Libro VIII
Extractos que se conservan
LIBRO OCTAVO.
* Extracto.
Vaticano , p.
4. Los Elianos no tuvieron parte en las guerras
comunes [de Grecia].
De hecho, cuando Jerjes invadió Grecia a la cabeza
de tantos miles de combatientes, los aliados eximieron a los elianos del
servicio militar, porque los jefes juzgaron que este último sería más útil para
tratar con la adoración de los dioses.
* Ibid ., P.
4.- Cualquier comercio secreto con un hombre es
ilegal. ¿Quién sería tan tonto como para intercambiar el
placer de un momento contra la felicidad de toda la vida?
Extracto.
de Virt.
y Vit.
, p.
547. Romulus y Remus, que habían estado expuestos,
habiendo alcanzado la madurez, superaron con mucho en belleza y fuerza a los
hombres de su tiempo.
Ellos defendieron todas las manadas de animales
domésticos; porque ellos repelieron a los bandidos que solían
molestarlos; mataron a un gran número de ellos en el ataque y
se llevaron a algunos vivos. Independientemente de la gloria que así
adquirieron, se volvieron muy queridos por los pastores del vecindario;
estaban en todas las asambleas, eran benevolentes
y daban la bienvenida a todos los que se dirigían a ellos.
Por lo tanto, la tranquilidad descansando en
Romulus y Remus, todos sometidos a sus órdenes;
ejecutaron sus órdenes y se apresuraron a ir a los
lugares que designaron para ellos.
* Extracto.
Vaticano , p.
5. Cuando Romulus y Remus consultaron el vuelo de
los pájaros en el sitio de una ciudad, el augurio apareció a la derecha;
y se informa que Remus, sorprendido, le gritó a su
hermano: "A menudo ocurrirá en esta ciudad que los consejos siniestros serán
coronados con éxito.
"Inmediatamente envió un mensajero, y aunque él
mismo estaba completamente equivocado, el azar solucionó su error.
Romulus, al fundar Roma, se apresuró a rodear el
Monte Palatino con una zanja, para evitar que algunas personas del vecindario
perturbaran su empresa. Remus, irritado por ser excluido de la primera
fila, y celoso de la fortuna de su hermano, visitó a los obreros y criticó sus
labores; les mostró que la zanja era demasiado estrecha
para asegurar la ciudad, y que el enemigo la cruzaría fácilmente.
Llevado por la ira, Romulus exclamó: "Ordeno a
todos los ciudadanos que castiguen al primero que trata de cruzar esta zanja.
Remus volvió a reírse de los trabajadores,
diciéndoles que su zanja era demasiado estrecha, y que los enemigos pasarían
fácilmente, como él mismo podía hacer, y con estas palabras la cruzó.
Pero entre los trabajadores había uno llamado
Celer, que habló y dijo: "Bueno, voy a castigar a quien transgredió la orden del
rey", e inmediatamente golpeó a Remus de un solo golpe. de pico en la cabeza, y
extiéndalo muerto rígido (
01 ).
* Tzetz.
Schol. ad Exige.
Ilíada. , p.
141. Denys de Halicarnaso,
Dion y Diodoro hablan de Romulus y Remus.
Georg. Syncell, p.
194, y Euseb.
Chron ., P.
210. Algunos historiadores se han equivocado al
suponer que Romulus, fundador de Roma, era hijo de una de las hijas de Eneas.
Aquí está la verdad: en el intervalo de tiempo
entre Eneas y Romulus, muchos reyes reinaban, ya que la ciudad se construyó
alrededor del segundo año de la sexta Olimpiada (
02 ).
Por lo tanto, Roma se fundó más de cuatrocientos
treinta años después de la Guerra de Troya. Eneas, tres años después de la captura de Troya,
se apoderó de la realeza de los latinos, y después de un reinado de tres años,
desapareció y obtuvo honores divinos. Ascagne, su hijo, habiéndolo sucedido al imperio,
fundó la ciudad de Alba, ahora llamada la Lengua;
lo llamó el nombre primitivo del río Alba, ahora
llamado el Tíber.
