CUESTIONES TUSCULANAS

LIBRO PRIMERO.
Del desprecio de la muerte.
Apenas me encontré , sino totalmente , a lo menos oficios s e n a t o r i a l e s , m e de d i qué (movido en g r a n p a r t e , de s e m b a r a z a d o de los t r a b a j o s f o r e n s e s y de los principalmente por por e x h o r t a c i o n esta y a s , oh B r u t o ) á a quellos e s t u d i o s que siempre amé, pero que había tenido que suspender l a r g o i n t e r v a l o .
Y como el f u n d a m e n t o de t o d a s l a s artes que s e e n c a m i n a n al p e r f e c t o m o d o de v i v i r ' c o n s i s t e e n el e s t u d i o de la filosofía, é s t a e s la que m e p r o p u s e i l u s t r a r e n l e n g u a l a t i n a .
No Porque la filosofía n o p u d i e r a a p r e n de r s e por m e d i o de las letras y p r e c e p t o r e s Griegos , sino Porque fué s i e m p r e o p i n i ó n m í a que los n u e s t r o s , ó l o h a b í a n i n v e n t a d o t o d o por sí más s a b i a m e n t e que los Griegos , ó e n las artes que r e c i b i e r o n de ellos habían mejorado c u a n t o c r e y e r o n d i g n o de s u s t r a b a j o s . En c u a n t o á l a s b r e s y h á b i t o s de . la v i d a y á los n e g o c i o s conservamos mejor costumdomésticos y familiares, es cierto que nosotros los a d m i n i s t r a m o s y que ellos ; y por lo que h a c e á la R e p ú b l i c a , e s e v i de n t e que n u e s t r o s m a y o r e s la g o b e r n a r o n c o n m e j o r e s i n s t i t u c i o n e s y l e y e s que l a s s u y a s . Y ¿para qué h e de h a b l a r de la m i l i c i a , e n la c u a l los n u e s t r o s s e a v e n t a j a r o n por la d i s c i p l i n a , t a n t o ó más que por el valor? Lo que e n l a s c i e n c i a s c o n s i g u i e r o n , g u i a d o s por la naturaleza y n o por las l e t r a s , a v e n t a j a c o n m u c h o á t o d o a que l l o de que p u e de g l o r i a r s e la Grecia ó c u a l q u i e r a o t r a n a c i ó n .
¿Dónde e n c o n t r a r e m o s t a n t a g r a v e d a d , t a n t a c o n s t a n c i a , m a g n a n i m i d a d , p r o b i d a d y b u e n a fe, d ó n de v i r t u d tan e x c e l e n t e , de c u a l q u i e r g é n e r o , que p u e d a s e r c o m p a r a d a s c o n la de n u e s t r o s m a y o r e s ? La Grecia n o s tajaba a n t i g u a m e n t e en doctrina y en t o d o l e t r a s , y fácil e r a que n o s v e n c i e s e e n esl¿, avende género puesto que floremucho n o s o t r o s n o r e s i s t i m o s el de j a r n o s v e n c e r En Grecia e s a n t i q u í s i m a la p o e s í a , p u e s t o que Homero y H e s i o d o reinado de Rómula; nosotros hemos aprendido c i e r o n a n t e s de la f u n d a c i ó n de R o m a , y A r q u í l o c o bajo e l más t a r de la p o é t i c a : C a s i h a b í a n p a s a d o c u a t r o c i e n t o s d i e z a ñ o s de s p u é s de \í f u n d a c i ó n de R o m a , c u a n d o Livio A n d r ó n i c o h i z o r e p r e s e n t a r s u p r i m e r a fábula , e n el consul a d o de M a r c o T u d i t a n o y de Cayo C l a u d i o , hijo de l C i e g o , un a ñ o a n t e s de l n a c i m i e n t o de E n n i o , que fué m a y o r e n edad que Plauto y Nevio. T a r de , p u e s , fueron conocidos ó admitidos entre noso t r o s los p o e t a s , por más que d i g a Catón e n s u s flauta Orígenes que e r a c o s t u m b r e e n los c o n v i t e s c e l e b r a r al s o n de la las glorias de los v a r o n e s esclarecidos. Pero que no c l a r o n o s lo se tributaba honor alguno á esta a r t e , bien indica aquél d i s c u r s o de Marco Catón, en que echa en c a r a como u n a a f r e n t a a Marco N o b i l i o r e l h a b e r l l e v a d o p o e t a s á su provincia, porque, como s a b e m o s , aquel Cónsul h a bía c o n d u c i d o á la Etolia á E a n i o . S i e n d o p e que ñ o el h o n o r que s e t r i b u t a b a á los p o e t a s , n o de b í a s e r g r a n de l a afic i ó n á tal e s t u d i o . Pero si a l g u n o s g r a n de s i n g e n i o s ejercitaron en él, no dejaron de competir bastante se con !a g l o r i a de los Griegos .
¿Por qué no hemos de creer que si en F a b i o , hombre n o b i l í s i m o , s e h u b i e s e e s t i m a d o por c o s a g l o r i o s a el p i n t a r , n o h u b i e s e n florecido entre n o s alimenta o t r o s m u c h o s P o l y c l e t o s y P a r r h a s i o s ? El h o n o r l a s artes , y c o n él s e e n c i e n de n t o d o s e n a n s i a de g l o r i a ; y , por e l c o n t r a r i o , de c a e n t o d o s los e s t u d i o s que s o n de s e s timados. Los Griegos hacían consistir gran parte de su ilustre algunos porque florec u l t u r a e n el c a n t o y e n la m ú s i c a . por e s o s e d i c e que E p a m i n o n d a s , que fué, á m i j u i c i o , el hombre más de Grecia, tocaba admirablemente la flauta. Y años antes, Temístocles pasó por rudo é indocto en u n c o n v i t e r e h u s ó t o e a r la l i r a .
En Grecia , p u e s , i l u s t r a d o q u i e n la i g n o r a s e . también nor entre cía la m ú s i c a , y t o d o s la a p r e n d í a n , y n o p a s a b a por v a r ó n estaba en sumo h o más los Griegos la g e o m e t r í a , y n a d i e h a b í a ilustre que los m a t e m á t i c o s . Pero nosotros hemos r e d u c i d o esta s c i e n c i a s al a r t e de m e d i r y al a r t e de c a l c u l a r . por el c o n t r a r i o , o r a d o r e s que al p r i n c i p i o bemos que no eran los t u v i m o s p r o n t o , y a u n para fueron e r u d i t o s , t e n í a n facilidadel A f r i c a n o y Lelio h a b l a r ; c o n el t i e m p o n o l e s falló t a m p o c o e r u d i c i ó n . S a Galba, Scipión doctos; sabemos que fué muy e s t u d i o s o Catón, que era ilustres, poco hasta nos yació de y más viejo que ellos , y e n t i e m p o s p o s t e r i o r e s L é p i d o , C a r bón, los Gracos, y de s p u é s otros v a r o n e s nuestra edad, en términos que nada ó muy de j a r o n que envidiará los Griegos .
Pero la filosofía a b a n d o n a d a hasta nuestra e d a d , sin r e c i b i r luz alguna las letras latinas. Por eso y o m e h e p r o p u e s t o elevarla ¡ provecho á nuestros c o n c i u d a d a n o s , les s e a m o s ¡ de s p e r t a r l a , p a r a que si e n la v i d a p ú b l i c a f u i m o s de a l g ú n también latinos ' ú t i l e s e n el o c i o . Y e n e s t o hemos de t r a b a j a r t a n t o más , c u a n t o que s e d i c e que e x i s t e n ya m u c h o s l i b r o s compuestos por v a r o n e s e x c e l e n t e s , pero no muy e r u d i - t o s . Bien p u e de s u c e de r que p e n s a n d o b i e n no se a c i e r t e á e x p r e s a r c o n e l e g a n c i a y c u l t u r a lo que s e p i e n s a . Pero el e n t r e g a r c u a l q u i e r a á la e s c r i t u r a sus pensamientos, sin s a b e r d i s p o n e r los ni i l u s t r a r los , ni a t r a e r c o n n i n g ú n g é n e r o de deleite a los l e e t o r e s , es p r o p i o de hombre s que a b u s a n de s t e m p l a d a m e n t e de la o c i o s i d a d y de l a s l e t r a s . Así e s que t a l e s l i b r o s s ó l o los l e e n los a u t o r e s e n t r e quieren que se les permita sus a m i g o s , y n a d i e s e atreve á h o j e a r los , fuera de a quellos que i g u a l l i c e n c i a en el e s c r i b i r . por lo c u a l , si nuestra e l o c u e n c i a h a t r a í d o a l g u n a u t i l i d a d á la o r a t o r i a , c o n t a n t o ó m a y o r e s t u d i o a b r i r e m o s y m o s t r a r e m o s la f u e n t e de la filosofía, de d o n de toda aquella d o c t r i n a civil e m a n a b a . Pero así como A r i s t ó t e l e s , v a r ó n de s u m o i n g e n i o , c i e n cia y a b u n d a n c i a e n el de c i r , m o v i d o por la fama del o r a d o r Isócrates, e m p e z ó á e x h o r t a r á los j ó v e n e s a que uniesen la filosofía con la e l o c u e n c i a , así y o n o q u i e r o abandonar Siema que l a n t i g u o a m o r m í o á la p a l a b r a , al m i s m o t i e m p o que m e e j e r c i t o en esta c i e n c i a m a y o r y más c o m p l e j a . p r e e s t i m é que el p e r f e c t o filósofo e r a el que p o d í a t r a t a r c o n a b u n d a n c i a y o r n a t o las más a l t a s c u e s t i o n e s . Y c o n t a n t o a h i n c o m e h e e j e r c i t a d o en e s t o , que h e l l e g a d o á t e n e r e s c u e l a al m o d o de los Griegos , y así lo i n t e n t é e n el T u s c u l a n o , de s p u é s de tu p a r t i d a , esta n d o allí m u c h o s a m i g o s m í o s . P u e s así como h e s o l i d o de c l a m a r e n c a u s a s , lo c u a l n a d i e h a c í a a n t e s que y o , así m e las ocupo ahora en esta especie de declamación senil.
A c o s t u m b r a b a , p u e s , p o n e r alguna c u e s t i ó n y disputar s o b r e ella, s e n t a d o ó andando. Las c o n t r o v e r s i a s , ó e s c u e l a s como los Griegos dicen, deslas reduje á otros tantos l i b r o s ^ u c e de también que, p u é s de h a b e r e x p u e s t o a l g u i e n s u p a r e c e r , y o de f i e n d o el p a r e c e r c o n t r a r i o . E s t e e s , como s a b e s , el a n t i g u o m é t o d o s o c r á t i c o , de d i s p u t a r c o n t r a la o p i n i ó n de o t r o . lo verosímil. Pero para que se entienda mejor z a r e m o s por el e x o r d i o .
OYENTE. — M e p a r e c e que la muerte e s u n m a l . Sócrates nuestra c r e í a que e s t e e r a el m o d o más fácil y b r e v e de e n c o n t r a r d i s p u t a , la e x p o n d r é e n a c c i ó n y n o e n n a r r a c i ó n . C o m e n -
MARCO . — ¿ U n m a l p a r a los muertos , ó p a r a los que han de morir?
OYENTE.—Para unos y otros.
MARCO . — S e r á una desdicha, puesto que es un mal.
OYENTE.—Ciertamente.
MARCO . — por t a n t o , los que han muerto ya y los que han de morir son de s d i c h a d o s .
OYENTE. — Así lo creo .
MARCO.—¿Ninguno, pues, deja de ser desdichado?
OYENTE. — N i n g u n o , en v e r d a d .
MARCO.—Si quieres ser consecuente, tendrás que que t o d o s los nacidos n o sólo son de s d i c h a d o s , sino han de serlo que han de s i e m p r e .
Si s ó l o l l a m a r a s morir, no exceptuarías á ninguno de decir que los desdichados á los v i v o s , p u e s t o que t o d o s han de m o r i r , y el fin de s u m i s e r i a s ó los e e n c o n t r a r í a e n la muerte .
Pero siendo también infelices los muertos , es claro que n a c e m o s c o n de nados á miseria sempiterna. Necesario es, p u e s , que sean i n f e l i c e s t o d o s los que han
OYENTE. — Así lo creo .
