aberrare ("vagar").
28 Estrabón cita ( VII .7.2) algunos versículos de Hesíodo en los que se
describe a los lelegos como λεκτοὺς ἐκ Γαίης λαούς , "pueblos reunidos fuera de
la tierra", un juego de palabras etimológico que p33, según él, muestra que
Hesíodo consideró que, desde el principio, era una colección de pueblos
mezclados. Esta derivación del nombre de la raíz λεγ ("reunir") es la única que
los antiguos han transmitido.
29 La historia de Cato parece haber consistido al principio de un libro, en el
que se relataron los comienzos de Roma y el período real, seguidos de dos libros
dedicados al origen de las diversas ciudades italianas; de ahí el título
Origines. Más tarde agregó cuatro libros más, en los que se dio cuenta de las
Guerras Púnicas y eventos posteriores.
30 C. Sempronius Tuditanus (cos 129). Además de su liber magistratuum , parece
haber escrito una obra histórica.
31 Nauck, Trag. Graec. Frag. 2 , p262, frg. 541.
32 Antíoco (segunda mitad del siglo V) escribió una historia de Sicilia y una
historia de Italia. El primero fue utilizado por Tracia, y este último es
frecuentemente citado por Estrabón. La cita aquí dada es fragmento. 3 en Müller,
Frag. Hist. Graec. Yo p181.
33 Los pherecydes (siglo V) fue uno de los más prominentes de los primeros
fonógrafos y el primer escritor en prosa de Atenas. Su gran trabajo fue una
historia mitológica, (p41) comenzando con una breve teogonía, pero en gran parte
dedicada a las genealogías de las grandes familias de la época heroica. Las
siguientes citas aparecen como frg. 85 en Müller, F. H. G. I p92.
34 Una etimología híbrida: ab + ὄρος (montaña).
35 Gente de las tierras altas.
36 Gente de la costa.
37 Esta obra monumental de la tradición anticuaria ya no existe. Varro era un
nativo de Reate (49 millas romanas al noreste de Roma), y bien pudo haber tenido
un interés particular en estos antiguos sitios de los aborígenes. La última
discusión de este capítulo se encuentra en Nissen, Italische Landeskunde , II
.1, pp471-6; El artículo de Bunsen apareció (p45) en el Annali dell 'Instituto º
di Correspondenza Archeologica , VI (1834), pp129 y ss. Ver también Dict de
Smith . de Geografía griega y romana , sv Aborígenes .
38 Bunsen enmendó el texto para hacer que la cláusula aquí incluida entre
paréntesis se refiera al Palatium; sostuvo que Reate era demasiado conocido como
para pedir tal explicación.
39 La Vía Quintia no se menciona en otra parte, pero parece haber sido la más
directa de dos caminos que conducen por el valle al noroeste de Reate. Los
nombres de las ciudades que siguen inmediatamente son probablemente corrupciones
de Trebula y Suessula. Las montañas de Ceraunian son tentativamente
identificadas por Nissen con el Monte Rotondo de hoy.
40 La palabra polyandrion generalmente significa un lugar donde muchos están
enterrados juntos; se contrasta, como aquí, con las tumbas individuales de
Aelian, Var. Hist. XII .21 , y Pausanias II .29.9
41 Se cree que la Vía Curia fue una segunda carretera que conduce al noroeste
desde Reate, pero que corre alrededor de los lados este y norte de la cadena de
pequeños lagos llamados por el nombre colectivo de Lacus Velinus o Palus
Reatina. METRO'. Curius Dentatus en 272 drenó las tierras bajas en el extremo
norte del valle, y bien pudo haber construido este camino en ese momento. Monte
Coretus es desconocido. El Maruvium aquí nombrado no debe confundirse con la
capital de Marsian en el lago Fucine. Cicerón menciona el Septem Aquae en una
carta a Atticus ( IV .15.5).
42 Esta lectura se debe a Nissen, quien cree que Listina (el distrito de Lista)
era un nombre anterior para el distrito de Amiternum. En vista de la historia
relacionada al final del capítulo (p47) Lista debe haber estado bastante cerca
de Amiternum, que estaba a 33 millas al este de Reate. La lectura vulgata con
Λατίνην , "el camino al Lacio" o posiblemente "al Camino Latino", se ha tomado
como una carretera que conduce al sudeste desde Reate hacia el lago Fucine, y la
enmienda Bunίμνην de Bunsen fue diseñada para seguir esa dirección más claro.
Pero el sitio, a pocas millas al noroeste de ese lago, que varios eruditos han
seleccionado para Lista, está a más de 20 millas de Amiternum a través de un
paso de montaña; además, se encuentra en el país de los Aequianos, que no ha
sido ocupado por los sabinos en ningún momento. El punto de vista de Nissen
también ubica a Lista claramente fuera del territorio de Reatine. Pero es muy
posible que la distancia de 300 estadios asignados a Tiora sea un error grave;
entonces podríamos buscar a Tiora y Lista un poco al este de Interocreum, o algo
más de la mitad de Reate a Amiternum. Nissen asume injustificadamente que, en
toda esta sección, Dionisio está contando el estadio como una décima parte de
una milla romana, en lugar de una de ocho millas, como suele hacer.
43 O Vatia.
44 En Dodona, se dice que el dios moraba en el tallo de un roble y para revelar
su voluntad de las ramas del árbol, probablemente por el crujir de las hojas. En
la época de Herodoto, los oráculos fueron interpretados por dos o tres mujeres
ancianas llamadas πελείαδες o πέλειαι , ambos términos que significan "palomas".
Según algunos, en realidad era una paloma la que entregaba los oráculos.
Nada de esto le da la menor pista, amable lector, de dónde podría ser Tiora
Matiene; y la razón de esto es que la localidad no ha sido identificada: es uno
de los innumerables lugares perdidos de la Antigüedad. Si lees italiano, esta
página excelente (a su vez parte del sitio de Robert Tupone en la aldea de S.
Anatolia, una frazione de Borgorose en la provincia de Rieti) entra en el asunto
con todo lujo de detalles.
45 Tanto las palabras griegas como las latinas significan "pájaro carpintero".
46 El contexto ciertamente sugiere a Tiora como la ciudad mencionada; pero
Holstenius entendió Reate, y así trajo a Lista entre Cutilia y Reate, donde hoy
se encuentra el nombre de Monte di Lesta.
47 También llamado Cutiliae. Su tamaño aproximado está determinado por los
restos de Aquae Cutiliae cerca, un lugar de riego especialmente favorecido por
los emperadores Flavian. Estaba al este de Reate, en la última carretera
mencionada, si la identificación de Nissen de ese camino es correcta. Sugiere
que el lugar se menciona en último lugar, fuera de su orden natural, en vista
del papel importante que el lago jugaría más tarde (véase el capítulo 19).