Fabio, que escribió una historia de los romanos,
le da un origen mitológico. "El oráculo", dijo él, "le había anunciado a Eneas
que un cuadrúpedo lo conduciría al lugar donde construiría una ciudad;
Un día, cuando Eneas iba a ofrecer un sacrificio,
se encontró con una cerda blanca y llena; sucedió que escapó de sus manos y llegó a una
colina donde dio a luz a treinta pequeños. Entonces Eneas, admirando a este prodigio y,
recordando el oráculo, comenzó a construir una ciudad en este lugar;
pero una visión que él tuvo de noche le prohibió
continuar, y le aconsejó que criara la ciudad solo después de treinta años, un
número igual al de las cerdas pequeñas; por lo tanto, se retiró de su empresa.
"
Extracto. de Virt.
y Vit., p. 548. - Polychares de Messina, un hombre
distinguido por su nacimiento y riquezas, se convirtió en una sociedad de bienes
con Evaephne de Esparta. Este último, al hacerse cargo de la dirección y
supervisión de las manadas y los pastores, tuvo la tentación de enriquecerse
fraudulentamente; pero su diseño pronto fue descubierto.
Habiendo vendido bueyes con sus pastores a los
comerciantes que iban a exportarlos, supuso que los ladrones los habían quitado
a la fuerza. Los mercaderes, sin embargo, navegaron hacia
Sicilia, a lo largo de la costa del Peloponeso, cuando se levantó una tormenta y
arrojó los barcos a la costa. Los pastores bajaron durante la noche y huyeron,
tranquilizados por el conocimiento que tenían de estos lugares.
Cuando llegaron a Messina y descubrieron a su amo
la verdad, Policarpo los ocultó y trajo a su compañero de Esparta.
Este último, persistiendo en su primera
declaración, repitió que los ladrones habían matado a algunos de sus pastores y
secuestrado a los otros, cuando de repente Polychares los hizo aparecer.
Al verlos, Evaepbne, asustado y convencido de
fraude, recurrió a las oraciones; prometió restaurar los bueyes robados y utilizó
todas las súplicas para obtener su gracia. Polychares, respetando la hospitalidad, se
permitió ceder; mantuvo el hecho oculto y se contentó con enviar a
su hijo con el Spartan para obtener justicia. Pero Evaevne, rompiendo su promesa, asesinó al
joven que lo acompañaría a Esparta. Indignado por esta pérdida, Polychares exigió
justicia a los lacedemonios. Ellos no lo escucharon;
pero enviaron a Messina, el hijo de Efeso, con una
carta para invitar a Polychares a venir y presentar su acusación ante los
Ephorias y los Reyes. Usando el derecho de represalia, Polychares mató a
este joven y devastó el campo de Esparta.
* Extracto.
Vaticano , p.
6. Los mesenios habiendo tomado los gritos de los
perros por un desafortunado presagio, uno de los ancianos persuadió a la
multitud para que no creyera en las necias predicciones de los adivinos.
"Porque", dijo él, "aquellos que en su vida
privada cometen tantas fallas son incapaces de prever el futuro, que solo los
dioses deberían saber". Por lo tanto, aconsejó enviar una delegación a
Delphi. La pythia respondió así: "sacrifica a una de las
hijas de la raza Aepytides; si el designado por el lote no pudiera ser
ofrecido a los dioses, sería necesario sacrificar una virgen a quien los padres
hubieran dado voluntariamente. Al hacerlo, obtendrás la victoria y prevalecerás
sobre tus enemigos. Ningún honor, por grande que sea, puede compensar
el dolor que los padres sienten cuando sus hijos están perdidos ... "
* Ibid ., P.
6. Cayó en faltas indignas de su gloria;
el amor violento hace que los jóvenes sean
criminales, especialmente aquellos que están orgullosos de su fortaleza física.