MARCO . — D i m e , ¿acaso te llenan de t e r r o r e s las fábulas que se cuentan del Cerbero de tres cabezas que está á las p u e r t a s de l i n f i e r n o , de l e s t r u e n d o de l C o c i t o , de la travesía aquel del Aqueronte, que de Tántalo sediento empujando y sin poder espanto con a c e r c a r el a g u a á la b o c a ? ¿ por v e n t u r a t e c a u s a peñasco Sísifo e s t á muerto d u r a n t e cien m i l a n o s , ó más bien todos los que han n a c i d o . siempre s u d o r y sin a r r i b a r á la c u m b r e ? ¿ T e m e s q u i z á á los i n e x o r a b l e s j u e c e s Minos y R a d a m a n t o , c o n t r a los c u a l e s n o t e p o d r á de f e n de r ni L u c i o C r a s o , ni M a r c o A n t o n i o , ni e l m i s m o Demóslenes, sino que tendrás tú mismo que defenderte e n u n f o r o a m p l í s i m o ? Sin
OYENTE.—¿Tan e s a s fábulas? delirante duda temes todas estas estas me juzgas, que crea yo todas cosas , y por e s o h a s d i c h o quejjla muerte e s u n m a l e t e r n o .
MARCO . — ¿ N o las c r e e s ?
OYENTE.—No, absolutamente.
MARCO . — H a c e s m a l en de c i r l o .
OYENTE. — Y ¿por qué ?
MARCO . — Porque podría yo mostrar elocuencia tiendo esas fábulas.
OYENTE. — Y ¿ q u i é n n o h a de s e r e l o c u e n t e e n tal to, ó qué necesidad invenciones de los poetas y de los pintores?
MARCO . — L l e n o s están los l i b r o s de los filósofos de sertaciones contra esas fábulas.
OYENTE.—Necedad grande me parece impugnarlas. ¿Pues quién es tan insensato que cuentos?
MARCO . — S i en los infiernos no hay de s d i c h a s , n o h a b r á nadie en los infiernos.
OYENTE. — Así lo creo .
MARCO . — ¿ D ó n de están , p u e s , los que llamas infelices, ó qué l u g a r h a b i t a n , porque , si e x i s t e n , e n a l g u n a p a r t e han de estar? ^
OYENTE. — Y o creo que no están en ninguna p a r t e . "MARCO.—Por consiguiente no existirán.

OYENTE. — Ciertamente que no e x i s t e n ; y sin s o n i n f e l i c e s por lo m i s m o que n o e x i s t e n .
MARCO . — más q u i s i e r a y o que t e m i e s e s al C e r b e r o que n o que dijeses cosas tan i n c o n s i de r a d a s .
OYENTE. — Y ¿por qué ?
MARCO . — ¿Te p a r e c e poco absurdo decir á un mismo t i e m p o que u n s e r e x i s t e y n o existe? ¿Dónde e s t á tu a g u de z a ? Al l l a m a r l e de s d i c h a d o , c o n f i e s a s que e x i s t e el m i s m o cuya existencia niegas.
OYENTE. — N d soy tan necio que diga s e m e j a n t e c o s a .
MARCO.—¿Qué q u i e r e s decir, pues? p e r d i ó toda su fortuna c o n s u muerte ; infeliz • Cneo P o m
OYENTE. — que e s infeliz, por e j e m p l o , Marco C r a s o , que embargo, se deje persuadir semejantes diasunhay de de m o s t r a r que s o n falsas l a s comba- CUESTIONES TUSCULANAS. 7 p e y ó , que s e vio p r i v a d o de t a n t a d i g n i d a d y t a n t a g l o r i a como tenía; infelices, finalmente, todos los que carecen de la l u z de esta v i d a .
MARCO . — S i e m p r e v u e l v e s á lo m i s m o . Pero t ú n e g a b a s hace un momento que existiesen de ningún siguiente tampoco pueden ser infelices.
OYENTE.—No m e explico acaso con bastante claridad. Y o t e n g o por la f e l i c i d a d s u p r e m a el de j a r de e x i s t i r de s pués de haber existido.
MARCO . — ¿ Y qué c o s a más infeliz ya infelices porque no e x i s t e n , que no haber existido nunca? Por consiguiente, los que no han nacido s o n y nosotros m i s m o s , si desdichados de s p u é s de la muerte hemos de s e r i n f e l i c e s , m o d o los que h a b í a n muerto . Si n o e x i s t e n , n a d a p u e de n s e r , y por c o n - fuimos a n t e s que n a c i d o s . Pero yo no m e a c u e r d o de h a b e r s i d o infeliz a n t e s de h a b e r n a c i d o . Q u i s i e r a que m e d i j e s e s tú s i t e a c u e r d a s a l g o de e s t o , p u e s t o que t i e n e s m e j o r m e moria.
OYENTE. — T e b u r l a s de m í , como si y o h u b i e r a dicho que eran infelices los que n o han n a c i d o . Yo afirmaba que lo eran los muertos , á q u i e n por lo m i s m o que e x i s t i e r o n y no existen ya, los tengo por infelices. MARCO.— ¿No v e s que d i c e s COSES c o n t r a d i c t o r i a s ? ¿Y c u á l p u e de s e r l o más que el a p l i c a r e l c a l i f i c a t i v o de de s d i c h a d o ú o t r o c u a l q u i e r a al que n o e x i s t e ? ¿ A c a s o c u a n d o s a l e s por la p u e r t a C a p e n a y v e s los s e p u l c r o s de C a l a t i n o , de los Scipiones, de los Servilios, de los Mételos, los t i e n e s por infelices?
OYENTE. — Y a que tanto m e apuras, no te diré de aquí e n a de l a n t e que son i n f e l i c e s , s i n o que m e c o n t e n t a r é c o n l l a m a r los a s í , por lo m i s m o que n o e x i s t e n .
MARCO . — N o d i r á s , p u e s , infeliz á M a r c o C r a s o , s i n o que d i r á s : Marco Craso
OYENTE.—Así es. infeliz.
MARCO . — como si n o fuese necesario e l v e r b o ser, lo p r o n u n c i e s , o r a lo o m i t a s . ¿Acaso n o h a s a p r e n d i d o la dialéctica? Uno de s u s primeros p r e c e p t o s C u a n d o d i c e s , p u e s , ¡infeliz Marco Marco Craso es infeliz, lutamente nada.
OYENTE.—Bueno: te c o n c e d o que n o s o n i n f e l i c e s los que han muerto, ya que m e has obligado á confesar que los que n o e x i s t e n n o p u e de n s e r ni s i q u i e r a i n f e l i c e s . Pero ¿no s o m o s de s d i c h a d o s los que v i v i m o s s a b i e n d o que hemos de m o r i r ? ¿Qué a l e g r í a p u e de h a b e r e n la v i d a c u a n d o t e n e m o s que p e n s a r de día y de n o c h e e n la muerte ?
MARCO . — N o c o m p r e n de s qué m a l h a s q u i t a d o de la c o n dición h u m a n a .
OYENTE.—¿De qué modo?
MARCO . — Porque si m o r i r muertos, vida.
OYENTE. — A h o r a ya v e o el p u e r t o , y c u a n d o l l e g u e m o s á él, n a d a p u e de i n f u n d i r n o s y a t e m o r .
MARCO . — P a r é c e m e que s i g u e s la s e n t e n c i a de E p i c a r m o , hombre agudo y donoso como buen siciliano.
OYENTE.—¿Qué opinión es esa?
MARCO . — T e la d i r é e n l a t í n , si p u e d o . Porque y a s a b e s que yo no suelo usar palabras latinas cuando hablo e n en e s o . Pero-¿cuál e s esa opig r i e g o , ni p a l a b r a s g r i e g a s c u a n d o h a b l o e n l a t í n .
OYENTE. — Y haces bien nión de Epicarmo?
MARCO.—Dice a s í : «No q u i e r a s m o r i r , pero n o e s t i m e s lo que dirá en griego. Pero e n n a d a la muerte . »
OYENTE.—Ya comprendo puesto que me has obligado á conceder que los muertos no s o n i n f e l i c e s , v e a m o s si m e p r u e b a s que la muerte m i s m a no es una infelicidad. tendríamos fuese u n a desdicha para los u n infinito y s e m p i t e r n o m a l e n l a es que todo axioma envuelve una declaración de verdad ó de falsedad. Craso! ó q u i e r e s de c i r p a r a que p o d a m o s j u z g a r si esta p r o p o s i c i ó n e s v e r d a de r a ó falsa, ó n o q u i e r e s de c i r a b s o - CUESTIONES TUSCULANAS. 9 MARCO.—No me costera mucho trabajo e s o . Pero ahora quiero esclarecer antes otra cuestión más importante.
OYENTE. — ¿ Y cuál p u e de serlo más?
MARCO.—La m a l a l g u n o , la puesto s i g u i e n t e : Si de s p u é s muerte misma de la muerte n o hay tampoco que un tú mal, mismo no es que está cercana á un tiempo en c o n c e de s que n o se da mal a l g u n o . T e n d r e m o s , p u e s , que confesar que no es un mal.
OYENTE.—Quisiera que m e lo e x p l i c a s e s me más, porque imporno es esto es más espinoso, y antes t a n c i a de que lú h a b l a b a s ?
MARCO.—Quiero p r o b a r t e n o s ó l o que la muerte esto, pero me alegraré un mal, sino que es un b i e n .
OYENTE. — N o te pido Por mucho un mal. Pero de oirlo. que hagas, no p r o b a r á s que la muerte n o s e a prefiero que h a b l e s en obligarás á confesarlo que á asentir á ello. ¿Cuáles s o n las cosas de más no te i n t e r r u m p i r é ; un razonamiento seguido.
MARCO . — Y qué , si t e p r e g u n t o a l g u n a c o s a , ¿ n o m e r e s ponderás?

OYENTE. — E s t o sería indicio de soberbia, pero te suplico que n o m e p r e g u n t e s más de lo que s e a necesario .
MARCO . — P r o c u r a r é c o m p l a c e r t e y t e r e s p o n de r é á lo qué me preguntes lo m e j o r que yo pueda. Pero no hablaré como el o r á c u l o P i t i o , ni t e d i r é l a s cosas como c i e r t a s y evidentes, sino como probables conjeturas que expone un hombre s e m e j a n t e á tantos y tantos o t r o s . No t e n g o funverosímil. sad a m e n t o ni r a z o n e s p a r a p a s a r más allá d é l o La c e r t e z a s ó l o la h a l l a r á n a quellos que d i c e n c o n o c e r la e s e n c i a de l a s cosas y que s e a r r o g a n el n o m b r e de bios.
OYENTE.—Di charte.