48 El relato más completo y la explicación de este extraño islote está dado por
Séneca ( Nat. Quaest. III . 25.8). El lago aún está por verse, pero el islote ha
desaparecido.
49 La única instancia registrada del mundo griego es la de los caldeos, que
dedicaron a Apolo un hombre de cada diez y los enviaron a Delfos; estos hombres
más tarde fundaron Rhegium (Strabo VI .1.6) . Compare el cap. 24 y nota.
50 Esto sería presumiblemente vicus Siculus o regio Sicula en latín; no se
menciona el trimestre en otro lugar.
51 Esta es la forma del nombre dado por Diodoro (V.81) y otros; el nombre del
hijo generalmente aparece como Macareus.
52 En realidad fue, por supuesto, la ciudad Spina que dio su nombre al ostium
Spineticum .
53 O Manlio. Nada se sabe del hombre más allá de lo que puede inferirse del
presente pasaje.
54 Una variante poética de Cotylia, la forma griega de Cutilia.
55 La versión de esta historia de Varro es citada por Macrobius ( I .7.28 y sigs.)
. En el último verso del oráculo él tiene Ἅιδῃ para (p63) Κρονίδῃ . Él dice que
al principio el oráculo fue llevado a llamar a las cabezas humanas como una
ofrenda a Dis y el sacrificio de los hombres a Saturno. Pero varias generaciones
después, Hércules enseñó a la gente una interpretación más humana: a Dis
deberían ofrecer pequeñas imágenes hechas a semejanza de los hombres y Saturno
debería ser honrado con velas encendidas, ya que φῶτα significaba "luz" así como
también "hombre".
56 Esta carta, bóveda, más tarde llamada digamma, en realidad se ha encontrado
en numerosas inscripciones antiguas de diversos (p65) partes de Grecia; su valor
era el del latín v , o inglés w . Ver Kühner-Blass, Griech. Gramo. I.1, § 16 f.
Dionysius asume que Velia es una forma temprana de ἔλεια ("pantanoso"). En su
época, el v latino solía representarse en griego, a veces en β .
57 Los fetiales ; ver II .72 .
58 El nombre no aparece en ninguna otra parte y es muy probable que sea una
corrupción de Aurunci .
59 Larisa originalmente significaba "ciudadela". Los lugares con este nombre, de
los cuales había varios en Grecia y Asia, parecen haber sido de origen pelágico.
60 Este Foro Popilii se encontraba en el distrito de Falernian, en el extremo
norte de la llanura de Campania, a unas pocas millas al sur de Teanum.
61 Hellanicus (siglo V), el más prominente de los logógrafos, escribió historias
de varias tierras griegas, incluyendo un Atthis para Ática y un Phoronis para
Argos ( véase el capítulo 28.3), así como relatos de la expedición troyana y del
persa. invasión. También compiló algunas listas cronológicas, como Las
Sacerdotisas de Hera en Argos (p71) ( véase el capítulo 72.2), con el aparente
propósito de idear una cronología científica. La cita actual aparece como frg.
53 en Müller, F. H. G. I p52 .
62 Probablemente en el segundo cuarto del siglo XIII aC ; pero es cierto que
Hellanicus está aquí usando la generación como una medida definitiva de tiempo
(generalmente contabilizada como un tercio de siglo). Lamentablemente, se
desconoce la fecha del sacerdocio de Alcyonê.
63 Filisteo (primera mitad del siglo IV) se mantuvo firme en los consejos del
anciano Dionisio, durante un tiempo, y particularmente del joven Dionisio. Era
famoso por su historia de Sicilia, que imitó de cerca el estilo de Tucídides.
Müller, F. H. G. I p185, frg. 2.
64 ca. 1263 aC
65 Ver p39, n2. Müller, F. H. G. I p181, frg. 1.
66 El nombre se basa en conjeturas. Ver nota crítica.
67 VI .2 .
68 Calamidades similares se mencionan, mucho más brevemente, en Sófocles, Oed.
Rex 25-27.
69 Los verbos καταθύσειν (aquí) y ἀπέθυσαν (justo debajo) se representan con la
palabra ambigua "oferta"; porque, aunque ambos son compuestos de θύω
("sacrificio"), a veces significan simplemente "dedicar" o "dedicar".
70 Myrsilus (primera mitad del siglo III) compuso una historia de Lesbos. Esta
cita es frg. 2 en Müller, F. H. G. IV pp456 f.
71 En grietas. 25 y 29.
72 En una historia similar relatada por Strabo (V.4.12) los Sabinos habían
prometido dedicar todo su aumento del año, y aprendieron, como resultado de una
hambruna que luego les sobrevino, que deberían haber incluido a sus hijos, ellos
dedicaron (p77) estos a Marte, y cuando los niños crecieron, los enviaron como
colonos. Dionisio ya ha narrado (en el capítulo 16 ) un procedimiento similar
por parte de los aborígenes. Esta forma de voto, cuando involucraba el aumento
de un año en particular, se llamaba ver sacro , ya que (p79) aprender de Paulus
Diaconus en su compendio de Festus, p379. Él declara que era una costumbre de
los pueblos italianos en tiempos de peligro extremo hacer el voto de sacrificar
( immolaturos ) todos los seres vivos que deberían nacer en la próxima
primavera; pero eso, dado que les parecía cruel matar a niños y niñas inocentes,
criaron estos y luego los condujeron, con la cabeza velada, más allá de los
límites. No está del todo claro, en el caso de los pelasgos, cuál fue el destino
de los diezmos humanos, ya sea una mera expulsión o un sacrificio real. A favor
de la primera opinión, se puede instar a su tregua hasta que hayan crecido; pero
los disturbios violentos que acompañaron la selección de los diezmos parecen
apuntar a un destino más cruel.
73 IV .109 .
74 Nauck, T. G. F. 2 , p189, frg. 248.
75 Ver cap. 20.4.
76 es decir, Cortona. Compare el nombre Corythus utilizado por Virgilio ( Aen.
III . 170).
77 La forma Tyrrhênoi es el desarrollo ático de Tyrsênoi , la forma utilizada
por la mayoría de los griegos.
78 Este pueblo vivía en la orilla del Euxine, a poca distancia al oeste de
Trapezus. Jenofonte los menciona en el Anabasis (V.4) .
79 I .94 . Pero la cita es inexacta en dos detalles importantes: Herodoto
menciona solo un hijo de Atys, Tirreno, y dice que Atys se unió debido al grupo
destinado a permanecer en casa, pero asignó a su hijo al otro.