Es por eso que los antiguos mitógrafos han
representado al invencible Hércules vencido por el poder del amor.
Extracto. de Virt.
y Vit .
, p. 548. Archias de Corinto, enamorado del joven
Acteón, primero le envió un confidente para hacerle las más bellas promesas.
Pero la vigilancia del padre y la sabiduría del
niño al haber frustrado todos los intentos, Archias reunió a la mayoría de sus
compañeros para expulsar por la fuerza a quien se resistía a sus insinuaciones y
oraciones. Después de haberse embriagado con el vino, se dejó
cegar por la pasión y corrió con sus invitados a la casa de Melissus para
arrebatar al niño. El padre, apoyado por toda su gente, se opuso a
una fuerte resistencia. Durante la lucha que tuvo lugar entre las dos
partes, el niño murió, sin previo aviso, en manos de sus defensores.
Considerando un evento tan extraordinario, uno no
puede evitar sentirse tocado por el destino de este desafortunado hombre, y
admirar la singularidad del destino: el que tenía el mismo nombre perece en una
catástrofe similar; ambos fueron privados de la vida, y casi de la
misma manera, por aquellos que deberían haberlos defendido.
Agathocles, encargado de dirigir la construcción
del templo de Minerva, lo gastó en sus propios fondos;
eligió las piedras cortadas más bellas y construyó
para sí una magnífica casa. La divinidad tomó venganza: Agathocles fue
alcanzado por un rayo y pereció en las llamas de su casa.
Los Geomores declararon que su propiedad
pertenecía al estado, a pesar de la protesta de los herederos que demostraron
que Agathocles no había tomado nada de los fondos dedicados al culto.
Ellos consagraron esta casa y la defendieron.
Todavía se llama hoy la casa del trueno.
Después de estos eventos, el rey, recuperado de
sus heridas, pensó en otorgar el premio de valentía.
Cléonnis y Aristomenes, que se habían distinguido
por una acción brillante, ingresaron en las listas, Cleonis había cubierto con
su escudo al rey caído y mataron a ocho espartanos que lo atacaron, entre los
que se encontraban fueron dos líderes famosos. Después de haberlos matado, les había despojado de
su armadura, que había entregado a sus secuaces para demostrar su valía en el
momento del juicio. Finalmente había sucumbido a la cantidad de
heridas que había recibido al frente, una clara prueba de que no había
retrocedido ante ninguno de los guerreros. En cuanto a Aristómenes, en la lucha alrededor del
rey, había matado a cinco Lacedemonios y se había quitado la armadura en medio
de los ataques del enemigo; había sido capaz de protegerse de todas las
heridas y, al salir de la lucha por retirarse a la ciudad, había hecho una
hazaña digna de alabanza: Cléonnis, exhausto por numerosas heridas, no podía dar
un paso ni solo ni apoyado. Aristómenes lo cargó sobre sus hombros, y lo trajo
de vuelta a la ciudad, con toda su armadura, aunque Cleonis no tenía rival para
el tamaño o el tamaño del cuerpo. Estos son los títulos que tuvieron que hacer para
ganar el premio. El rey se sentó en su patio, rodeado por sus
generales, de acuerdo con la ley. Entonces Cléonnis, hablando, habló en estos
términos:
"Estaré hablando brevemente sobre el precio del
valor, porque nuestros jueces han sido testigos presenciales de la valentía de
cada uno de nosotros. Solo necesito recordarles que cada uno de nosotros
luchó contra los mismos enemigos, al mismo tiempo y en el mismo lugar, pero que
maté al mayor número de ellos. Es evidente, por lo tanto, que aquel que, en las
mismas circunstancias, mató a la mayoría de los enemigos, también prevalecerá
con sus votos. Nuestros cuerpos te proporcionarán la prueba más
convincente de la superioridad del coraje. Uno se retiró, cubierto de heridas recibidas desde
el frente, el otro, ni siquiera tocado por el hierro del enemigo, se retiró de
una gran pelea como un festín pomposo . Aristómenes puede ser juzgado más feliz, pero no
más valiente que nosotros. Es bastante evidente que aquel cuyo cuerpo era así
Jacéré no perdonó a su persona por la seguridad de su país;
mientras que él, en medio de la refriega y rodeado
de tantos peligros, era capaz de mantener su cuerpo intacto, tuvo cuidado de no
exponerse. Sería absurdo, por lo tanto, que en presencia de
los espectadores del combate, el que ha matado a los menos enemigos y al menos
pagado de su persona, prevalezca sobre el otro que es superior a él en ambos
casos. Usar un cuerpo exhausto por las heridas de la
pelea es mostrar una gran fuerza corporal, pero no es un signo de coraje.