MARCO . — Lo primero que hemos de considerar es en qué c o n s i s t e la muerte , la c u a l á p r i m e r a v i s t a p a r e c e u n a c o s a lo que q u i e r a s ; estoy dispuesto á escu- t a n c o n o c i d a . Hay a l g u n o s que c r e e n que la muerte es la separación del alma y del cuerpo . Otros opinan que no hay separación alguna, sino que m u e r e n j u n t a s el alma y el cuerpo y que el alma s e e x t i n g u e e n e l cuerpo . De los que c r e e n que el alma se retira, unos opinan que s e disipa, otros que permanece largo tiempo, otros que dura siempre. Hay l u e g o g r a n d i v i s i ó n s o b r e e l alma m i s m a , s o b r e s u o r i g e n y s o b r e s e í l u g a r que o c u p a . U n o s c o n f u n de n el alma c o n e l c o r a z ó n , y de a h í l a s p a l a b r a s excordes, c e s c ó n s u l , l l a m a b a á Elio S e x t o : «Egregie cordatus vecordes, komo.» concordes, e t c . , y por e s o S c i p i ó n N a s i c a , que fué d o s v e Empedocles c r e í a que e l alma e r a i n s e p a r a b l e de la s a n g r e . O t r o s han c r e í d o que a l g u n a s p artes de l c e r e b r o eran el asiento de las principales facultades del alma. A ' o t r o s no l e s p a r e c e b i e n que ni el c o r a z ó n ni u n a p a r t e de l c e r e b r o sean el alma misma; pero u n o s colocan e n el c o r a z ó n y o t r o s e n el c e r e b r o el a s i e n t o p r o p i o y l u g a r de l alma . A l g u n o s c r e e n que e l alma y e l a l i e n t o vital s o n la m i s m a cosa. Zenón estoico c o n f u n d i ó el alma c o n e l f u e g o . E s Hay o t r a s o p i antit a s o p i n i o n e s que h e d i c h o de l c o r a z ó n , de l c e r e b r o , de la respiración y del fuego, son las vulgares. n i o n e s s i n g u l a r e s , p r o f e s a d a s por m u c h o s filósofos g u o s . En t i e m p o s n o muy r e m o t o s A r i s t o x e n o , müsicTr y i n ó s o t o , e n s e n ó que h a o l a en la naturaleza y' d i s p o s i c i ó n de l cuerpo c i e r t o m o v i m i e n t o a r m ó n i c o , como el de los s o n i d o s e n el c a n t o y e n la m ú s i c a . Casi t o d o lo que é l dijo había sido explanado m u c h o tiempo antes por Platón. X e n ó c r a t e s n e g ó que el alma t u v i e r a f i g u r a s e m e j a n t e al cuerpo , y la c o n s i de r ó como u n v e r d a de r o n ú m e r o , c u y o p o de r e r a g r a n de e n la naturaleza , como y a a n t e s habla a d v e r t i d o P i t á g o r a s . Su m a e s t r o P l a t ó n fingió u n alma t r i p l e , c u y o p r i n c i p a d o , e s de c i r , la r a z ó n , p u s o e n la c a b e z a como e n s u a l c á z a r , y s e p a r ó de ella o t r a s d o s p artes : la ira y e l a p e t i t o , a l o j a n d o l a i r a e n el p e c h o y e l a p e t i t o bajo las e n t r a ñ a s . D i c e a r c o , e n a que l r a z o n a m i e n t o que hizo en Corinto y que desarrolló e n tres diálogos, introd u c e e n el p r i m e r l i b r o á u n c i e r t o P h e r e c r a t e s , a n c i a n o de Phtía, á quien s u p o n e de s c e n d i e n t e de Deucalión, el eual s o s t i e n e que el alma n o e x i s t e y que e s un n o m b r e totalm e n t e vacío, lo m i s m o que el de animal y a n i m a d o , y que n i e n e l hombre ni e n la b e s t i a hay alma , y que la f u e r z a , por m e d i o de la c u a l n o s m o v e m o s y s e n t i m o s , o b r a c o n igual energía en todos los cuerpos vivos, y no s e separa de ! cuerpo , como que por sí m i s m a n o e s n a d a , ni e x i s t e otra c o s a que e l cuerpo u n o y s i m p l e , d i s p u e s t o de tal m o d o que v e g e t a y s i e n t e o b e de c i e n d o á la f u e r z a de la n a t u raleza. Aristóteles, muy superior á todos los otros, exceptuando á Platón, en ingenio y elocuencia, después de haber s e ñ a l a d o a quellos c u a t r o p r i n c i p i o s de l a s cosas n a t u r a l e s tan conocidos de todo el m u n d o , pone por quinto principio c i e r t o g é n e r o de naturaleza de la c u a l p r o c e de el alma . El p e n s a r , el p r e v e r , el a p r e n de r , el e n s e ñ a r , e l i n v e n t a r a l g o , y también e l a c o r d a r s e , el a m a r , e l a b o r r e c e r , el de s e a r , el t e m e r , e l a n g u s t i a r s e , e l a l e g r a r s e : esta s y otras cosas princicomo si semejantes n o las deriva de n i n g u n o de los c u a t r o nombre, aunque alguna v e z le l l a m a entelechia, pios que p r i m e r o establece. Añade u n quinto principio sin . q u i s i e r a de c i r movimiento continuo y perenne. Sino me engaño, estas son las principales opiniones ilustre a c e r c a del alma. Omitiré las de Demócrito, v a r ó n Ciertamente , pero que s u p u s o formada el alma por el c o n c u r s o de leves y r o t u n d o s á t o m o s .
No hay cosa alguna que los E p i c ú r e o s n o e x p l i que n por m e d i o de los á t o m o s . ¿Cuál de esta s o p i n i o n e s e s la v e r d a de r a ? S ó l o u n Dios de c i r l o . ¿Cuál e s la más v e r o s í m i l ? P u e de v o l v a m o s á nuestro propósito?
OYENTE.—Desearía, ciertamente, e n t r a m b a s cosas si fuese p o s i b l e ; pero m e p a r e c e difícil que n o n o s c o n f u n podrá disputarse mu- c h o . ¿Qué q u i e r e s más , que s e n t e n c i e m o s e n t r e e l l a s ó que d a m o s . Lo e s e n c i a l s e r í a l i b r a r n o s de l m i e d o de la muerte , si p u d i é r a m o s . Pero si n o hay otro medio que dilucidar a n t e s esta c u e s t i ó n de l alma , t r a t é m o s l a a h o r a si t e p a r e c e .
MARCO . — P a r a m í s e r á s i e m p r e lo más c ó m o d o lo que t ú p r e f i e r a s . No i m por t a que s e a v e r d a de r a u n a ú o t r a de e s tas o p i n i o n e s . La r a z ó n p r o b a r a que la muerte n o e s u n Si el alma e s el m a l , ó, por m e j o r de c i r , que e s u n b i e n . c o n el r e s t o de l cuerpo ; disolverá. ¿Qué d i r á s de c o r a z ó n , ó la s a n g r e , ó el c e r e b r o , como e s cuerpo m o r i r á si e s espíritu , q u i z á s e d i s i p a r á ; Dicearco, que negaba absolutasi e s f u e g o , s e a p a g a r á ; si e s la a r m o n í a de A r i s t o x e n o , s e m e n t e la e x i s t e n c i a de l alma ? Según todos estos p i e r de el s e n t i d o . pareceres, nada puede temerse desc o n la vida s e p u é s de la muerte , p u e s t o que juntamente Y el n o s e n t i r n o e s c o s a a l g u n a . L a s cuando se separa del o p i n i o n e s de los de más , si a c a s o l a s p r e f i e r e s , n o s d a n la • e s p eran z a de que p u e de el alma , cuerpo , s u b i r al c i e l o , como á d o m i c i l i o s u y o .
OYENTE. — E n v e r d a d que las prefiero: en p r i m e r dolo, quisiera p e r s u a d i r m e de ella.
MARCO.—¿Para qué me necesitas? ¿Puedo yo vencer en e l o c u e n c i a á P l a t ó n ? R e g i s t r a c o n c u i d a d o s u l i b r o s o b r e el alma , y n a d a te que d a r a que de s e a r .
OYENTE.—Ciertamente que le h e r e c o r r i d o m u c h a s veconen c e s , pero n o sé lo que m e p a s a : m i e n t r a s l e l e o m e lugar, porque así e s la v e r d a d , y de s p u é s porque , a u n n o s i é n - v e n z o ; pero c u a n d o de j o el l i b r o y e m p i e z o á p e n s a r so se destruye y desaparece.
MARCO . — ¿ qué q u i e r e s de c i r c o n eso? ¿ C o n c e de s que alma d u r a de s p u é s de m u e r t a , ó que p e r e c e c o n la muerte?
OYENTE.—Lo primero.
MARCO . — Y ¿qué s u c e de r á si el alma p e r s i s t e ? O Y K N T E . — S e r á feliz. mi i n t e r i o r s o b r e la i n m o r t a l i d a d del alma , t o d o e s t e a s e n el misma
MARCO . — ¿ Y si p e r e c e ?
OYENTE.—No
MARCO.—¿Qué alma persiste, sentido?
OYENTE. — Expónme, si n o t e e s m o l e s t o , esto, porque en es primer difícil, de dol u g a r si el alma p u e de v i v i r de s p u é s de la muerte : e n s e g u n d o l u g a r , y si n o c o n s i g u e s p r u é b a m e , á lo m e n o s , que la muerte e s t á e x e n t a t i d o , s i n o el h a b e r de c a r e c e r .
MARCO.—Ciertamente que para comprobar esta opinión puedo cuanto p u e d o v a l e r m e de los m e j o r e s a u t o r e s , lo c u a l e n t o d o s los c a s o s de b e y s u e l e influir m u c h o . Y p r i m e r a m e n t e , i n v o c a r el t e s t i m o n i o de t o d a la a n t i g ü e d a d , que s e r á feliz, porque n o e x i s t i r á . Ya m e o b l i r a z ó n t e m u e v e á c o n s i de r a r la ó n o n o s h a c e infelices muerte gaste antes á conceder esto. como u n m a l , p u e s t o que la muerte n o s h a c e felices sí e l si c a r e c e m o s de l o r . Yo t e m o m u c h o que s e a u n m a l , n o el c a r e c e r de s e n - más s e a c e r c a b a á su o r i g e n y divina p r o g e n i e , tanto m e * j o r c o n o c í a lo que e r a v e r d a de r o . Y a s í , la o p i n i i n de i o d o s a quellos a n t i g u o s , que E n n i o l l a m a Cascos, e r a que e n muerte c a b e s e n t i d o , y que al s a l i r de la v i d a n o r e c e totalmente el hombre . Y e s t o p u e de c o l e g i r s e , o t r a s m u c h a s cosas , del de r e c h o pontificio y de las m o n i a s de los s e p u l c r o s , que n o h u b i e s e n s i d o tan la desapaentre cererespesi era cual t a d o s por v a r o n e s de tan p r e c l a r o i n g e n i o , ni h u b i e s e n é s t o s c a s t i g a d o con tan inexplicable r i g o r su violación, h u b i e s e n d u d a d o , ni por u n m o m e n t o , que la muerte una b i e n u n a e s p e c i e de e m i g r a c i ó n y c a m b i o de v i d a , el s i r v e p a r a g u i a r al c i e l o á los i l u s t r e s v a r o n e s c a n de l t o d o . por e s o , s e g ú n la o p i n i ó n de los s i g u i e n d o la f a m a ; y e n t r e los Griegos , que n o s y a n i q u i l a c i ó n que lo de s t r u y e y b o r r a t o d o , y n o más mujeres, nuestros, Ennio, comunica, y p a r a r e t e n e r á los de más e n la t i e r r a , sin que de s a p a r e z R ó m u l o v i v e c o n los d i o s e s e n el c i e l o , s e g ú n dijo ron e s t e culto, y hasta los ú l t i m o s límites del O c é a n o , Hér cules es v e n e r a d o siempre como presente y como dios. La m i s m a g l o r i a o b t u v i e r o n e l d i o s B a c o , hijo de S e m e l e , y los d o s h e r m a n o s T i n d á r i d a s , de q u i e n e s s e d i c e que n o sólo a y u d a r o n e n la b a t a l l a al p u e b l o r o m a n o , s i n o que también f u e r o n n u n c i o s de su v i c t o r i a . Y qué , á I n o , hija de C a d m o , ¿ n o la l l a m a i o n los Griegos Leucothea, y los n u e s t r o s Malula? Y qué más : t o d o el c i e l o ¿ n o e s t á chido por el g e n e r o humano? Y si q u i e r e s e s c u d r i ñ a r los escritos de los antiguos, y gentium, principalmente de los Griegos, tendrás que