80 Xanthus, un contemporáneo más antiguo de Herodoto, fue el primer bárbaro en
escribir la historia de su país en griego. El pasaje aquí citado es jardín como
frg. 1 en Müller, F. H. G. I p36 .
81 En otras palabras, simplemente hablaban diferentes dialectos de un idioma
común y cada nación bromeaba con los "provincialismos" del otro. Esta
explicación obvia las numerosas enmiendas que se han ofrecido para la rara
palabra σιλλοῦσιν .
82 Müller, F. H. G. I p43, frg. 1.
83 El mes de Spinetic del Po. Ver cap. 18.3.
84 Müller, F. H. G. IV p457 frg. 3.
85 Pelargikon era la forma más antigua de la palabra, que tal vez significa
"nido de cigüeña"; pero su gran parecido con Pelasgikon dio lugar en el tiempo a
la creencia de que esta última era la forma verdadera. La tradición de que los
pelasgos habitaban en Atenas y construyeron este muro en la acrópolis no parece
ser mucho más antigua que la época de Herodoto. El siguiente paso fue mostrar
que incluso la forma Pelargikon tenía referencia a los pelasgos.
86 Dado que Niebuhr defendió por primera vez ( Röm Gesch. I note 89, p39) la
forma del nombre dado por Dionysius frente a Crestoniats (y Creston ) que se
encuentra en Herodotus, la creencia ha ganado terreno constantemente que el MSS.
de Herodoto están en error. El último editor de Herodoto, Legrand (1932),
restaura Κροτωνιῆται (y Κρότωνα ) en el texto.
87 Placia estaba al este de Cícico, al pie del monte. Olimpo. Desapareció en una
fecha temprana.
88 La opinión predominante hoy es que Tusci es para Tursci , siendo el mismo
elemento el que se ve en Τρσηνός . Etrusci puede ser simplemente una forma
alargada de Tursci , con uy r intercambiados.
89 Esta afirmación no está confirmada por la información que tenemos de ninguna
otra fuente. Es simplemente un intento de encontrar una etimología griega para
Tusci . Θυοσκόοι estaban sacrificando sacerdotes.
90 Nada de este tipo se encuentra en las partes existentes de las Antigüedades.
Es poco probable que Dionisio tuviera la intención de dedicar un trabajo por
separado a los etruscos.
91 ca. 1243 aC
92 El Lupercal estaba situado al pie del Palatino, probablemente en la esquina
sudoeste; se describe con más detalle en el cap. 79.8, y la Lupercalia en 80.1.
Para una discusión de las diversas teorías sobre el origen de la Lupercalia, se
remite al lector a la nota de Sir James Frazer sobre Ovid, Fasti II . 267
(volumen II pp327 ff. = Pp389 ff. En su edición L.C L. ). Cuando una vez el
adjetivo λυκαῖος (en realidad "del monte Licoeo", en Arcadia) se tomó como el
equivalente de Lupercalis y Lycaean Pan identificado con el dios adorado en la
Lupercalia, Λύκαιον y Λύκαια se equipararían naturalmente con Lupercal y
Lupercalia , a pesar de ello del hecho de que estas palabras, como se usan en
Grecia, significaban el santuario y los juegos de Zeus Lycaeus.
Nota de Thayer: un libro completo sobre Lupercalia está en el sitio, así como
varios otros artículos. El estudiante puede comenzar con mi versión anotada del
artículo Lupercalia en el Diccionario Smith de Antigüedades Griegas y Romanas ;
los enlaces al libro y otros artículos se encontrarán allí.
93 Con el presente pasaje se deben comparar otros tres en las Antigüedades donde
Dionisio, para el beneficio de su público griego, indica la estación del año en
que cayó una fecha romana. Justo debajo, en el cap. 38.3, él habla de las Ideas
de Mayo como un poco después del equinoccio vernal; en el cap. 88.3, coloca la
Parilia (21 de abril) en (p105) el comienzo de la primavera; y en IX .25.1, dice
que los nuevos cónsules asumieron el cargo cerca del solsticio de verano en el
mes de Sextilis (probablemente en las Calendas de agosto). A primera vista,
podría pensarse que estaba siguiendo un calendario romano temprano que era un
mes o un poco más adelantado a las estaciones. Pero el único calendario con el
que pudo haber tenido algún contacto personal en Roma fue el calendario
reformado por Julio César, vigente desde el año 46; y en tres de los cuatro
pasajes describe un festival, ya que aún se celebraba en su época. Por lo tanto,
estamos casi obligados a una de dos conclusiones, ya sea que él se contentaba
con definir la temporada muy bruscamente, o bien que usaba el término
"solsticio" flojamente para mediados de invierno o verano y "equinoccio" para
una período a medio camino entre - un uso que sería difícil de paralela - e
incluso retrasar "primavera" en consecuencia. Sin embargo, cuando se trataba de
una fecha griega desde la caída de Troya, él podía escribir con la mayor
precisión (capítulo 63.1).
94 Poseidón Hippios de los griegos.
95 Ver nota en II .31.2 .
96 Dionysius quizás está pensando particularmente en el pasaje en el Libro VII
(72.14-18) , donde señala la estrecha relación incluso en los detalles entre un
sacrificio romano y uno griego. Ver también I .80.1 (la Lupercalia) y yo . 34.4
; 38.2-3 ; 40.3-5 .
97 El trigon era un arpa triangular.
98 No se conoce a ningún poeta de este nombre, y tal vez Sylburg tuvo razón al
proponer leer Ennius. Estrictamente hablando, (p111) Ennius era italiano en
lugar de romano, aunque puede cuestionarse si Dionysius habría hecho la
distinción. En los fragmentos existentes de Ennio no hay referencia a la visita
de Hércules, por no hablar de los Epeos.
99 Compare el uso de Virgilio de Saturnia tellus ( Georg. II .173, Aen. VIII
.329) y Saturnia arva ( Aen. I .569) para Italia.
100 Para Antíoco, ver p39, n2. Esta cita es frg. 4 en Müller, F. H. G. I pp181
f.
101 En otras palabras, casi todo el "dedo del pie" de Italia al sur de la
latitud del promontorio de Lacinia.
102 Para Hellanicus, ver p71, n1. La cita que sigue es frg. 97 en Müller, F. H.
G. I p58 .
103 Hesychius cita la palabra griega ἰταλός (originalmente ϝιταλός ) para
"toro", y Timeo, Varro y Festus declaran que Italia vino de esta raíz.
104 En griego, ὁ ὶπὶ Κρόνου βίος era proverbial para la Edad de Oro; comparar el
latín Saturnia regna .