Pero este discurso debe ser suficiente;
porque se trata de ganar el premio no por
palabras, sino por hechos. "
Aristómenes, a su vez, se expresó así:
"Estoy asombrado de que el que ha sido salvo venga
a disputar la palma con su salvador. Debe creer que sus jueces carecen de razón, o que
hace que su juicio dependa de las palabras pronunciadas en este momento, y no de
las hazañas realizadas recientemente.
Es fácil mostrar, no solo la inferioridad de
Cleonis, sino también su ingratitud.
Dejando de lado sus hazañas, se esfuerza por
distorsionar el mío, y muestra una justa ambición.
Él me deleita con unos pocos celos con la gloria
de mis obras, en lugar de mostrarme la mayor gratitud por haberle salvado la
vida. Reconozco que he sido feliz en esta lucha;
pero ya había dado pruebas de mi valentía.
Si hubiera evitado el impacto de los enemigos para
salvarme de las heridas, no me llamaría feliz, sino cobarde;
y hoy, lejos de disputar el precio del valor,
invocaría el castigo prescrito por las leyes. Pero si, peleando en el primer rango y esparciendo
la carnicería a mi alrededor, no he recibido ninguna herida, uno no solo debe
decirme feliz pero aún valiente. De hecho, o mi valentía hizo que los aterrorizados
enemigos no se atrevieran a atacarme, y su terror es una suave y mayor alabanza;
o los enemigos que resistieron cayeron bajo mis
golpes, mientras yo aparecía el suyo, uniendo así el coraje a la prudencia: el
que, en el ardor del combate, evita hábilmente el peligro también posee las
cualidades del cuerpo y las de mente. .
Pero es para hombres mejores que mi adversario que
debería abordar estos motivos.
Sin embargo, cuando llevé a Cléomnis desmayado de
la lucha en la ciudad, mientras guardaba mi armadura, creo que me estaba
haciendo justicia;
si entonces me hubiera dado por vencido,
probablemente hoy no discutiría el precio del valor, y no diría, para disminuir
el tamaño de este servicio, que tal acto era muy poco, ya que en ese momento el
enemigo había dejado el campo de batalla. ¿Quién no sabe que muy a menudo los enemigos,
después de haberse retirado del combate, regresan de repente y han obtenido la
victoria más de una vez? Estas palabras me parecen suficientes, y no creo
que sea necesario que diga más. "
Después de este discurso, los jueces decidieron
por unanimidad que Aristómenes había ganado el premio.
* Extracto.
Vaticano , p.
7. Tomaron valor; para los hombres, ejercitados desde su infancia a
la valentía y la paciencia, solo necesitan una palabra para levantarse en la
adversidad. Sea como fuere, los mesenios revivieron y
confiaban en su fortaleza
Los Lacedemonios, golpeados por los Mesenios,
fueron enviados a consultar el oráculo de Delfos.
La pythia les contestó: "Phoebus te ordena que no
confíes solo en tu brazo en los combates: la gente ha obtenido el Messinia por
medio del ardid, lo perderá por los mismos artificios.
"
Este oráculo significaba que uno no solo debía
recurrir a la fuerza, sino también al engaño.