confesar que a quellos m i s m o s d i o s e s que s e l l a m a n majorum p a s a r o n de s de la t i e r r a al c i e l o . P r e g u n t a por los s e p u l cros suyos que hay en Grecia; a c u é r d a t e de las historias en que h a s s i d o i n i c i a d o ; c o n s u l t a la t r a d i c i ó n u n i v e r s a l . los que t o d a v í a n o a l c a n z a b a n n i n g u n a n o t i c i a de la f í s i c a , que sólo m u c h o s a ñ o s de s p u é s e m p e z ó á e n s e ñ a r s e , n o l l e g a b a n á p e r s u a d i r s e s i n o de a que l l o que la naturaleza les indicaba; n o ' c o m p r e n d í a n las c a u s a s y r a z o n e s de los dioses, y s e dejaban g u i a r p r i n c i p a l m e n t e por las visiones n o c t u r n a s que les indicaban que a u n vivían los que habían pasado de esta vida. Y es razón muy firme p a r a creer que e x i s t e n d i o s e s el que n o hay n i n g ú n p u e b l o t a n s a l v a j e ni t a n b á r b a r o en cuyo entendimiento no haya p e n e t r a d o esta opinión de los d i o s e s . M u c h o s t i e n e n de ellos falsas y v i c i o s a s i de a s , y s u e l e s e r v i c i o s o el c u l t o que s e l e s creencia tributa; pero todos confiesan que hay u n a fuerza y naturaleza divina. Y esta n o e s n a c i d a de la s o c i e d a d de los hombre s ó por las de l c o n s e n t i m i e n t o c o m ú n . No h a s i d o c o n f i r m a d a hen- i n s t i t u c i o n e s ni por l a s l e y e s , y e s o , que e n t o d o c a s o v a l e m u c h o el c o n s e n t i m i e n t o u n i v e r s a l y s e de b e t e n e r por l e y de la naturaleza . ¿Quién e s el que n o l l o r a la muerte de los suyos, p e r qué los cree privados de las como d i d a de s de esta vida? Quita esta o p i n i ó n y q u i t a r á s e l l u t o . N a d i e s e entristece por su calamidad propia; y cuando nos dolemos CUESTIONES TUSCULANAS. . 1S y a n g u s t i a m o s , aquella l ú g u b r e lamentación y aquel llanto procede de que c r e e m o s que los amigos queridos yacen p r i v a d o s de las como d i d a de s de la v i d a y que los i e n t e n . Y e s t e s e n t i m i e n t o n o s l e i n s p i r a la naturaleza , s i n c i e n c i a ni d o c t r i n a a l g u n a . Grande argumento es también de la i n m o r t a l i d a d de l alma el que la naturaleza n o s d a t á c i t a m e n t e por el c u i d a d o que todos tienen de las cosas que han de suceder después de su muerte . los que s i e m b r a n á r b o l e s que sólo en otro siglo han de florecer, como d i c esta c i o en s u s Synephébos, que también los ¿ c ó m o h a b í a n de h a c e r losi n o c r e y eran s i g los f u t u r o s l e s p e r t e n e c e n ? ¿Cómo h a b í a de s e m b r a r á r b o l e s el d i l i g e n t e l a b r a d o r que n o h a b í a de v e r de ellos flor ni fruto a l g u n o ? ¿Cómo h a b í a de s e m b r a r el g r a n ciud a d a n o l e y e s ni i n s t i t u c i o n e s e n la r e p ú b l i c a ? ¿Qué s i g n i f i c a n la p r o c r e a c i ó n de los h i j o s , la p r o p a g a c i ó n de l n o m b r e , la a d o p c i ó n , los t esta m e n t o s , los m i s m o s m o n u m e n t o s s e pulcrales y los elogios, sino que e s n a t u r a l en n o s o t r o s el p e n s a m i e n t o de l o f u t u r o ? ¿Dudas a c a s o que la m u e s t r a el dechado y e j e m p l o de la naturaleza h u m a n a y debe t o - m a r s e de las naturaleza s más e x c e l e n t e s ? Y ¿cuál h a l l a r á s m e j o r e n t r e los hombre s que la de a quellos que s e c r e e n nacidos para ayudar, defender y conservar á sus semejantes? Hércules e n t r ó en el n ú m e r o de los d i o s e s . N u n c a h u b i e r a l l e g a d o si n o s e h u b i e s e a b i e r t o él m i s m o e l c a m i n o m i e n t r a s vivía e n t r e los hombre s . T o d o e s t o e s y a a n t i g u o y c o n s a g r a d o por la r e l i g i ó n u n i v e r s a l . Y e n esta nuestra r e p ú b l i c a , ¿qué e s lo que p e n s a r o n tantos y tan excelentes varones ella? ¿ I m a g i n a r o n como se sacrificaron por en acaso que su n o m b r e se e n c e r r a b a los m i s m o s t é r m i n o s que s u v i d a ? N a d i e , j a más , sin g r a n de e s p eran z a de l a i n m o r t a l i d a d , s e o f r e c e r í a á la muerte por su patria. ¿Pudo estar ocioso Temístocles, p u d o Epaminondas, pude yo m i s m o , para n o ir á b u s c a r ejemplos antiguos y extraños? Pero no sé de qué suerte vive siempre en el alma u n a e s p e c i e de a g ü e r o ó p r e s a g i o de los : futuros; y esta sed de inmortalidadexiste y a p a r e c e t a s e s t o , ¿ q u i é n h a de s e r lan l o c o que trabajos y peligros? Hablamos ahora de los g r a n de s ciudadanos; pero siglos más e n los g r a n de s i n g e n i o s y e n las alma s e l e v a d a s . Y si q u i viva s i e m p r e en ¿qué p i e n s a s de los p o e t a s ? ¿No c r e e s t ú que de s p u é s de la muerte de s e a n e n n o b l e c e r s e ? ¿Qué e s lo que i n s p i r ó a que l epitafio? Mirad la i m a g e n del a n t i g u o Knnio, Que los h e c h o s c a n t ó de v u e s t r o s p a d r e s . Pedía premio de gloria á aquellos cuyos p a d r e s c e l e b r a d o . Y el m i s m o E n n i o a ñ a de : Nadie r i e g u e con l l a n t o mi s e p u l c r o , Que v i v o s i e m p r e en boca de los hombre s . había Pero ¿ p a r a qué h a b l a r de los p o e t a s ? también los artífice e s q u i e r e n e n n o b l e c e r s e de s p u é s de la muerte . ¿ por qué i p u s o F i d i a s su i m a g e n e n el e s c u d o de M i n e r v a , d o n de n o i e r a l í c i t o e s c r i b i r ? ¿Y qué h a c e n nuestros filósofos? ¿Por | v e n t u r a n o e s c r i b e n su n o m b r e en e s o s m i s m o s l i b r o s que : c o m p o n e n s o b r e el de s p r e c i o de la g l o r i a ? por t a n t o , si el c o n s e n t i m i e n t o u n i v e r s a l e s v o z de la naturaleza y t o d o s los hombre s que en c u a l q u i e r a p a r t e existen convienen que hay algo que p u e de i m por t a r á los que ya han s a l i d o de esta v i d a , c l a r o e s que n o s o t r o s de b e m o s creer lo m i s m o . Y si j u z g a m o s que a quellos hombre s que s e a v e n t a j a n e n i n g e n i o ó en v a l o r , como que s o n de c o n d i c i ó n más e x c e de n t e , c o n o c e n mejor las fuerzas d é l a naturaleza, veroal s í m i l es que s i e n d o los m e j o r e s los que más atienden c u i d a d o de la p o s t e r i d a d , de b e h a b e r a l g o que ellos p u e d a n s e n t i r de s p u é s de la muerte . Y así como n a t u r a l m e n t e o p i n a m o s que existen los dioses y c o n o c e m o s por razón c u á l e s ' CUESTIONES TUSCULANAS. 17 s e a n , así afirmamos, por el consentimiento universal de t o d a s l a s n a c i o n e s , que el alma s u b s i s t e , a u n que s ó l o la r a z ó n p u e de de c i r n o s en qué m o r a d a h a b i t a ó c u á l e s s u p a r a de r o de s p u é s de la muerte . La i g n o r a n c i a de e s t o p r o d u j o la i n v e n c i ó n de los i n f i e r n o s , y a quellos t e r r o r e s que t ú p a r e c e s de s p r e c i a r , n o sin c a u s a . Creían los a n t i g u o s que c u a n d o el cuerpo c a í a en la t i e r r a y e r a c u b i e r t o por ella é inhumado, luego p a s a b a bajo t i e r r a el r e s t o de la v i d a de los nacieron grandes errores, que Siempre hace grande muertos . De esta o p i n i ó n acrecentaron los p o e t a s . e f e c t o e n el t e a t r o , en c u y o a u d i t o r i o a b u n d a n l a s m u j e r e s y los n i ñ o s , a quellos tan r e s o n a n t e s v e r s o s : V e n g o del A que r o n t e , por c a m i n o Á s pero y duro, por h o r r e n d a s g r u t a s , De peñas e s c a r p a d a s y p e n d i e n t e s , Do o c u l t a de n s a n o c h e los infiernos. Y tanto prevaleció este error que ya me p a r e c e de s t e r r a d o , que s a b i e n d o que los cuerpo s se que m a b a n , r o n , sin e m b a r g o , cual no p u e de podían comprender entenderse que fingieNo que o c u p a b a n l u g a r e n el i n f i e r n o , lo si s u p r i m i m o s el cuerpo . Por sí el alma v i v i e r a misma; b u s c a b a n s i e m p r e a l g u n a f o r m a ó figura. De a q u í n a c i e r o n las e v o c a c i o n e s f ú n e b r e s que Homero l l a m a v£*uia, a que l l a ciencia nigromántica que mi a m i g o Apio e j e r c i t a b a , la fama que e n esta s c e r c a n í a s a l c a n z ó el l a g o A v e r n o , Donde en l a s p u e r t a s de A que r o n t e a b i e r t a s , Andan l a s alma s en o s c u r a s o m b r a , Con falsa s a n g r e y e n g a ñ o s a i m a g e n . Y suponen que esta s i m á g e n e s h a b l a n , lo c u a l e s i m p o s i n p a l a d a r y sin f u e r z a y figura de las entender cosa alguna s i b l e sin l e n g u a , fauces y de los p u l m o n e s . Los p r i m e r o s hombre s no podían e s p i r i t u a l : t o d o lo r e f e r í a n á los o j o s . I n d i c i o e s de g r a n de e n t e n d i m i e n t o a p a r t a r la m e n t e de los s e n t i d o s y el pensamiento de la c o s t u m b r e . C r e o Ciertamente que e n t a n t o s s i g los , o t r o s m u c h o s d i s p u t a r í a n sobre e l alma ; pero de lo que y o h e l e í d o r e s u l t a que P h e r e c i de s Sirio fué e l p r i m e r o que dijo que l a s alma s de los hombre s eran sempiternas; porque floreció r e i n a n d o mi a n t e p a s a d o N u m a . Acreditó esta opinión e n t r e s u s discípulos Pitágoras, el cual vino á Italia reinando Tarquino el S o b e r b i o , y a d m i n i s t r ó la m a g n a Grecia , c o n g r a n de h o n o r , a u t o r i d a d y disciplina, floreciendo l u e g o por m u c h o s s i g los el n o m b r e de los p i t a g ó r i c o s , de tal m o d o , que n i n g u n o p a r e c í a más docto que ellos. Pero vuelvo á los a n t i g u o s . No solían d a r r a z ó n ros ó figuras. alguna de su o p i n i ó n , s i n o que la e x p l i c a b a n por m e d i o de n ú m e C u e n t a n que P l a t ó n v i n o á Italia p a r a c o n o c e r á los p i t a g ó r i c o s , y que e n ella t r a t ó , e n t r e o t r o s m u chos, á Architas y á Timeo, y que aprendió todos los d o g m a s de P i l á g o r a s , y que n o s ó l o c r e y ó lo m i s m o que é l a c e r c a de la i n m o r t a l i d a d de l alma , s i n o que fué e l p r i m e r o e n d a r la r a z ó n , la c u a l o m i t i r e m o s , si n o s e te o c u r r e a l g o más , y de j a r e m o s t u d a esta e s p eran z a de la i n m o r t a l i d a d .
OYENTE.—¡Y ahora me abandonas, después de haberme d a d o tan g r a n de s e s p eran z a s ! P r e f i e r o e q u i v o c a r m e c o n Platón, á quien yo sé cuánto estimas y á quien por causa tuya admiro tanto, más bien que s e g u i r lo v e r d a de r o c o n todos esos que me has nombrado.