105 Dionisio usa regularmente la palabra Celtas para galos; pero parece
preferible seguir el uso del inglés en la traducción.
106 Ver p105, n2.
107 Según Varro el número de estas efigies, hechas de espadañas, era
veintisiete, igual al número de las capillas, también llamadas Argei , situadas
en varias partes de la ciudad. El número treinta dado por Dionysius (p125)
significa uno para cada curia ; pero esto no parece tan probable. El puente
sagrado era el puente sublicius. Para una discusión completa del Argei, véase la
nota de Sir James Frazer sobre Ovid, Fasti V. 621 (volumen IV pp74 y ss.,
Condensada en su edición de L.C.L., pp425 y sigs.).
108 en VII .72.14-18 .
109 Para los griegos. 39-40 cf. Liv. I .7.4-14 .
110 Erytheia (Isla "Roja") fue quizás originalmente la tierra fabulosa del
resplandor de la puesta del sol. Más tarde, por lo general, se colocaba cerca de
las Columnas de Hércules.
111 Júpiter Inventor .
112 En una parte del trabajo ahora perdido.
113 Ara maxima .
114 foro boarium .
115 Nauck, T. G. F. 2 , p66, frg. 199.
116 Herculano.
117 Ver cap. 74.2 y notas. Aprendemos justo debajo cómo se
calcularon las dieciséis generaciones: se declara Romulus decimoséptimo en
descendencia de Eneas. Una comparación de la lista de los reyes Alban dados en
caps. 70 f. muestra que, estrictamente hablando, solo tenía decimosexto
descendiente, contando inclusive; pero ya que Silvio, el medio hermano de
Ascanio, perteneció en el tiempo a la siguiente generación, evidentemente fue
contado como el tercero en la línea de descendencia.
118 La tradición de que Antenor resultó ser un traidor a su país es tardía,
apareciendo primero en Alexandra de Lycophron (versículo 340), donde el
escoliasta explica las palabras crípticas en el sentido de que Antenor levantó
una señal de fuego a los griegos que esperaban en Tenedos y también soltó el
griego guerreros del caballo de madera. Dictys relata (v.8) que Antenor, (p147)
con la ayuda de su esposa Theano, entregó el Palladium a Odysseus y Diomed; y
Dares (41) representa a Antenor y Eneas como abriendo la puerta Scaean al
enemigo.
119 Pergamo era la ciudadela de Troya ( Ilíada IV. 508; VI. 512).
120 Esta fue la región sobre Dascylium en el Propontis, cerca del Olimpo de
Mysian. El lago Ascanian realmente se encontraba a unos 50 kilómetros al este,
justo al oeste de Nicea.
Nota de Thayer: Dascylium fue redescubierto a mediados de los 20, y algunos de
los hallazgos lapidativos fueron maravillosos. Para una buena página en el lugar
con una docena de hermosas fotos de algunos de ellos, vea la página en Livus .
121 Scamandrius era el nombre de Hector para Astyanax ( Il. VI .402). Según la
tradición habitual, fue asesinado tras la captura de Troya. Pero los primeros
logógrafos lo representaron como sobreviviente y llevado a Grecia por
Neoptolemus. Y generalmente también hablaban de otros hijos (p153) de Héctor (
véase Eurípides, Androm., 224). Hubo varios relatos de su regreso al vecindario
de Troya, o eventualmente a la misma Troya, de la cual tenemos pocos fragmentos
breves conservados. Dos de estos se encuentran en Strabo ( XIII .1.52 f .; XIV
.5.29 ).
122 Esta es sin duda una forma extraña de describir a Pallenê, la más occidental
de las tres penínsicas calcídicas, pero la descripción evidentemente se remonta
a Hellanicus (véase el capítulo 48.1) o incluso antes; antes de la guerra del
Peloponeso, esta región a menudo se consideraba parte de Tracia. Además, Aeneia,
la ciudad que los troyanos construyeron durante su estancia allí (capítulo
49.4), no estaba en Pallenê en absoluto, sino que estaba a pocos kilómetros al
sur de Tesalónica, en la esquina noroeste de Chalcidicê. Parecería como si
Pallenê se usara libremente aquí para toda la costa oriental del golfo de
Thermaic. Esto no es parte de Tracia que Virgilio tenía en mente como la primera
parada de los troyanos ( Aen. III . 13-68); porque la tumba de Polidoro se
mostró en Aeno, en la desembocadura del Hebrus.
123 Müller, F. H. G. i pp61 f, frg. 127. Para Hellanicus, ver p71, n2.
124 No es seguro si καταστάζοντα se debe tomar aquí literalmente ("goteo") o
figurativamente ("dejar caer"); la construcción de la oración no tiene un
paralelo exacto, pero hay analogías para interpretar que significa simplemente
"dejar que su túnica fluya o caiga por su espalda". Plutarco ( De Virtute et
Vitio , 2) tomó el participio en un sentido literal (p155) ("rozando la bata por
la espalda") y agrega la explicación de que el cuerpo de Anchises emitió una
exudación asquerosa. Si tenía alguna evidencia antes que él, aparte de este
pasaje de Sófocles, solo podemos conjeturar. Nos dicen que Anchises fue
golpeado, o rozado, por un rayo porque tontamente alardeó de su intimidad con
Aphroditê. Hubo varias historias sobre la discapacidad permanente que sufrió en
consecuencia, pero la tradición temprana lo representó como lamed.
125 Nauck, T. G. F. , p212, frg. 344.
126 Menecrates (¿cuarto siglo?), Un licio, escribió la historia de su propio
país.
127 Un autor ficticio bajo cuyo nombre Hegesianax de Alejandría en la Tróade
publicó algunas de sus propias obras, especialmente su Troica (Athenaeus ix.393d)
. Dionisio lo cita nuevamente en cap. 72.1.
128 Hegesipo de Mecyberna en Chalcidicê probablemente vivió en el cuarto o
tercer siglo.
129 La ciudad de Orcomeno, construida en una loma entre dos llanuras, una de las
cuales a menudo era un lago, y con una profunda garganta en un tercer lado,
quizás pueda responder a esta descripción. O Nesos pudo haber estado en la
llanura del norte (hoy un lago) cerca de Caphyae.
130 Más correctamente Caphyae (Pausan. VIII .23.2).
131 Una historia de Arcadia. No sabemos nada más acerca de Ariaethus (Araethus?)
Y Agathylus de lo que se dice aquí.