Extracto. de Virt.
y Vit ., p.
549. - Pompilio, rey de los romanos, pasó todo el
tiempo de su vida en paz, se dice que había sido discípulo de Pilógoras, de
quien tenía las leyes que él estableció sobre la adoración de los dioses, así
como muchas otras. otro conocimiento. Fue por este medio que se hizo ilustre y fue
elegido rey, aunque fuera un extraño.
* Extracto.
Vatic , p.
7 y 8. - No podemos, de todos modos, honrar a la
divinidad como se merece. ¿Y cómo no estaríamos agradecidos por nuestras
fortalezas? ¿Qué esperanzas podemos tener de una vida futura,
si nosotros, por nuestros crímenes, cometemos dioses a los que nada escapa?
Como todo en ellos es inmortal, tanto beneficios
como castigos, es evidente que su ira es eterna así como también su
benevolencia.
La diferencia entre la vida de los impíos y la de
los hombres piadosos es tan grande que algunos esperan con confianza en la
oración dirigida a la divinidad, mientras que los demás solo esperan las
maldiciones de sus enemigos.
Finalmente, si acudimos en ayuda del enemigo que
se refugia en el altar, y mantenemos intactas las garantías otorgadas a aquellos
con quienes estamos en guerra, ¿cuánto más debemos apresurarnos a servir a los
dioses? que no solo distribuyen la felicidad durante la vida, sino que, después
de la muerte, les otorgan a los hombres religiosos la felicidad eterna?
Entonces no hay en la vida una ocupación más
importante que la adoración de los dioses.
Podemos encontrar en los animales el coraje, la
justicia y otras cualidades que caracterizan al hombre, pero nunca encontramos
allí la piedad que separa al hombre de los animales de toda la distancia que lo
separa de la divinidad.
Si la práctica de la religión es adecuada para las
personas, es más adecuada para las ciudades;
porque se acercan por su duración a la
inmortalidad de los dioses, y obtienen, por razón de su piedad, la orden, así
como son castigados por su negligencia en la adoración (
03 ).
Extracto. de Virt.
y Vit , p.
549. - Dejes, rey de los medos, en medio de los
crímenes con los que estaba rodeado, practicaba la justicia y otras virtudes.
* Extracto.
Vaticano. , p.
8 y 9. Myscellus, un nativo de Aqueos, salió de
Creta para consultar el oráculo de Delfos acerca de su posteridad.
La pythia le respondió en estos términos:
"Myscellus con la espalda corta, Apolo que llega lejos, te ama y te da
descendencia; pero él te ordena antes que fundes la gran ciudad
de Crotone en un hermoso país. Como Myscellus no estaba al tanto de la ubicación
de Crotone, la pitia le respondió de nuevo: "El dios cuyas facciones están
lejanas te habla y escucha bien. Allí verás por primera vez el monte Taphius sin
cultivar, aquí Chalcis, además de la tierra sagrada de los Curetes, finalmente
los Echinades, y a tu izquierda el vasto mar. Ten cuidado de no encontrar el
Cabo Lacinium, el Santo Crimise y el Αεsarus river.
Myscelo, acusado por el oráculo de fundar la
ciudad de Crotone, quiso construirlo en el país de Sibaris, cuya belleza
admiraba; pero el oráculo le dice: "Myscellus con la espalda
corta, buscas, con un gemido, lo que el dios no te ordena;
contente con el presente que el dios te da.
"
Extracto. de Virt.
y Vit. , p.
550. - Los sibaritas son esclavos de su vientre y
lujosos. En esto van tan lejos que, entre las naciones
extranjeras, hacen el caso más grande de los jonios y tirrenos, porque aquellos
superan a todos los griegos y estos todos los bárbaros en el sabor de los
placeres.
* Extracto.