MARCO . — T e n valor. También yo m e resignaría á e q u i v o carme con Platón. Aunque en esto creo que no m e equivoco, porque los m a t e m á t i c o s n o s p e r s u a de n que situada la t i e r r a e n m e d i o de l m u n d o , e s como el p u n t o c é n t r i c o de t o d o el c i e l o , y que esta l la naturaleza de los c u a t r o e l e m e n t o s e n g e n d r a d o r e s de t o d o s los cuerpo s , que lo t e r r e n o y lo humano por s u p r o p i o p e s o se d i r i g e e n á n g u l o r e c t o á la t i e r r a y al m a r ; l a s o t r a s d o s p artes s o n : la p r i m e r a í g n e a , y la o t r a a n i m a l ; y a s í como a quellos d o s e l e mentos s u p e r i o r e s s e i n c l i n a b a n por su g r a v e d a d y por s u CUESTIONES TUSCULANAS. 19 p e s o al c e n t r o de l m u n d o , así e s t o s o t r o s d o s t e c e n lo s u p e r i o r , ascienden por l í n e a r e c t a al c i e l o , o r a s e a que por s u naturaleza a p e o r a que u n a f u e r z a n a t u r a l r e p e l a lo g r a v e de lo l e v e . S i e n d o e s t o a v e r i g u a d o , s e de d u c e que el alma , c u a n d o s a l e de l cuerpo , o r a s e a un espíritu a n i mal, ora r e s p i r a b l e , o r a í g n e o , t i e n de h a c i a lo a l t o . Y si el alma e s u n n ú m e r o (opinión más s u t i l que c l a r a ) , ó b i e n aquella quinta naturaleza de tan pocos e n t e n d i d a , y que no t i e n e n o m b r e , t a n t o m a y o r s e r á su i n t e g r i d a d y p u r e z a , y t a n t o más s e alejará de la t i e r r a . El alma e s , p u e s , a l g u n a de esta s cosas , porque un e n t e n d i m i e n t o t a n e n é r g i c o la s a n g r e , como p r e t e n d í a E m p e d o c l e s . O m i t a m o s la o p i n i ó n de D i c e a r c o y de s u u n o ni s i q u i e r a alma, según parece condiscípulo tener A r i s t o x e n o , hombre s d o c t o s , sin d u d a , de los c u a l e s e l haberse lamentado de no s u o p i n i ó n , y el o t r o de tal m a n e r a s e de r e f e r i r l o t o d o á la m ú s i c a . no p u e de y a c e r s u m e r g i d o e n el c o r a z ó n , e n el c e r e b r o ó e n leita c o n s u c a n t o , que q u i e r e P o de m o s c o n o c e r la a r m o n í a por e l i n t e r v a l o de los s o n i dos, cuya varia composición p r o d u c e un efecto a r m ó n i c o ; pero n o s é c ó m o la p o s i c i ó n de los m i e m b r o s y !a f i g u r a del cuerpo inanimado puede producir ningún género de a r m o n í a . Pero A r i s t o x e n o , a u n que s e a e r u d i t o , como lo e s , t i e n e que c o n c e de r la p alma en esta m a t e r i a de la filosofía á su m a e s t r o Aristóteles. En cuanto á él, de b e limitarse á e n s e ñ a r la m ú s i c a . Bien d i c e el p r o v e r b i o de los Griegos : «Ejercítese cada cual en aquella a r t e que c o n o c e . » Lo que de b e m o s r e c h a z a r totalmente e s el c o n c u r s o f o r tuito de los á t o m o s l e v e s y r e d o n d o s que de m ó c r i t o , sin e m b a r g o , s u p u s o dotados de calor y de r e s p i r a c i ó n , y por consiguiente, animados. Este espíritu a n i m a d o , que ha de p e r t e n e c e r á alguno de los c u a t r o e l e m e n t o s de quienes todas las cosas p r o c e de n , es necesario que c o m p r e n d a t o d a s las cosas s u p e r i o r e s , como le p a r e c i ó á P a n e c i o . Ni e l fuego ni el a i r e t i e n e n i n c l i n a c i ó n a l g u n a h a c i a lo i n f e r i o r , 20 MARCO TUUO CICERÓN. y ai c o n t r a r i o , t i e n de n s i e m p r e hacia a r r i b a . por e s o , si s e d i s i p a n , p a s a e s t o lejos de la t i e r r a , y si p e r m a n e c e n y c o n s e r v a n s u m o d o de s e r , e s necesario que s e dirijan al cielo y que rompan y d i v i d a n esta a t m ó s f e r a gruesa y pesada p r ó x i m a á la t i e r r a . Es m u c h o más cálida y más a r d i e n t e el alma que e s t e a i r e que h e l l a m a d o c r a s o y e s p e s o . Y a s ! puede entenderse cómo nuestro cuerpo , formado de elem e n t o s t e r r e n o s , s e c a l i e n i a c o n el a r d o r de l alma . Para que el alma más f á c i l m e n t e t r a s p a s e y r o m p a e s t e a i r e que llamo craso, hemos de tener en cuenta que nada es. más v e l o z que el alma y que no hay r a p i de z a l g u n a que p u e d a c o m p a r a r s e con la s u y a . Y si el alma p e r m a n e c e r r u p t a é i d é n t i c a á sí m i s m a , e s necesario d i v i d a t o d o e s t e cielo en que se c o n g r e g a n las inconubes, que penetre y las l l u v i a s y los v i e n t o s , el c u a l e s h ú m e d o y c a l i g i n o s o por l a s e x h a l a c i o n e s de la t i e r r a . Y c u a n d o el alma ha i r a s p a s a d o esta r e g i ó n y ha a l c a n z a d o y c o n o c i d o u n a natural e z a s e m e j a n t e á la s u y a , j ú n t a s e c o n u n espíritu t e n u e y t e m p l a d o por ei a r d o r de l s o l , d o m i n a el fuego y c u m p l e s u fin, e l e v á n d o s e t o d a v í a más . C u a n d o h a a l c a n z a d o u n a l i g e r e z a y un c a l o r s e m e j a n t e al s u y o , s e e n c u e n t r a como e n b a l a n z a y n o s e m u e v e ni á u n a p a r t e ni á o t r a . Entonc e s e s s u n a t u r a l a s i e n t o c u a n d o p e n e t r a en u n a a t m ó s f e r a s e m e j a n t e á la s u y a , en la c u a l , n o c a r e c i e n d o de c o s a a l guna, se alimentará y s e s u s t e n t a r á c o n los m i s m o s elem e n t o s c o n que se n u t r e n y s u s t e n t a n las alma s . Y así como el a r d o r del cuerpo s u e l e i n f l a m a r n o s p a r a todo género de apetitos y nos m u e v e á emulación los que poseen las cosas que nosotros nuestra felicidad será completa contra así deseamos, c u a n d o , a b a n d o n a n d o el cuerpo , n o s v e a m o s l i b r e s de e s t o s a p e t i t o s y de s e o s , y lo que ahora alguna vez hacemos cuando estamos libres de c u i d a d o s , e s decir;, el de d i c a r n o s á la c o n t e m p l a c i ó n , e n t o n c e s lo p o d r e m o s h a c e r m u c h o más l i b r e m e n t e , y p o n d r e m o s t o d o n u e s t r o e m p e ñ o en e x a m i n a r y p e n e t r a r de c e r c a t o d a s las cosas , ya que por naturaleza hay en n u e s tros entendimientos u n i n s a c i a b l e a m o r á la v e r d a d ; y los m i s m o s l u g a r e s á d o n de l l e g a r e m o s , al d a r n o s más fácil el c o n o c i m i e n t o de las cosas c e l e s t i a l e s , t a n t a m a y o r c o d i cia n o s i n f u n d i r á n que de c o n o c e r l a s . Esta misma hermosura patria y antigua de aun por el a m o r de l c o n o c i de ella los que , por como estaban de alteza de e n h i z o n a c e r e p la t i e r r a a que l l a filosofía habla Teofrasto, encendida miento. Y principalmente gozaron o p a c a s n i e b l a s , sin e m b a r g o cuando habitaban esta tierra, cercados deseaban t e n d i m i e n t o a b a n d o n a r y de s p r e c i a r lo t e r r e n o . por lo c u a l , si a h o r a j u z g a n h a b e r c o n s e g u i d o a l g o los que vieron las bocas del Ponto y aquellos estrechos por porque e m d o n de p e n e t r ó la n a v e que l l a m a r o n Argos, b a r c a d o s en ella los v a r o n e s e s c o g i d o s de A r g o s , b u s c a r o n la d o r a d a piel de l V e l l o c i n o ; ó los que han v i s t o a que l e s t r e c h o , de l O c é a n o , d o n de la o n d a r a p a z d i v i de á E u r o p a de la Libia, ¿ qué e s p e c t á c u los e r á el n u e s t r o c u a n d o p o d a m o s c o n t e m p l a r t o d a la t i e r r a y su s i t u a c i ó n , f o r m a y l í m i t e s , y l a s r e g i o n e s h a b i t a b l e s y las que c a r e c e n de t o d a c u l t u r a , por e x c e s o de l c a l o r ó de l frío? N o s o t r o s a h o r a ni s i q u i erane sentido, y como v e m o s c o n los ojos lo que t e n e m o s de l a n t e de ellos . porque el cuerpo m i s m o n o t i e n o s e n s e ñ a n n o s ó l o los físicos, s i n o también los m é d i c o s , que v e n t o d o s los ó r g a n o s m a n i f i e s tos y p a t e n t e s , hay c i e r t o s c a m i n o s que , perforados de s de el c e r e b r o ó a s i e n t o del alma , v a n á d a r á los o j o s , á los o í d o s , á las n a n c e s . por e s o c u a n d o el p e n s a m i e n t o ó a l g u n a e n f e r m e d a d n o s lo i m p i de n , a u n que t e n g a m o s a b i e r t o s é í n t e g r o s los o j o s y los o í d o s , ni v e m o s ni o i m o s ; p e r d o n de f á c i m e n l e p u e de e n t e n de r s e que e s el alma la v e y la que o y e , y n o a quellos ó r g a n o s que s o n que como las no v e n t a n a s del alma , por las c u a l e s , sin e m b a r g o , n a d a p u e de l l e g a r al e n t e n d i m i e n t o , si el e n t e n d i m i e n t o m i s m o a s i s t e á su o b r a .
Y ¿no v e m o s que c o n el m i s m o e n t e n d i m i e n t o c o m p r e n demos cosas tan desemejantes como el c o l o r , el sabor, el c a l o r , el o l o r , e l s o n i d o , que el alma n o p o d r í a c o n o c e r por i n t e r m e d i o de los c i n c o s e n t i d o s , si t o d o ello n o s e r e l i e r i e s e á la c o n c i e n c i a , que e s el ú n i c o j u e z de t o d a s l a s sensaciones? Y estas cosas se verán más puras y claras c u a n d o , l i b r e el alma , l l e g u e á d o n de la naturaleza la g u í a . P u e s a h o r a , a u n que la naturaleza hay a f a b r i c a d o c o n s u t i l í s i m o artificio a que l l a s v e n t a n a s de l cuerpo h a c i a el alma , sin e m b a r g o están en cierto m o d o i n t e r c e p t a d a s por c u e r pos terrenos y e s p e s o s . Pero cuando nada quede sino alma , n o h a b r á n i n g ú n o b j e t o que la i m p i d a cosas tales como son en sí. Si el a s u n t o lo r e c l a m a s e , fácil n o s s e r í a de c l a r a r c o p i o s a m e n t e cuántos, cuan varios y cuáles e s p e c t á c u los ha de d i s f r u t a r e l alma e n las r e g i o n e s celestiales. Pensando en de algunos tanto, e s t o , s u e l o a d m i r a r m e m u c h o de la j a c t a n c i a el percibirlas filósofos que t a n t o s e e x t a s í a n c o n el c o n o c i m i e n t o de la naturaleza , y á s u i n v e n t o r y p r i n c i p e le v e n eran l i b e r t a d o s por él de d o s p e s a d í s i m o s qué t e r r o r y de qué m i e d o ? ¿Qué vieja que llegan á considerarle como dios, puesto que se dicen tiranos: un t e r r o r hay tan delirante s e m p i t e r n o , y u n m i e d o c o n t i n u o de n o c h e y de d í a . ¿De que t e m a esta s cosas que v o s o t r o s m i s m o s t e m e r í a i s si n o h u b i e s e i s a p r e n d i d o física: los t e m p los de l A que r o n t e , las p r o f u n d i d a de s de l O r c o , la p á l i d a muerte y las m a n s i o n e s c a l i g i n o s a s y c e r c a d a s de e t e r n a niebla? ¿No e s v e r g ü e n z a p a r a u n filósofo g l o r i a r s e de que n o t e m e esta s cosas y de que h a c o n o c i d o que s o n falsas? De d o n de p u e de inferirse el cuan s a g a c e s son por naturaleza los que c r e e n estas cosas s i n d o c t r i n a . No p i e n s o que s e a g r a n de s c u b r i m i e n t o el hombre ha de p e r e c e r totalmente . Y a u n c u a n d o e s t o s e a v e r d a d , lo c u a l n o afirmo ni t a m p o c o n i e g o , ¿qué hay e n e l l o de a l e g r e ni de g l o r i o s o ? Así h a b e r a p r e n d i d o que c u a n d o el t i e m p o de la muerte l l e g a , CUESTIONES TUSCULANAS. 23 que y o n o v e o r a z ó n a l g u n a que p r u e b e s e r falsa la s e n t e n cia de Pitágoras y de Platón. Y a u n que Platón n o a l e g a r a r a z ó n a l g u n a , su m i s m a a u t o r i d a d , que y o r e s p e t o t a n t o , m e haría mucha fuerza. Pero tantas r a z o n e s da, que me p a r e c e que de s e a p e r s u a d i r á los de más de a que l l o de que él n o s e había persuadido con certeza. M u c h o s lo c o m b a t e n , é i m p o n e n al alma y no tienen otra razón para que les pena capital; increíble cómo parezca la e t e r n i d a d del alma , s i n o la de n o p o de r e x p l i c a r el alma , p r i v a d a del cuerpo , p u e de e n t e n de r y p e n s a r . como si s u p i eran lo que e s el m i s m o cuerpo , y c u á l e s s u f o r m a , su m a g n i t u d y el l u g a r que o c u p a ; como si p u d i eran e n un hombre v e r s e l o d o s los ó r g a n o s que a h o r a están o c u l t o s , ó como si fuese tal s u de l i c a de z a del análisis. En b u e n h o r a c r e a n e s t o los que n i e g a n que el alma , sin el cuerpo , p u e d a c o n o c e r s e á sí m i s m a . Ellos v e r á n c ó m o la c o n c i b e n o b r a n d o de n t r o de l m i s m o cuerpo . A m í , c u a n d o c o n s i de r o la naturaleza del alma , m u c h o más difícil y i m u c h o más o s c u r a m e p a r e c e la c o n s i de r a c i ó n de cómo de del el alma p u e de e x i s t i r e n el cuerpo , m a n s i ó n t a n a j e n a , e l l a , que el p e n s a r c ó m o h a de e x i s t i r c u a n d o s a l g a p o de m o s e n t e n de r c ó m o e s lo que n u n c a v i m o s , mente que no p o d r e m o s a b r a z a r con m i s m o Dios y al alma divina l i b e r t a d a de l cuerpo . ó la c u a l i d a d de l alma , de c l a r a r o n existía. G r a n c o s a e s , sin d u d a , c o n t e m p l a r el alma c o n el alma m i s m a ; y esta fuerza t i e n e el p r e c e p t o de A p o l o , que n o s exhorta á que cada cual se conozca á sí m i s m o . No n o s miembros, manda, según creo, que conozcamos nuestros que escapase cuerpo y v u e l e al l i b r e c i e l o como á su p r o p i a c a s a . Si n o ciertaDicearno el p e n s a m i e n t o al c o y A r i s t o x e n o , por s e r l e s difícil de e n t e n de r la e s e n c i a que absolutamente esta t u r a ó figura, ni n o s o t r o s s o m o s cuerpo s ; y c u a n d o y o te h a b l o á t í , n o h a b l o á tu cuerpo . C u a n d o s e n o s d i c e , p u e s , c o n ó c e t e á tí m i s m o , lo que s e q u i e r e de c i r e s : c o n o c e á tu alma . porque el cuerpo e s como u n v a s o ó n o c i m i e n t o si n o fuese divino n o s e r i a dios. G r a n c o s a e s c o n o c e r s e á sí m i s m o . Pero s i el alma m i s ma i g n o r a lo que e l alma e s , d í m e , t e l o r u e g o : ¿ni s i q u i e r a s a b r a que e x i s t e , n i s i q u i e r a s a b r a que s e m u e v e ? De a q u í nació a que l l a r a z ó n p l a t ó n i c a que S ó c r a t e s e x p l i c a Fedro, y que y o h e p u e s t o en e l l i b r o vi De e n el República: receptáculo de l alma . L o que tu alma h a c e , a que l l o h a c e s t ú . E s t e c o precepto de altís i m a s a b i d u r í a , de tal m a n e r a que p u d i e r a a t r i b u i r s e á u n ¡,\ « L o que s i e m p r e s e m u e v e e s e t e r n o . L o que i m p r i m e m o v i m i e n t o á o t r a c o s a y lo que se m u e v e por sí m i s m o c u a n d o e s t e m o v i m i e n t o a c a b a , es n e e e s a r i o que t e n g a u n fin de v i d a . por consiguiente , s ó l o lo que s e m u e v e á s¡ m i s m o , como n u n c a e s t á a b a n d o n a d o por sí m i s m o , n u n c a deja t a m p o c o de m o v e r s e , y e s f u e n t e y p r i n c i p i o de m o v i m i e n t o p a r a t o d a s l a s de i r á s cosas que s e m u e v e n . El p r i n c i p i o n o t i e n e o r i g e n a l g u n o , porque del p r i n c i p i o n a c e t o d o ; pero él m i s m o n o p u e de n a c e r de o t r a c o s a , n o s e r í a p r i n c i p i o si s e e n g e n d r a s e de otra porque p a r t e . Si n o n a c e n u n c a , t a m p o c o p u e de m o r i r j a más .