132 En la "digresión", como lo llama Dionisio (capítulo 53.4), que comienza en
este punto, da una explicación confiada y directa de las andanzas de Eneas desde
Troya a Lavinium, sin nombrar ni una fuente ni aludir a ninguna variación en la
leyenda Kiessling ( De Dionysi Hal. Antiquitatum auctoribus Latinis , p. 40 )
argumentó que estaba aquí siguiendo a Varro como su autoridad, como lo hace
silenciosamente en varios otros lugares, y muchos estudiosos han aceptado sus
conclusiones; pero desafortunadamente, para nuestro conocimiento de la cuenta de
Varro, tenemos que depender de algunas citas dispersas, que se encuentran
principalmente en el comentario de Servio sobre la Eneida. La ruta de Eneas, tal
como la trazó Virgilio, concuerda tan estrechamente en su mayor parte con la que
dio Dionisio como para sugerir que ambos autores se basaron en gran medida en la
misma fuente. Las diferencias en sus relatos pueden explicarse fácilmente cuando
tenemos en cuenta que uno era un historiador que se enorgullecía de sus estudios
cronológicos (capítulo 74.2) y el otro un poeta que daba rienda suelta a su
imaginación. Por lo tanto, Dionisio estaba obligado a rechazar la visita de
Eneas a Cartago si, como parece probable, él (p161) aceptó la fecha de Timeo
para la fundación de esa ciudad (813, ver el capítulo 74.1). Las consideraciones
cronológicas también pueden explicar en parte el silencio de Dionisio respecto
de Cumae y Creta, aunque el episodio de Cumaean es evidentemente una adición
tardía a la leyenda, tal vez debido al mismo Virgilio; veremos (capítulo 55.4)
que Dionisio conectó a otra sibila, que vivía en los alrededores del monte. Ida,
con el destino de los exiliados troyanos, y esta es sin duda la forma original
de la leyenda. Una diferencia muy importante entre las historias de Dionisio y
Virgilio se ve en el tiempo asignado al viaje de Troya a Lavinio; el historiador
solo permite dos años, el poeta siete. Para breves discusiones sobre el
crecimiento de la leyenda de Aeneas ver Glover, Vergil , cap. iv; Nettleship,
Virgil , pp47-50; Prescott, Desarrollo de Virgil's Art , pp153-168. Una
comparación detallada de los relatos de Dionisio y Virgilio se puede encontrar
en Wörner, Die Sage von den Wanderungen des Eneas bei Dionysios und Vergilius ,
y también en su artículo sobre Aineias en Roscher's Lexikon der griech. y röm.
Mythologie , i pp165-78.
133 Cap. 47, final.
134 Pero Livio ( XLIV .10.7) menciona a Aeneia como aún existente en un momento
posterior.
135 cap. 61.
136 Dioryctus (literalmente, un lugar "cavado") generalmente significa el canal
que hizo de Leucas una isla. Pero como ha señalado Oberhummer ( Akarnanien, ...
Leukas im Altertum , p10, n1), el único lugar para la pequeña isla aquí nombrada
parecería haber estado en el canal; por lo tanto, Dioryctus era evidentemente el
nombre también de un lugar en el canal, probablemente en el lado de Acarnanian,
al final del puente mencionado por Strabo ( X .2.8) .
137 Este título de culto de Aphroditê ha sido explicado de diversas maneras. Ver
Farnell, Cults of the Greek States , ii.638 y ss., Y Rossbach en Pauly-Wissowa,
Real-Enc. , sv Aineias, pp1018 f. Malten, el último en discutir el problema (
Archiv für Religionswissenschaft , xxix 91931), pp33-59), considera a esta diosa
como la madre de la raza de los Aeneadae, y la identifica con la Mater Idaea,
una variante de la Gran Madre. ; ella no debe confundirse con el Astartê
fenicio.
138 Onchesmus, frente al punto norte de Corcyra.
139 Θούριος generalmente significa un hombre de Thurii en Italia. Pero Stephanus
de Byzantium cita a Androtion cuando lo usa para Θυριεύς , un hombre de Thyrium
(o Thyreum) en Acarnania. Virgil ( Aen. V. 298) nombra a Patron, un Acarnanian,
como uno de los concursantes en los juegos funerarios en honor a Anchises.
140 Kiessling, rechazando esta interpretación, suministró la palabra "Acarnanianos"
y retuvo la MS. leyendo συνεπισπώμενοι , el significado entonces es: "tener para
guías ... suaves acarmanos que los acompañaron por su propia cuenta, trayendo
consigo a Patrón Thyrian y sus hombres".
141 En 196 a. C., estas dos ciudades aparentemente fueron reconocidas por Roma
como pertenecientes a la Liga de Acarnanian. La declaración de que los romanos
los habían tomado de los corintios es completamente errónea; las ciudades habían
sido fundadas por los corintios, pero habían estado durante mucho tiempo en
manos de los acarnanios.
142 O "restaurar Oeniadae a su estado anterior". Oeniadae era el nombre de la
ciudad y la gente. Nuestras únicas otras fuentes para este incidente ( Liv
XXXVIII .11.9 , Polybius XXI .32.14) simplemente afirman que en los términos de
paz entre Roma y los etolios en 189 se disponía que la ciudad y el territorio de
Oeniadae deberían pertenecer a los acarnanianos.
143 No tenemos más información sobre este acuerdo con respecto a los Echinades.
Oberhummer ( op.cit. , P186, n4) sugiere que estas islas deben haberse dividido
entre los etolios y los acarnanios.
144 Castrum Minervae. El templo en este promontorio era un hito muy conocido.
145 Portus Veneris.
146 El incidente aquí mencionado no parece estar registrado por ningún otro
escritor existente. El saqueo de las ciudades troyanas fue descrito en la
perdida Cypria.
147 Llamado Segesta por los romanos.
Algunos de los primeros editores propusieron leer Eryx para Elyma aquí y para
Elymus en el siguiente capítulo, pero los editores posteriores conservaron las
lecturas del MSS. Ninguno (p173) Elyma o Elymus se encuentran en cualquier otro
lugar como el nombre de una ciudad o montaña en Sicilia, aunque Silius Italicus
( Pun. xiv.46 y ss.) parece indicar que tanto Acestes como Halymus (sus nombres
para los dos troyanos) construyeron ciudades nombradas por ellos mismos. No cabe
duda de que Eryx, con la montaña vecina famosa por su altar o templo de
Aphroditê, era el lugar realmente querido; y parece extraño que Dionisio no haya
podido hacer la identificación, especialmente porque a menudo da los nombres
anteriores y posteriores de un lugar.
149 Ilíada XX .307 f. (Traducción del Papa).
150 Bebrycia era un nombre antiguo para el distrito sobre Lampsacus en el
Helesponto. El incidente aquí mencionado es desconocido.