Vaticano. 9 y 10. - Se dice que un sibarita rico, habiendo
escuchado de alguien que no era la apariencia de los trabajadores, había tenido
un efecto desgarrador en él, exclamó: "No me sorprende, mientras escucho solo tu
historia, siento un punto aparte. Otro sibarita, que había visitado Esparta, dijo
que antes había admirado el coraje de los espartanos, pero como los había visto
viviendo tan mal y en medio de tanta fatiga, opinaba que el Los espartanos son
los últimos de los hombres; "Porque", añadió, "el sibarita más cobarde
preferiría morir tres veces antes que tomarse esa vida".
El que parece haber sido más notado por su lujo se
llamaba Mindyride.
Extracto. de Virt.
y Vit. , p.
550. Se dice que Mindyride fue el más suntuoso de
los sibaritas. Cleisthenes, tirano de Sicyon, que acababa de
ganar la carrera de carros, había hecho publicar a un heraldo que todos los que
buscaban a su hija, que era de gran belleza, deberían ir a Sición.
Por lo tanto, Mindyride dejó Sybaris en un barco a
cincuenta remos, cuya tripulación consistía únicamente de sus sirvientes, que
eran pescadores y otros cazadores de aves. Llegado a Sicyone, superó por su magnificencia no
solo a todos sus rivales, sino también al propio tirano, aunque toda la ciudad
habría contribuido al esplendor de este festival.
En la comida que se les dio a los pretendientes
reunidos, uno de los invitados deseaba dormir junto a Mindyride;
Este último lo rechazó diciendo que, respetando
los términos de la proclamación del heraldo, quería acostarse con una mujer o
dormir solo.
* Extracto.
Vaticano. , p.
10 y 11. Un sibarita, que regresa de un viaje a
Mileto, cuyos habitantes son considerados muy lujosos, les dijo a sus
compatriotas entre otros que, en su viaje, había encontrado una ciudad libre, la
de los milesios.
Habiendo conspirado Epeunactes con Phalanthe, se
acordó que la insurrección estallaría en la plaza pública en el momento en que
Phalanthe, armado, se pondría el casco en la cabeza.
Pero este proyecto fue denunciado a los éforos.
La mayoría había robado la muerte de Phalanthe,
Agathiadas, un amigo de este último, representaba que esta condena sumiría a
Esparta en los mayores problemas; que si se ganara, esta victoria sería
indudablemente ventajosa, pero que una derrota sería la ruina del país.
Por lo tanto, aconsejó que un heraldo le ordenara
a Phalanthe que guardara su casco en sus manos.
Con eso, los Partenios (
04 ) abandonaron sus negocios y se dispersaron.
Los Epeunactes enviaron teoremas a Delfos para
preguntarles si el oráculo les concedería Sicyonia.
La pitia respondió: "El país entre Corinihe y
Sicyone es indudablemente hermoso, pero no lo vivirás aunque seas de bronce.
Dirige tu mirada a Satyrium, a las límpidas aguas
de Taranto y al puerto de Scean, donde las algas besan las islotes salados con
la parte superior de su peluda barba; allí, construye Tarente sentado en el territorio
de Satyrium. Dado que las teorías no entendían el significado
de este oráculo, la pitia se explicó así más claramente: "Te he dado Satyrium
para tu hogar, y Taranto con su rica población; Le permití exterminar a la raza Iapyges.
"
Extracto. de Virt.
y Vit. , p.
550. Hipómenes, arconte de los atenienses, extrajo
de su hija, que se había dejado seducir, una venganza atroz e inaudita.
Lo encerró en un establo con un caballo, y,
privando al animal de comida durante varios días, lo obligó a satisfacer su
hambre en el cuerpo de esta mujer infeliz.
Extracto. de legado.
, p. 618, 619. - Tullus Hostilius siendo el Rey de los
romanos, los albaneses vieron con celos la ampliación del poder de los romanos.