Extinguido el p r i n c i p i o , n o p u e de r e n a c e r de o t r o , ni c r e a r de sí p r o p i a o t r o principio, siendo así que e s necesario que del principio n a z c a t o d o . De a q u í s e infiere que e s p r i n c i p i o de l m o v i m i e n t o porque se m u e v e á sí m i s m o . No p u e de n a c e r n i m o r i r , ó s e r á necesario que t o d o el c i e los e p a r e ó que s e de t e n g a el c u r s o de la naturaleza , sin que o b t e n g a alguna para m o v e r s e como a n t e s . Siendo evidente de conceder esta naturaleza fuerza que es es e t e r n o lo que s e m u e v e á sí m i s m o , ¿quién h a b r a que de j e á las almas? Inanimado t o d o lo que s e a g i t a por i m p u l s o e x t e r i o r . L o que e s a n i mal s e m u e v e por m o v i m i e n t o i n t e r i o r y p r o p i o s u y o , porque esta e s la fuerza y naturaleza propia del alma. Y si hay u n o e n t r e t o d o s los s e r e s que s e m u e v a s i e m p r e á sí CUESTIONES TUSCULANAS. 25 m i s m o , n o hay que d u d a r que j a más ha nacido y que es f * A u n que s e n o s o p o n g a n t o d o s los filósofos p l e b e y o s (llam o así y así de b e s e r l l a m a d o el que s e s e p a r a de de Sócrates y de su escuela), n u n c a podrán t a n t a e l o c u e n c i a la r a z ó n ni e n t e n de r s i q u i e r a la Platón! con sutileza explicar de esta c o n c l u s i ó n . S i e n t e el alma que s e m u e v e , y c u a n d o lo s i e n t e , s i e n t e al m i s m o t i e m p o que s e m u e v e por f u e r z a p r o p i a y n o a j e n a , y n o p u e de s u c e de r que el alma s e a b a n d o n e á sí m i s m a . De a q u í n a c e la e t e r n i d a d , si c o n c l u s i ó n n o te p a r e c e v i o l e n t a .
OYENTE. — A m í , en v e r d a d , no s e m e o c u r r e c o s a n i n guna en contra, razón.
MARCO.—¿Y á qué viene eso?¿Crees t u que son de m e n o s fuerza las o p i n i o n e s que de c l a r a n que hay en el alma del hombre u n a i n t e l i g e n c i a divina ? Y si yo p u d i e s e v e r c ó m o n a c e , p o d r í a de c l a r a r también c ó m o m u e r e . Me p a r e c e que p u e d o de c i r c ó m o s e han f o r m a d o la s a n g r e , la b i l i s , la p i t u i t a , los h u e s o s , los n e r v i o s , l a s v e n a s y t o d a la d i s p o sición y figura de los m i e m b r o s y de t o d o el cuerpo . c u a n t o al alma m i s m a , si n i n g u n a o t r a c u a l i d a d yo que tan la v i d a de l hombre s i n o el que v i v i m o s por e l l a , creer í a e r a á la naturaleza s u s t e n t a r En tuviese posible como la decimos y a s í , m e i n c l i n o de t o d a v o l u n t a d á tu esta de la vid ó la del á r b o l , de los c u a l esta m b i é n hombre s i n o la de a p e t e c e r ó r e c h a z a r , que v i v e n . Y si n i n g u n a o t r a c u a l i d a d t u v i e s e el alma de l también é s t a le s e r í a c o m ú n c o n las b e s t i a s . Pero , e n p r i m e r l u g a r , el hombre t i e n e m e m o r i a infinita de i n n u m e r a b l e s cosas ; la c u a l P l a t ó n t i e n e por r e m i n i s c e n c i a de u n a v i d a a n t e r i o r . E n el d i á l o g o que l l a m a Menón, t a n d o á un m u c h a c h o introduce á Sócrates preguns o b r e la d i m e n s i ó n geométrica de gradualaprendido un c u a d r a d o . Le r e s p o n de como niño que es, pero tan fác i l e s s o n las i n t e r r o g a c i o n e s , que r e s p o n d i e n d o m e n t e l l e g a al m i s m o r e s u l t a d o que si h u b i e s e 26 MARCO TULIO CICERÓN. la geometría. De d o n de q u i e r e i n f e r i r S ó c r a t e s que el a p r e n de r n o e s o t r a cosas i n o r e c o r d a r . Y e s t o lo e x p l i c a m u c h o mejor en aquel r a z o n a m i e n t o que t u v o el m i s m o d í a que salió de esta v i d a : p u e s e n él e n s e ñ a que c u a l q u i e r hombre que n o s e a de l t o d o r u d o y r e s p o n d a á q u i e n l e in • terrogue bien, declarara que no aprende entonces las cosas, sino que las conoce por reminiscencia, y n o podría s u c e der en m o d o alguno que los niños adquiriesen alcanzado algún c o n o c i m i e n t o tantas n o c i o n e s si el alma , a n t e s de e n t r a r e n el cuerpo , n o h u b i e s e en otra existencia. Y no enseña s i e n d o el cuerpo n a d a , como en muchos lugares P l a t ó n , p u e s t o que él n o c o n s i de r a como v e r d a de r o s e r a l que n a c e y m u e r e , ni a d m i t e o t r a e x i s t e n c i a que la de la idea ó especie que p e r m a n e c e s i e m p r e i d é n t i c a á sí m i s m a , no puede el alma, e n c e r r a d a e n el cuerpo , c o n o c e r estas cosas : c o n o c i d a s l a s t r a j o , y así s e de s t i e r r a la a d m i r a c i ó n de t a l c o n o c i m i e n t o . Y t o d o e s t o n o l o v e el alma c u a n d o de r e p e n t e e m i g r a á u n d o m i c i l i o t a n i n s ó l i t o y tan p e r t u r b a d o , s i n o que lo r e c o n o c e y r e c u e r d a c u a n d o s e r e c o g e de n t r o de s í . El a p r e n de r , p u e s , n o e s c o s a d i s t i n t a de l r e cordar. Pero y o a d m i r o t o d a v í a más la m e m o r i a . ¿Qué de d ó n de han a c i d o ? No h a b l o de a que l l a m e m o r i a brosa que tuvo Simónides, ó Theodectes, ó aquel que fué e n v i a d o por Pirro de embajador Carneades, ó Scepsio Metrodoro, que murió hace instinto asomCineas poco, e s e s t e c o n el c u a l n o s a c o r d a m o s , ó qué fuerza t i e n e , ó al S e n a d o , ó ó la que t i e n e a h o r a n u e s t r o H o r t e n s i o ; h a b l o de la m e m o ria c o m ú n de t o d o s , y p r i n c i p a l m e n t e de la de a quellos que se ejercitan en algún e s t u d i o y a r t e , c u y a m e m o r i a e s tan h o n d a que e s difícil de t e r m i n a r h a s t a d ó n de l l e g a . ¿A d o n de v a á p a r a r e s t e r a z o n a m i e n t o ? F á c i l m e p a r e c e de c l a r a r qué f u e r z a e s e s a y de d ó n de v i e n e . No e s Ciertamente de l c o r a z ó n , ni de la s a n g r e , ni de l c e r e b r o , ni de los á t o m o s . No s é si e l alma e s a i r e ó f u e g o , y n o m e a v e r güenzo como esos filósofos de c o n f e s a r que lo i g n o r o . y a la c o n s i de r e m o s como Pero si p u d i e s e a f i r m a r a l g u n a c o s a e n n e g o c i o t a n o s c u r o , juraría que el alma e s divina, a i r e , ya como f u e g o . Y qué o p i n a s t ú , ¿que el p o de r m a r a v i l los o de la m e m o r i a h a s i d o e n g e n d r a d o , ó n a c i d o en la t i e r r a , ó e n e s e n e b u los o y caliginoso cielo? A u n que n o c o n o z c a s s u e s e n c i a , v e s s u s e f e c t o s . Y si n o p u e de s j u z g a r de la c u a l i d a d , á l o m e n o s j u z g a r á s de la c a n t i d a d . ¿ hemos de creer que hay en nuestra alma una capacidad Absurdo me parece e n la c u a l s e ¿cómo derraman ese como e n u n v a s o l a s cosas que s o n o b j e t o de la m e m o r i a ? esto, porque entiendes f o n d o , ó e s a figura de l alma , ó e s a c a p a c i d a d ? ¿ C r e e s . que e n el alma s e i m p r i m e como e n c e r a , huellas pueden dejar las palabras ¿dónde tan inmenso n ú m e r o llas facultades que investigan invención n a , m o r t a l y c a d u c a ? ¿Qué y que la m e m o r i a ¿Qué g u a r d a l a s h u e l l a s de los c a s o s p a s a d o s e n la m e n t e ? en las cosas mismas? Y de aqueterre- de objetos ha de dejar tan lo oculto y que l l a m a m o s de naturaleza te parece del primero que i n m e n s o n ú m e r o de huellas? Y ¿qué d i r e m o s y cogitaciónl ¿Te p a r e c e n i m p u s o n o m b r e s á t o d a s las c e s a s , lo cual á P i t á g o r a s le p a r e c í a e l t é r m i n o de la s a b i d u r í a , ó de l p r i m e r o que c o n gregó en sociedad á los hombres dispersos, ó del que r e d u j o á p o c a s l e t r a s los s o n i d o s de la. v o z , que p a r e c í a n i n finitos, ó del que notó el curso y la p r o g r e s i ó n de las e r r a n t e s estrellas? T o d o s estos fueron g r a n de s hombre s , y t o d a v í a m a y o r e s los que i n v e n t a r o n el a r t e de c u l t i v a r los c a m p o s , los v e s t i d o s , las edificaciones c u l t u r a de la v i d a , p a de f e n s a amansaron de l a s c a s a s , la llevándola contra las fieras, los que y c i v i l i z a r o n la e s p e c i e h u m a n a , desde las artes necesarias hasta Jas artes más agradables. E n t o n c e s s e i n v e n t ó e l a r t e de a g r a d a r á los o í d o s por la naturaleza de los s o n i d o s y su a r m ó n i c a conocimiento variedad, y el de los a s t r o s , ya de los que p e r m a n e c e n 28 MARCO TUMO CICERÓN. fijos, ya de los que l l a m a m o s e r r a n t e s , a u n que n o lo s e a n . El que p u d o e n t e n de r s u s c o n v e r s i o n e s y s u s movimiende Arquít o s , b i e n c l a r o p r o b ó que su alma e r a s e m e j a n t e á la a que l que h a b í a f a b r i c a d o ei m i s m o c i e l o . C u a n d o m e de s a p r i s i o n ó e n su e s f e r a ei m o v i m i e n t o de la L u n a , de l Sol y de los c i n c o p l a n e t a s , h i z o lo m i s m o que a que l d i o s de P l a t ó n en el Timeo, al c r e a r el m u n d o y r e g i r m i s m a ley de t a r d a n z a y de celeridad así de s e m e j a n t e s . Y así como e s t e m u n d o no h u b i e r a h a c e r s e sin i n t e r v e n c i ó n de u n d i o s , ingenio divino. Ni a u n l a s cosas más c o n o c i d a s y s e n c i l l a s m e posibles sin esta fuerza c a n t o g r a v e y n u m e r o s o de l p o e t a , sin a l g ú n d o r de s u m e n t e , ni e n t i e n d o que la e l o c u e n c i a este divino parecen el arsin coó divina ; y a s í , yo n o c o n c i b o celeste pueda por una tan no movimientos Arquímedes podido h u b i e r a p o d i d o i m i t a r a que l m o v i m i e n t o en ¡a e s f e r a sin s u i m p u l s o c o r r e r a b u n d a n t e en p a