151 Varro, de acuerdo con el comentario de Servio sobre la Eneida , III. 256 ,
nombró a Dodona como el lugar donde Eneas recibió el oráculo sobre las "tablas".
Virgil ( Aen. III . 253-7), con licencia de poeta, puso la profecía en la boca
de Celaeno, la arpía. Cf. p187, n1.
152 El texto es incierto aquí; ver nota crítica. La mayoría de los editores
están de acuerdo con las erythrae, aunque no las escuchamos en ninguna otra
parte (p183) de cualquier Erythrae cerca de Ida; Las conjeturas en cuanto al
significado de la siguiente palabra varían de "cerca" a "oráculo" y "cueva".
Para las dos palabras juntas, Jacoby lee "tierra roja". Si Erythrae es la
lectura correcta aquí, parecería que Dionisio confundió a la Sibila de Marpesso
en la Tróade con la famosa Sibila de Erythrae en Jonia. Con esta excepción, se
puede suponer que la historia aquí relatada es aproximadamente la forma original
de la leyenda, lo que representaría naturalmente que Aeneas recibiera el oráculo
de la sibila local antes de emprender su viaje; más tarde, cuando su fama se
eclipsó por la de la Sibila eritrea, su papel en la leyenda puede haber sido
transferido a este último. Para una discusión reciente de Sibyls ver Buchholz en
Roscher's Lexikon der griech. y röm. Mythologie , sv Sibylla.
153 Virgilio ( Aen. VIII . 42-48) representa al dios del río Tiberino como el
que anuncia el presagio de la cerda y sus crías a Eneas, y este presagio se ve
al día siguiente (vs. 81-85).
154 Cap. 66.
155 Literalmente "oro". Esta expresión parece haberse vuelto proverbial en las
comparaciones entre un mal menor y uno mayor. Ver nota crítica.
La nota crítica al texto griego dice:
Coρυσὸς Cobet: ὀχυρὸς AB . Cobet, en sus Variae Lectiones , pp235 f., Señala
varios pasajes en autores griegos donde χρυσὸς ha sido corrompido de manera
similar (entre ellos Dionisio IX .25.1, donde solo Ba lee χρυσός , los otros
χρηστός ). La expresión aparece por primera vez en Eurípides, Troades 431 y ss
.:
δύστηνος, οὐκ οἶδ 'οἷάνει παθεῖν ·
ὡς χρυσὸς αὐτῷ ταμα καὶ ῷρυγῶν κακὰ
δόχει ποτ 'εἶναι.
"¡Miserable! - él no sabe qué sufrimientos lo esperan,
Tal que mis problemas y los de Frigia aún parecerán
Como oro para ellos ".
(La traducción de Way en la Biblioteca Clásica Loeb).
156 En Tucídides III .40.1 , encontramos la expresión ξύγγνωμόν δ 'ἐστὶ τὸ
ικούσιον . Pero Jacoby señala que los dos pasajes son por lo demás muy
diferentes en su tenor, y por lo tanto concluye que Dionisio no estaba imitando
el (p195) historiador mayor. Él cree, más bien, que la fuente de ambos era un
verso de algún poeta, probablemente ξύγγνωμόν ἐστ '⏑- ἄπαν τἀκούσιον . El mismo
sentimiento, aunque no se expresa exactamente en las mismas palabras, se
encuentra en Thuc. IV .98.6 , Platón, Fedro 233 C , y Aristóteles, Eth. Nicom.
III .1.1.
157 Esta montaña es mencionada por Pausanias ( VIII .36.2) y por Stephanus de
Bizancio. Cauconio, sugerido por Jacoby, parece ser un nombre puramente
conjetural.
158 Su obra fue un Atthis ( véase p27, n1). Müller, Frag. Hist. Graec. I
.367.8).
159 Esto sería 1181 aC según Dionisio, ya que Eratóstenes, cuya cronología sigue
(capítulo 74.2), colocó la caída de Troya en 1183.
160 Los atenienses dividieron sus meses en tres períodos de diez días cada uno
(nueve en el último período en los meses más cortos), en los primeros dos de los
cuales contaron los días hacia adelante, como nosotros, mientras que en el
tercero se contabilizaron hacia atrás desde el final de mes. El octavo desde el
final del mes, contando inclusive, sería el 23 (o el 22). Su año parece haber
comenzado con la luna nueva inmediatamente después del solsticio de verano.
161 Cf. Liv. I.2 . A partir de este momento, los pasajes paralelos en livy se
indicarán con una nota adjunta a la palabra inicial de un capítulo o serie de
capítulos en Dionisio.
162 Tal vez sea más inteligente seguir el MSS. en la ortografía de este nombre
que enmendar a Turnus. Concedido que Τύρνος podría fácilmente haber sido
cambiado a Τυρρηνός por un escriba, sin embargo, es tan concebible que los
escritores griegos, viendo en (p211) Turnus nada más que una forma modificada de
Tyrrhenus , puede haber preferido usar la forma normal; ya nos hemos encontrado
con un Tirreno como el fundador epónimo de la raza tirrénica (capítulos 27 y
sigs.). Sin embargo, para Turnus Herdonius ( IV .45.47 f.) Dionysius
evidentemente usó la ortografía Τύρνος (corrompida a Τύρδος en el MSS ).
163 En el caso de este nombre podemos enmendar a Amata con poca vacilación, ya
que la forma Amita ("tía paterna") no es apropiada como nombre propio y no se
parece a ningún nombre griego.
164 Dionisio usa evidentemente χθόνιος aquí para traducir el término latino
indiges . Livy (I.2.6) no cita específicamente la inscripción, pero dice Iovem
Indigetem apelante .
165 Cf. Livio I.3.3-4 . Según el cálculo de Dionysius (vea p206, n1), Alba se
fundó en 1151 AC
166 Estos términos griegos, todos los adjetivos en forma, significan los dioses,
respectivamente, (a) de la raza, (b) de la familia, (c) de la casa y la
propiedad, (d) de la casa interior, (e) de el frente de la cancha
167 Müller, Frag. Hist. Graec. I .197.20. Para Timeo vea p19, n2.
168 El aedes deum Penatium en Velia ( Livy XLV .16.5 ; Mon. Ancyr. IV .7 ; Varro,
de Ling. Lat. V.54 ). Las estatuas realmente representaban a los Dioscuros, pero
habían sido identificadas por mucho tiempo con los Penates. Servio (en Aen. III
. 12) , citando a Varro, dice que en la base de las estatuas estaba la
inscripción MAGNIS DIIS ; pero probablemente haya más en la inscripción,
incluyendo PENATIBVS .