Para humillarlos, afirmaron que los bandidos
romanos habían invadido sus tierras. Enviaron diputados a Roma para obtener reparación,
o para declarar la guerra en caso de negativa. Hostilius, aprendiendo que los albaneses buscaron
un pretexto para la guerra, ordenó a sus amigos que recibieran a los diputados y
que los trataran con gran respeto. Para él, evitó tener una entrevista con ellos, y
envió diputados a Alba para llevar las mismas quejas por parte de los romanos.
En esto, el rey siguió una vieja costumbre según
la cual uno debería emprender solo guerras injustas;
y en el temor de no poder descubrir a los
perpetradores de los robos o entregarlos a los albaneses, no deseaba parecer una
guerra injusta. Los diputados de los romanos exigieron la primera
satisfacción, y, no habiéndola obtenido, declararon que la guerra comenzaría en
treinta días. Tulo, por lo tanto, respondió a los diputados
albaneses, los albaneses no habían dado la satisfacción que se les había
exigido, los romanos les habían declarado la guerra.
Fue de esta manera que dos pueblos, unidos por
vínculos de amistad y familia, llegaron a sus manos.
Ttzetz. Hist.
, V., p. 15. - Una vez que los romanos,
de los latinos, nunca se hicieron la guerra sin haber declararon que estaban
lanzando al enemigo territorio del pueblo una lanza que era la señal para que
las hostilidades. Entonces ellos hicieron la guerra a esta gente. Esto es lo que
informa Diodoro.
*
Extracto. Vaticano.,
p. 11 y 13. Antiphème y Entiimus, fundadores Gela, consultar el oráculo, que les
dio la siguiente respuesta: "Emimus y usted, hijo bélico de la gloriosa Cratón,
que ambos han llegado a habitar la tierra de Sicilia, construir una ciudad al
mismo tiempo Cretan y Rhodian en la boca del Gela, y dan a esta ciudad el nombre
sagrado de este río. "El calcidios, que había sido consagrada a través de
diezmar, vino a consultar al oráculo sobre una colonia, y obtuvo la siguiente
respuesta:" En el punto donde el Apsias, el más sagrado de los ríos, vierte sus
aguas en el mar, encontrarás una mujer que experimenta los abrazos del macho;
allí, construye una ciudad, porque el dios te otorga la región de Ausonia.
Encontraron, de hecho, en las orillas del río Apsias, una vid besando una higuera
salvaje apodada hermafrodita, y fundaron una ciudad allí.
Un transeúnte exclamó en voz alta:
"¿Quién es él que, al precio de una vida perecedera, quiere adquirir la gloria
inmortal? Soy el primero en dar mi vida por la seguridad pública.
"
Alguien preguntó a los que iban al campo
qué había de nuevo en la ciudad. El magistrado de Locres condenó esta curiosa
multa, tan severa era la práctica de la justicia.
Pythia respondió a los Sicyonians que
estarían durante cien años gobernados por lictores. Los que quería saber lo que
sería la primera lictor recibido por respuesta: "Va a ser el que, después de un
viaje por mar, enseña la primera que le nació un hijo en su ausencia. Ahora, las
teorías habían sido acompañadas por casualidad por un carnicero que debía
sacrificar a las víctimas; su nombre era André, y él era un lictor de las
promesas de los magistrados ...
Los espartanos, derrotados por los
mesenios, enviaron a Delfos a consultar al dios sobre la guerra. El oráculo
respondió que tenían que tomar un líder ateniense.
Los espartanos eran tan excitado
por la batalla Tirteo, los guerreros estaban escribiendo sus nombres en scytales
y unido a sus brazos, por lo que se reconocieron los muertos, que estaban tan
dispuestos a dedicarse a una muerte gloriosa, si la victoria fuera de perder.
Ttetz.
Hist ., T.
Yo, p.
16. Terpander, el jugador de la lira, era
un nativo de Methymna. Los
lacedemonios estaban envueltos en una guerra civil, cuando el oráculo les
anunció que la concordia se restablecería si Terpander de Methymna iba a tocar
la lira en Esparta. Y, de hecho, Terpander hizo acordes melódicos que
restauró la armonía entre los ancestros de Laceder, según lo informado por
Diodoro. Trajeron a la unión, se besaron con lágrimas.