l a b r a s y piosa en s e n t e n c i a s . La filosofía m i s m a , m a d r e de t o d a s l » » artes , ¿ qué e s , s e g ú n el p a r e c e r de P l a t ó n , s i n o un d o n , por m e j o r de c i r , u n a i n v e n c i ó n de los d i o s e s ? Esta n o s e n s e ñ ó p r i m e r o á v e n e r a r los , y n o s e d u c ó de s p u é s e n el de r e c h o humano , b a s e del v í n c u los o c i a l , y e n la modestia y m a g n a n i m i d a d , y d i s i p ó las t i n i e b l a s de l alma , como l a s de los o j o s , p a r a que c o n o c i é s e m o s t o d o lo c r e a d o , lo su*> p e r i o r y lo i n f e r i o r , l o - p r i m e r o , lo ú l t i m o y lo m e d i o . Ciertamente me p a r e c e divina esta t a n t o s y tan fuerza que produce memoria Sin e x c e l e n t e s r e s u l t a d o s . ¿Qué es la de las cosas y de las p a l a b r a s ? ¿Qué e s la i n v e n c i ó n ? d u d a e s c o s a tan e x c e l e n t e , que ni s i q u i e r a en Dios la p o de m o s i m a g i n a r m a y o r . Yo c r e o que los d i o s e s n o s e a l e g r a n ni c o n la a m b r o s í a , ni con el n é c t a r , ni con la Juventud que les administra la copa . Homero el c u a l r e f i e r e que ria hermosura. Ni h a g o caso de Homero servir a para Ganimedes por su e x t r a o r d i n a causa esta fué a r r e b a t a d o por los d i o s e s p a r a J o v e el n é c t a r . No m e p a r e c e b a s t a n t e que se hiciese á Laomedonte ficciones Más valía que lo divino por cosas tal i n j u r i a .
Tales eran las de Homero, trasladando lo humano á lo divino, se trasladase a nosotros. Y ¿qué divinas? Vivir, saber, inventar, entendemos acordarse. por consiguiente , el alma es divina , y Eurípides se atreve á llamarla Dios; y si Dios es espíritu , o fuego , también lo es el alma del hombre .
P u e s a s í como la n a turaleza celeste carece de tierra y de a g u a , así también el alma . Pero si hay u n a q u i n t a naturaleza , i n t r o d u c i d a por A r i s t ó t e l e s , e s c o m ú n á los d i o s e s y al alma . S i g u i e n d o n o s o t r o s e s t e p a r e c e r , hemos d i c h o lo m i s m o en nuestra Consolación: «No p o de m o s encontrar e n la t i e r r a el o r i g e n del alma.» Porque nada hay e n el alma m i x t o ni c o n c r e t o , ni que p a r e z c a f o r m a d o y n a c i d o de la t i e r r a ; n a d a h ú m e d o , esta b l e ó í g n e o . N a d a hay e n la naturaleza que t e n g a la facultad de la m e m o r i a , de la r a z ó n , de l p e n s a m i e n t o ; n a d a que c o n s e r v e lo p a s a d o y p r e v e a lo futuro y pueda a b r a z a r lo p r e s e n t e ^ t o d o lo c u a l e s o b r a divina . N a d i e e n c o n t r a r á jamá3 el o r i g e n de esta s cosas , si no l a s r e f e r i m o s á u n d¡o& E s , p u e s , s i n g u l a r la naturaleza y f a c u l t a de s muy distintas de esas otras naturalezas del alma, conocidas y vul gares.
Cualquiera que sea este principio, que siente, que s a b e , que q u i e r e , que vive, n e c e s a r i a m e n t e e s celestial y divino, mismo y así e s p r e c i s o que_. s e a e t e r n o . Ni e l entendemos puede ser mortal, dios que nosotros concebido sintiéndolo' de otro modo que como bre, segregado de toda un e n t e n d i m i e n t o s e p a r a d o y l i concreción todo y dotado de un movimiento s e m p i t e r n o . Esto e n g e n e r a l ; y de la m i s m a naturaleza ¿puedes decirlo e s el e n t e n d i m i e n t o h u entendimiento m a n o . Dónde reside, pues, ó cómo es este tú? Si n o t e n g o p a r a e n t e n de r t o d o s los i n s t r u m e n t o s que yo q u i s i e r a , n o m e s e r á licito u s a r de los que t e n g o . No t i e n e l a n t a fuerza el alma que p u e d a c o n t e m p l a r s e á sí m i s m a ; pero el alma , l o m i s m o que los o j o s , no se ve á sí m i s m a y v e o t r a s cosas d i s t i n U s . Me d i r á s que n o v e s u f o r m a , lo c u a l i m por t a p o c o . Quizá s e a su s a g a c i d a d , su m e m o r i a , verdad, a u n que yo c r e o que también la v e ; pero c o n o c e s u f u e r z a , su m o v i m i e n t o , s u r a p i de z . G r a n de s , divina s , s e m p i t e r n a s son esta s cosas . qué r o s t r o tiene ó dónde habita, no es punto que debe p r e o c u p a r n o s . Pero c u a n d o v e m o s el a z u l de l c i e l o ; la r a p i de z de s u conversión, que es m a y o r que cuanto nosotros p o de m o s i m a g i n a r ; la s u c e s i ó n de los d í a s y de las n o c h e s ; l a s c u a t r o esta c i o n e s , t a n a d m i r a b l e m e n t e o r de n a d a s p a r a la m a d u r e z de los frutos y p a r a la t e m p l a n z a de los cuerpo s ; e l S o l , que es g u í a y m o de r a d o r de todos e s t o s movimiensu t o s ; y la L u n a , c o n el c r e c i m i e n t o y de c r e c i m i e n t o de luz, como n o t a n d o y significando la sucesión de los días; y el m o v i m i e n t o a r r e g l a d o y c o n s t a n t e de los c i n c o p ' a n e t a s del z o d i a c o , d i v i d i d o e n d o c e p artes , pero t e n i e n d o c a d a c u a l de los p l a n e t a s m o v i m i e n t o s t a n d i v e r s o s e n t r e sí; y las nocturnas apariencias del cielo, o r n a d o por donde q u i e r a de estrella.-"; y el g l o b o de la t i e r r a , d o m i n a n d o e l m a r y fijo e n m e d i o de l u n i v e r s o , h a b i t a b l e y c u l t i v a d o e n d o s z o n a s , u n a de l a s c u a l e s , la que n o s o t r o s e s t á p u esta bajo el eje y d o m i n a d a llas, de d o n de el h o r r i b l e a q u i l ó n c o n g e l a c o n habitamos, estreestruendo por las s i e t e s u s h i e los y s u s n i e v e s , y la o t r a , la r e g i ó n a u s t r a l , de s c o n o c i d a p a r a n o s o t r o s , la que los Griegos l l a m a n a n t i e t h o n a ; y l a s de más p artes i n c u l t a s por el e x c e s o de frío ó de c a l o r , y v e m o s que e n esta tierra donde habitamos jamás de j a e n s u de b i d o t i e m p o de b r i l l a r el c i e l o , de f l o r e c e r los á r b o l e s , de v e g e t a r la vid, a l e g r e c o n el p e s o de los p á m panos, de e n c o r v a r s e las r a m a s de los árboles cargadas cubrirse de f r u t o , de de r r a m a r s e a b u n d a n t e m e n t e las n i e v e s , de flor e c e r todas las cosas, de c o r r e r las fuentes, de de h i e r b a los p r a d o s ( como dijo E n n i o ) , y v e m o s l u e g o la m u l t i t u d de b e s t i a s ú t i l e s , u n a s p a r a el. a l i m e n t o , o t r a s p a r a el c u l t i v o de los c a m p o s , o t r a s p a r a t i r a r de l c a r r o , otras para vestir los cuerpo s ; y, finalmente, consideramos al hombre m i s m o c o n t e m p l a d o r de l c i e l o y de los d i o s e s y v e n e r a d o r de ellos , y t e n de m o s la v i s t a á los c a m p o s y á los m a r e s , que o b e de c e n t o d o s á la u t i l i d a d de l demos dudar hombre: cuando vemos todas estas y otras innumerables cosas, ¿poque p r e s i de A e l l a s a l g ú n artífice s u p r e m o , h a c e d o r y m o de r a d o r , o r a hay a n t e n i d o las cosas p r i n c i p i o » como Platón j u z g ó , ora hayan sido e t e r n a s , como opina A r i s t ó t e l e s ? Asi al e n t e n d i m i e n t o humano , a u n que n o lo v e s e n sí m i s m o , como n o v e s a D i o s , sin e m b a r g o le conoces como D i o s ; y a s í , por la m e m o r i a de l a s cosas , por la i n v e n c i ó n , por la c e l e r i d a d de l m o v i m i e n t o y por la hermosura de la v i r t u d , t i e n e s que r e c o n o c e r la fuerza divina de l entendimiento. ¿En qué l u g a r r e s i de el alma ? C r e o que en la c a b e z a , y puedo dar razones para ello; pero de esto más adelante t r a t a r e m o s . Ahora sólo de b o decir que d o n de quiera que e s t é el alma , Ciertamente e s t á en tí. Y ¿cuál e s s u n a t u r a leza? La p r o p i a y p e c u l i a r s u y a . A u n que la s u p o n g a s í g n e a , a u n que la s u p o n g a s a é r e a , n a d a t i e n e que v e r e s t o c o n lo que t r a t a m o s . A h o r a s ó l o de b e s c o n s i de r a r que así como c o n o c e s á Dios, a u n que i g n o r e s el l u g a r que o c u p a y s u f o r m a , así de b e s c o n o c e r el alma , a u n que i g n o r e s s u f o r m a y su l u g a r . Y e n el c o n o c i m i e n t o de l alma n o p o de m o s d u d a r , á n o s e r que st a m o s totalmente r u d o s en la física, que n a d a hay en el alma m e z c l a d o , n a d a c o n c r e t o , n a d a c o m puesto, nada aglomerado, nada doble. Siendo esto así, es e v i de n t e que el alma n o p u e de s e p a r a r s e , ni d i v i d i r s e , ni d i s g r e g r a r s e , ni m o r i r por consiguiente . Porque la muerte es como u n a d i v i s i ó n y s e p a r a c i ó n de a que l l a s p artes que a n t e s de ella t e n í a n e n t r e sí a l g u n a u n i ó n . Movido por esta y s e m e j a n t e s r a z o n e s , S ó c r a t e s ni b u s c ó a b o g a d o p a r a s u j u i c i o c a p i t a l ni s u p l i c ó á los j u e c e s , s i n o que , al c o n t r a r i o , m o s t r ó l i b r e c o n t u m a c i a , n a c i d a de m a g nanimidad y no de soberbia, y e n el ú l t i m o día de s u v i d a disertó largamente sobre estas mismas cosas; y pocos dias antes de morir, pudiendo fácilmente h a b e r s e escapado de la c á r c e l , no q u i s o , y t e n i e n d o ya e n la m a n o la c o p a m o r tífera, h a b i ó de tal m a n e r a que n o p a r e c i ó que c a m i n a b a h a c í a l a muerte , s i n o que que r í a s u b i r al c i e l o . C r e í a , p u e s , y e n s e ñ ó que hay d o s c a m i n o s p a r a el alma c u a n d o s a l e del cuerpo . los que s e han contaminado c o n los v i c i o s humano s y s e han e n t r e g a d o de t o d o p u n t o a la l i v i a n d a d , e n c e n a g á n d o s e e n los v i c i o s d o m é s t i c o s y e n las a f r e n t a s , ó los que han c o m e t i d o