Nota de Thayer: para obtener más detalles y fuentes sobre este templo, vea el
artículo Aedes Deorum Penatium en Platner y Ashby's Topographical Dictionary of
Ancient Rome.
169 Müller, Frag. Hist. Graec. iv.335 f., 10. Domitius Callistratus parece haber
sido un liberto romano. (p225) Sátiro es desconocido, pero probablemente no era
lo mismo que el biógrafo de ese nombre. Arctinus fue considerado en tiempos
posteriores como el autor de dos de los poemas en el Ciclo Épico, el Aethiopis y
el Iliou Persis ; pero los escritores clásicos citaron los poemas de forma
anónima.
170 Ver cap. 61.2.
171 Samotracia.
172 ii.66.
173 Para los griegos. 70-71 cf. Livio I .3.6-10 .
174 El nombre aparece como Tirrheus o Tyrrhus en Virgil ( Aen. VII . 485), el
único otro autor que menciona a tal individuo. Tiro , al igual que Turnus ,
aparentemente es una forma modificada de Tirreno ; cf. p211, n1.
175 La referencia es probablemente a la oficina de pontifex maximus , sostenida
por Julio César y Augusto.
176 Esta promesa no se cumple en las partes existentes de la historia.
177 Kirby F. Smith ha señalado ( Am. Journ. Philol. Xvi., 1895, p. 205) que el
lago Alban se alimenta enteramente desde el fondo por manantiales que brotan, de
modo que νᾶμα aquí tiene su (p235) el significado ordinario de "primavera" o
"agua corriente", y σταθερός se usa con especial propiedad de las profundidades
de este lago.
178 751 a. C. Según la tradición común, el arcontecimiento, que al principio se
celebró de por vida, estaba en 752 limitado a un período de diez años, y
finalmente, ca. 683, a un solo año. Ver Grote, Historia de Grecia , Parte II ,
cap. x (comienzo); von Schoeffer en Pauly-Wissowa, Real-Encyclopädie , sv
Archontes, cols. 569 f.
Notas de Thayer:
a Para ver todos los detalles (mapa, boceto histórico largo, varias docenas de
fotos), consulte las tres páginas de Livius .
b Uno de los muchos cuentos antiguos contradictorios sobre las Pléyades; para
una encuesta completa, vea los nombres de las estrellas de Allen, sv Taurus .
c El dios del río Scamander, uno de los ríos de la llanura de Troya : tiene
perfecto sentido que Tros sea considerado descendiente de Scamander.
d La frase de aspecto inocente "oscurecida por la altura de los
edificios adyacentes" es una expansión de ὑπεροχῇ σκοτεινός , literalmente "en
sombra alta"; exactamente cómo se traduce la frase, es tan ambigua en griego
como en inglés, tiene relación con la topografía de Roma y la identificación de
algunos de sus monumentos antiguos: véase P. B. Whitehead, The Church of SS.
Cosma e Damiano en Roma (AJA 31: 1-18) .
179 Ver p157, n3.
180 Ῥῶμος fue el nombre inventado por los griegos para el fundador de Roma antes
de haber oído hablar de algún Romulus o Remus; más tarde lo usaron como el
equivalente de Remus. Parece mejor traducirlo como Romus (o Romos), excepto
cuando estamos tratando claramente con la leyenda romana de los hermanos
gemelos. Vea las discusiones recientes sobre el crecimiento de la leyenda por
parte de Carter en Roscher's Lexikon der griech. tú ROM. Mythologie , sv Romulus,
cols. 167-83; Rosenberg en Pauly-Wissowa, Real-Enc. , sv Romulus, cols. 1074-92;
De Sanctis, Storia dei Romani , pp206-17.
181 Demagoras de Samos aparentemente escribió un trabajo sobre antigüedades
troyanas o samotracias. Agathyllus ya ha sido citado en el cap. 49.2.
182 El autor de este trabajo fue Hellanicus (ver p71, n1). La cita actual es
frag. 53 (final) en Müller, Frag. Hist. Graec. i.52.
183 Una lectura variante es "después de Odiseo". Ver nota crítica.
184 Damasco ( alrededor de 400) escribió las genealogías de los líderes griegos
antes de Troya; también una descripción de la tierra y sus pueblos, para
acompañar su mapa del mundo.
185 Probablemente en su Instituta Barbarica. Müller, Frag. Hist. Graec. ii.178,
242.
186 Probablemente originalmente un adjetivo (como el último Λατίνη ), "la tierra
latina". Algunos han deseado leer Latium o Lavinium .
187 Callias escribió la historia de Agathocles en 22 libros. Su cuenta fue tan
parcial a favor de ese tirano que fue acusado de haber sido fuertemente
sobornado por él.
188 Xenagoras (fecha incierta) escribió una obra histórica llamada Χρόνοι y un
libro sobre islas. Müller, Frag. Hist. Graec. IV .527.6.
189 Roma, Antium y Ardea.
190 Dionisio de Calcis (¿Siglo IV?) Escribió varios libros de Κτίσεις o
"Fundaciones de ciudades". Müller, Frag. Hist. Graec. IV .395.11.
191 Esto probablemente se refiere a los annales maximi , el registro breve de
magistrados, prodigios y eventos públicos importantes de cada año que lleva a
cabo el pontifex maximus . Cf. IV .30.3 .
192 Anchisa y Aeneia son por lo demás desconocidas. Ver nota crítica.
193 Ver cap. 45.3.
194 Cap. 12.3; 22.5; 35.1. La cita actual se encuentra en Müller, Frag. Hist.
Graec. I .182.7.
195 Más tarde Paestum.
196 Ver p19, n2.
197 813 aC
198 728 aC
199 747 aC
200 Eratóstenes fue tal vez el erudito más versátil de la antigüedad. Eminente
no solo como astrónomo, matemático y geógrafo, también ganó distinción como
historiador, filósofo y gramático. Su Chronographiae fue una historia annalista,
tanto política como literaria, en la que se dedicó especial atención a la (p247)
determinación precisa de la cronología. El trabajo comenzó con la caída de
Troya, que colocó en 1183 aC
201 751 aC
202 Este trabajo, ahora perdido, es citado por Clemente de Alejandría ( Strom. I
.102) como Χρόνοι .
203 Probablemente en una porción perdida de su Libro VI.
204 750 aC
205 Literalmente "celtas". Ver p123, n1.
206 387 aC
207 507 aC
208 751 aC
209 Cf. Livio I .3.11 .
210 Treinta años fue el período requerido en Roma desde el tiempo de Numa; cf.
II .67.2 . Algunos de los primeros editores quisieron modificar el presente
pasaje para estar de acuerdo con la práctica posterior.