*
Extracto. Vaticano
, p. 12.- Aristoteles, que también se llama Battus y desea fundar Cyrene, obtuvo
de Pythia la siguiente respuesta: "Battus, vienes a buscar una cura para tu voz
(
05
). El Rey Phoebus Apolo te envía a la bella Libia para reinar sobre el vasto
Cirene y disfrutar de los honores de la realeza. En el momento en que llegues a
Libia, los bárbaros vestidos con pieles te atacarán; pero usted, al invocar a
Júpiter, a Minerva con ojos azules y a Febo con el pelo largo, hijo de Júpiter,
ganará fácilmente la victoria, y reinará en paz, usted y su raza, en la bella
Libia; Phoebus Apollo es tu guía.
"
La envidia
degrada a aquellos que por su gloria ocupan el primer rango.
Extracto
de Virt. y Vit. , p.
550, 551. - Archalesaus, rey de Cirene,
abrumado por los males, consultó el oráculo de Delfos. Apolo respondió que los
dioses estaban irritados porque los reyes sucesores de Batus se habían apartado
del ejemplo de este primer príncipe. De hecho, contento con el título de rey,
Golpeado habían gobernado con justicia y de acuerdo con los deseos de la gente,
y sobre todo que conserva el culto de los dioses, mientras que sus sucesores, lo
que hace sentir cada vez más su tiranía, se había apropiado de la los ingresos
públicos, y de ninguna manera se preocupan de que los deberes piadosos sean
rendidos a la divinidad.
Demonax de
Mantinea, un hombre conocido por su prudencia y justicia, fue elegido para
juzgar [las disputas que habían surgido en Cirenaica]. Aterrizó en Cirene, y
después de haber sido aceptado por unanimidad como árbitro, reconcilió las
ciudades entre ellos.
Lucius
Tarquin, rey de los romanos, había recibido una excelente educación y se dedicó
ardientemente al estudio de las ciencias; él había adquirido por sus virtudes
una gran reputación. Habiendo alcanzado la edad de la edad adulta, se unió al
Rey de los Romanos Ancus Marcius, de quien se convirtió en el amigo más íntimo,
y con frecuencia compartió con él el cuidado de la realeza. Empleó sus riquezas,
que fueron muy considerables, para ayudar a muchas personas pobres. Se portó
amablemente con todos. Estaba exento de todo reproche, y se hizo muy famoso por
su sabiduría.
*
Extracto. Vaticano
, p. 13 y 14. - Los Locrians enviados a Esparta para pedir ayuda. Los
espartanos, al oír sobre el poder de Croton y con ganas de dedicarse, respondió
que la única manera de salvar Locrians era darles a los Tyndarides auxiliares.
Los enviados, ya sea inspiración divina o interpretación del augurio, aceptaron
esta ayuda; instalaron en su barco una cama donde yacían las imágenes de los
Dioscuros y regresaron a su país.
¿Cuán desanimados fueron los
padres que vieron a sus hijos maltratados por los bárbaros sin poder ayudarlos,
y que, rasgándose el pelo blanco, encontraron la fortuna sorda a sus gemidos?
NOTAS
(
01
) No es probable que este
fragmento es Diodoro, por este historiador no entra en tal gran detalle sobre la
historia de los romanos, y es fácil de asegurar la Ipemre los libros que nos
quedan.
(
02
) Año 751 aC
(
03
) Este fragmento no está ni en las ideas ni en el estilo de Diodoro. hay frases
que ningún autor antes de la era cristiana habría usado.
(
04
) Partenianos o afeminados
. Le dieron ese apodo a Épeunactes que eran los niños nacidos de comercio de
Helotes con mujeres espartanas durante la ausencia de sus maridos ocupados en la
guerra de Mesenia.
(
05
) Battus viene de Βατταρίζω, tartamudeo.
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