211 Cf. Livio I .4.1-3 .
212 La última cláusula (literalmente, "amar a la niña") bien puede ser una glosa
para explicar las palabras anteriores "uno de los pretendientes de la doncella".
Ver nota crítica.
213 Cf. Livy I .4.3-9 .
214 A partir de este punto, la palabra Παλλάντιον se traducirá como "colina
Palatina" en lugar de "Pallantium", solo el contexto muestra claramente que se
trata de la aldea misma.
215 Compara la descripción del Lupercal ya dada en el cap. 32.
216 La cueva se convirtió en un santuario y recibió algún tipo de adorno
arquitectónico, que debe haber incluido al menos una entrada digna. El Lupercal
se nombra en el Monumentum Ancyranum (4.2) en una lista de edificios públicos
reparados por Augustus.
217 La estatua aquí mencionada es sin duda la erigida por Cn. y Q. Ogulnius
cerca de Ficus Ruminalis en (p267) 295 aC (Livy X .23) . Otro grupo similar
estaba parado en la cima del Capitolio, y fue golpeado por un rayo en 65 a. C.
El lobo de este segundo grupo es casi seguro el famoso que aún se conserva en el
Palazzo dei Conservatori, ya que las patas traseras del animal muestran los
efectos del rayo; el lobo data del 600 aC , pero los bebés son una restauración
moderna.
218 Este significado (en la analogía de palabras como αὔτανδρος , αὐτόκλαδος ,
αὐτόρριζος) parece ser el que se requiere aquí. El único significado dado en los
léxicos, " autocubierto " o "techado por la naturaleza", implicaría chozas
dependientes de sus techos en refugios naturales, como rocas que sobresalen o
árboles de gran tamaño, es decir, chozas técnicamente (p269) sin techo. Pero el
techo de paja de la "choza de Romulus" era para los romanos una de sus
características más llamativas; ver nota siguiente. καλάμων , aquí traducido
"juncos", de acuerdo con su significado habitual, también se usa a veces para
"paja", que puede ser lo que Dionisio pretendía.
219 El presente pasaje nos da nuestro relato más detallado de la casa Romuli .
Plutarco ( Rom 20) agrega el detalle de que estaba cerca de las scalae Caci , un
hito en el suroeste (p271) esquina de la colina del Palatino. También había otra
casa Romuli en el Capitolio, probablemente una réplica de la primera. Vitruvio (
II. 1.5) , después de mencionar la costumbre primitiva de construir techos con
juncos, maleza o paja, cita la cabaña de Romulus en el Capitolio como un buen
ejemplo de la antigua práctica. Cf. Virgilio ( Aen. VIII, 654) , Romuleoque
recens horrebat regia culmo ; y la descripción similar de Ovidio del templo
original de Vesta ( Fasti vi.261 f.) .
Nota de Thayer: para obtener más detalles y fuentes, vea el artículo Casa Romuli
en Platner y el Diccionario Topográfico de Ashby de la Antigua Roma.
220 Cf. Livio I .5.1-3 .
221 Ver p25, n2.
222 Para una discusión detallada de la Lupercalia, se remite al lector a la nota
de Sir James Frazer sobre Fasti II .267 de Ovidio (Vol. II pp327 y sigs.,
Condensada en su edición de Loeb Classical Library, pp. 389 y ss.).
Nota de Thayer: un libro completo sobre Lupercalia está en el sitio, así como
varios otros artículos. El estudiante puede comenzar con mi versión anotada del
artículo Lupercalia en el Diccionario Smith de Antigüedades Griegas y Romanas ;
los enlaces al libro y otros artículos se encontrarán allí.
223 para los griegos. 81-83 cf. Livio I. 5, 4-6 , 2 .
224 Literalmente "bajo vigilancia sin cadenas", probablemente una traducción del
latín libera custodia . En tiempos posteriores (p287) las personas de rango a
menudo se mantenían bajo vigilancia en sus propias casas o en la casa de un
magistrado.
225 Cf. Livio I.4.7 . lupa se encuentra en varios autores latinos en el sentido
de "prostituta" y lupanar significa "burdel".
226 Parecería que "griego" debe ser un error aquí para "latín". Ni siquiera el
equivalente griego de lupa ( λύκαινα ) se encuentra usado en este sentido. La
lustre de Hesychius , λύπτα (para λύππα ?) : Ἑταίρα, πόρνη , bien pudo haberse
tomado de alguna historia romana.
227 Para los griegos. 85-85 cf. Livio I. 6 , 3-7 , 3 .
228 Este cerro no puede ser identificado. El nombre también era (p295) dado (de
acuerdo con Paulus en su epítome de Festus, p276) a un sitio en la cima del
Aventino donde se dice que Remus tomó los auspicios (capítulo 86).
Nota de Thayer: para más detalles y fuentes, ver el artículo Remoria en Platner
y Ashby's Topographical Dictionary of Ancient Rome.
229 La Parilia, o más propiamente Palilia, era una antigua fiesta celebrada por
los pastores y pastores el 21 de abril en honor a la divinidad Pales. Ver la
descripción detallada de su observancia en Ovid, Fasti iv.721 ff. , con la nota
de Sir James Frazer sobre ese pasaje (volumen III pp336-42, condensado en su
edición de L.C.L., pp411-13).
Nota de Thayer: para más detalles y fuentes, vea el artículo Palilia en el
Diccionario de Smith de Antigüedades Griegas y Romanas.
230 Estos asiáticos aqueos eran un pueblo bárbaro del Cáucaso, cuyo nombre se
hizo coincidir con el de los griegos aqueos; de ahí surgió la creencia de que
eran (p309) un vástago de este último. Strabo los conectó con el Boeotian
Orchomenus ( IX .2.42) o con Phthiotis ( XI .2.12) ; otros escritores no entran
en el mismo detalle. El nombre "Eleans" en el texto debe considerarse como muy
incierto; ver la nota crítica.
231 Dionisio probablemente está pensando particularmente en la letra digamma (
véase p65, n1) que Quintilian ( I.4.8 ; I.7.26 ) llama la letra Aeolic, y la
preservación en Aeolic, así como también dórico, de la ā original, como en φάμα
(Lat. fāma ), ā, como en μάτηρ (Lat. māter ), en contraste con el iónico φήμη ,
μήτηρ . Quintiliano, también, considera el dialecto eólico como el más cercano
al latín ( I .6.31) .
232 Ver especialmente vii.70 ff. , donde Dionisio le recuerda al lector la
promesa hecha aquí. En contraste con el Libro I, que trata del origen de los
romanos, todo el resto del trabajo podría considerarse como una cuenta de su
gobierno.