f r a u de s inexpia b l e s c o n t r a su r e p ú b l i c a , s i g u e n u n c a m i n o t o r c i d o y que los l l e v a más lejos de l c o n c i l i o de los d i o s e s . Pero los que s e han m a n t e n i d o í n t e g r o s y c a s t o s , y ios que no han t e d i d o c o n t a g i o a l g u n o c o n el cuerpo , y los que s e han a p a r t a d o s i e m p r e de ellos y han i m i t a d o en los cuerpo s h ú m a n o s l a v i d a de D i o s e s , t i e n e n fácil la v u e l t a á a que l p u n t o de donde han p r o c e d i d o . Y así, advierte que t o d o s los b u e n o s y los d o c t o s de b e n h a c e r lo m i s m o que los c i s n e s , que no sin c a u s a s o n de d i c a d o s á A p o l o , ya Porque p a r e c e que han r e c i b i d o de él el d o n . de la a divina c i ó n , ya Porque , p r e v i e n d o el b i e n que v a n a r e c i b i r c o n la muerte , m u e r e n e n t r e c a n t o s y a l e g r í a s . Y de e s t o no p o d r í a d u d a r n a d i e si n o n o s a c o n t e c i e s e , c u a n d o p e n s a m o s c o n m u c h o a h i n c o s o b r e el alma , lo m i s m o que s u e l e s u c e de r á los que fijan s u s ojos e n el sol m o r i b u n d o , p e r d i e n d o á v e c e s totalmente la v i s t a . Así la vista del alma , que s e c o n t e m pla á sí m i s m a , s e fatiga á v e c e s , y por esta c a u s a p e r de m o s la d i l i g e n c i a de la c o n t e m p l a c i ó n . Y así n u e s t r o r a z o namiento, dudando, mirando hacia una parte y otra, vacil a n d o , c o n s i deran d o l a s r a z o n e s en u r o y e n c o n t r a , como una nave en medio del i n m e n s o Océano. Pero todos estos ejemplos son a n t i g u o s y t o m a d o s de los Griegos . Catón salió de esta vida de tal m o d o que s e a l e g r á b a l e haber alcanzado justa causa de morir. El Dios que d o m i n a e n n o s o t r o s n o s p r o h i b e s a l i r de esta fluctúa v i d a sin v o l u n t a d s u y a . Pero c u a n d o e s t e Dios n o s h a d a d o c a u s a j u s t a , como s e la dio e n t o n c e s á S ó c r a t e s , y a h o r a á Catón, y de s p u é s á o t r o s m u c h o s , Ciertamente que el v a r ó n s a b i o s a l d r á a l e g r e de s de esta s t i n i e b l a s á la l u z . No r o m p e r á las c a de n a s de s u c á r c e l , Porque las l e y e s se lo prohib e n ; pero s a l d r á l l a m a d o por el D i o s , como si a l g ú n m a g i s trado ó potestad legítima le llamase. «Toda filósofos, muerte.» ¿Y qué o t r a alma que es ministra cosa hacemos cuando apartamos nuestra de l de l e i t e c o r por a l , ó de l c u i d a d o de la hacienda, dice él m i s m o , es una la v i d a de los para la preparación de l cuerpo , ó de la r e p ú b l i c a , ó de t o d o n e g o c i o y o c u p a c i ó n ? ¿Qué h a c e m o s c u a n d o l l a m a m o s al alma á sí m i s m a y la o b l i g a m o s á esta r c o n s i g o y la a p a r t a m o s de l cuerpo ? S e p a r a r el alma de l cuerpo n o e s o t r a cosa que aprender á morir. Acordémonos, pues, de esto, del cuerpo , y a c o s t u m b r é m o Este m o d o de vivir mientras amigo mío, y separémonos n o s á la i de a de la muerte . esta m o s e n la t i e r r a , s e r á s e m e j a n t e á l a v i d a c e l e s t i a l , y c u a n d o hay a m o s roto estas c a de n a s , m e n o s s e r e t a r d a r á el curso de nuestra alma. Los que han estado mucho tiempo en grillos, hasta cuando los sueltan, caminan con tardío m i s m a vida que h o y v i v i Consolación. el muchísipaso. Cuando llegamos á soltarlos del todo, entonces s e p u e de de c i r que v i v i m o s . Esta mos es verdadera muerte y digna de l a m e n t a r s e .
OYENTE. — B a s t a n t e la h a s l a m e n t a d o e n t u Cuando mundo; mo más.
MARCO . — T i e m p o v e n d r á , y muy p r o n t o , e n que lo de s e e s de v e r a s , ó e n que t e a r r e p i e n t a s de h a b e r l o de s e a d o . El tiempo v u e l a . T a n lejos está de s e r la muerte u n m a l , como a n t e s te p a r e c í a , que y o t e m o que n o hay a n i n g ú n ó hemos de vivir c o n los d i o s e s . la l e o , y ahora, nada deseo tanto como abandonar después de o i r t é , lo de s e o otro b i e n p a r a el hombre , si e s c i e r t o que hemos de s e r d i o s e s
OYENTE.—Ya gué estas opiniones. i m por t a ! n o falta q u i e n de j e de a p r o b a r ' "
MARCO . — Pero yo no dejaré e s t e r a z o n a m i e n t o sin h a b e r t e p r o b a d o que de n i n g ú n m o d o p u e de s e r la muerte u n m a l .
OYENTE. — Y ¿ c ó m o p u e d o creer l o ya de s p u é s de oído?
MARCO.—¡Cómo nes de filósofos p u e de s ! ¿y m e lo p r e g u n t a s ? Hay l e g i o los que s o s t i e n e n lo c o n t r a r i o ; y n o s ó l o casi t o d o s los doctos estiman haberte E p i c ú r e o s , á q u i e n e s yo no de s p r e c i o , pero á q u i e n e s n o s é por qué razón poco, sino los que también mi amigo Dicearco disertó v i g o r o s a m e n t e c o n t r a la i n m o r t a l i d a d , escribiendo tres libros, que llamó Lesbiacos, Porque p a s a la e s c e n a e n M i t y l e n e , e n los c u a l e s q u i e r e p r o b a r que el alma e s m o r t a l . los E s t o i c o s n o s c o n c e de n el u s o de la v i d a dure siempre. ¿Quieres que te p r u e b e que, aunque esto sea así, la muerte n o de b e c o n s i de r a r s e como u n mal?
OYENTE. — A s í me parece; pero nadie p u e de c o n v e n c e r m e de que n o e s v e r d a de r a la i n m o r t a l i d a d .
MARCO . — T e alabo este propósito, aunque confiar demasiado. Siempre persuade alguna no conviene conclusión como á las c o r n e j a s : afirman que que el alma p e r m a n e c e r á l a r g o t i e m p o , pero niegan aguda: vacilamos y m u d a m o s de p a r e c e r a u n en las cosas más claras, Porque aun en ellas c a b e o s c u r i d a d . de b e m o s , pues, estar preparados para todo evento.
OYENTE. — A s í e s ; pero y o p r o c u r o que tal de f e n s a n o s e a necesaria.
MARCO.—¿Por qué hemos de abandonar á nuestros amigos los Estoicos, los c u a l e s c o n c e de n que el alma vive de s p u é s de h a b e r s e s e p a r a d o del cuerpo , pero que n o vive e t e r n a m e n t e ? C o n c e de n lo más difícil, e s t o e s , que el alma p u e de vivir s e p a r a d a del cuerpo , y no c o n c e de n que s e a i n m o r t a l , lo c u a l e s m u c h o más fácil de creer y e s c o n s e c u e n c i a forzosa de lo que c o n c e de n . CUESTIONES TUSCULANAS. 35 OYENTE.—Bien haces en reprenderlos; pero de este modo v a n las cosas .
MARCO.—¿Creeremos, pues, á Panecio, que disiente de su maestro Platón, á quien en todas p artes llama divino^ s a p i e n t í s i m o , s a n t í s i m o , Homero de los filósofos, pero e n el c u a l r e p r u e b a s ó los u o p i n i ó n a c e r c a de la i n m o r t a l i d a d de l alma ? S o s t i e n e lo que n a d i e n i e g a : que t o d o s e r nacido m u e r e . Es a s í que el alma n a c e , como lo de c l a r a la s e m e j a n z a de la p r o c r e a c i ó n , la c u a l e s n o s ó l o de los cuerpo s , sino del e n t e n d i m i e n t o ; luego el alma n o e s inmortal. Otra r a z ó n d a , e s á s a b e r : que n o hay d o l o r a l g u n o que n o s u p o n g a a l g u n a e n f e r m e d a d . Es a s í que t o d o el que p a de c e alguna enfermedad ha de m o r i r ; l u e g o el alma , que t i e n e dolor, ha de morir forzosamente. T o d o e s t o p u e de r e f u t a r s e . Es u n a i g n o r a n c i a , c u a n d o s e h a b l a de la e t e r n i d a d sino de aquellas tra quien del alma , no entenderla del e n t e n enfermecondel d i m i e n t o , que está libre de todo m o v i m i e n t o de s o r de n a d o , partes que están s u j e t a s á la separadas y d a d , á la ira y al a p e t i t o , l a s c u a l e s el m i s m o disputamos supone alma. Y esta semejanza se ve que carecen de razón. La s e m e j a n z a de los hombre s c o n s i s t e p r i n c i p a l m e n t e e n s u f i g u r a c o r por a l , é i m por t a m u c h o , p a r a c o n o e e r el alma misma, saber en qué cuerpo está colocada. Mucho c o n t r i b u y e e l cuerpo á a g u z a r el e n t e n d i m i e n t o ; m u c h o á e n t o r p e c e r l e . Aristóteles dice que t o d o s los i n g e n i o s o s s o n m e lancólicos, y as! no m e de s c o n t e n t a el s e r r u d o . Después de e n u m e r a r m u c h o s e j e m p los , q u i e r e d a r la r a z ó n de e s t e f e n ó m e n o . Y si t a n t a f u e r z a p a r a el h á b i t o que c r e a m o s que el alma ha n a c i d o . Dejo a p a r t e m u c h o s e j e m p los . Q u i s i e r a d i r i g i r u n a p r e g u n t a á P a n e c i o , que v i v i ó c o n S c i p i ó n el A f r i c a n o . Yo l e p r e g u n t a r í a á c u á l de los s u y o s s e p a r e c i ó el n i e t o de S c i mental tienen las facultades c o r por a l e s , nada p r u e b a esta s e m e j a n z a p a r a filósofo distintas todavía más en las b e s t i a s , 36 NARCO TULIO CICERÓN. p i ó n el Africano: e n el r o s t r o á s u p a d r e ; e n la v i d a á t o el sobrino de Publio d o s los p e r d i d o s , de t a l m o d o que p o d í a p a s a r por el p e o r de t o d o s ellos . ¿A q u i é n s e p a r e c i ó Craso, hombre de muchos otros varones s a b i o y e l o c u e n t e , ó los hijos y los n i e t o s esclarecidos á quienes no es ¡á qué hemos de tratar de propósito era, eternidad, preciso n o m b r a r ahora? Pero e s t o ! ¿Nos hemos o l v i d a d o de que n u e s t r o de s p u é s de h a b e r d i s e r t a d o b a s t a n t e s o b r e la la muerte ? p r o b a r que a u n que el alma p e r e z c a , n o hay m a l a l g u n o e n
OYENTE.—Yo me acordaba de esto; pero fácilmente c o n s e n t í que , t r a t a n d o de la e t e r n i d a d , t e a p a r t a s e s a l g o de tu. propósito.
MARCO.—Veo que tus miras son altas, y que quieres r e m o n t a r t e al c i e l o .
OYENTE. — E s pero que así n o s s u c e de r á á todos. Pero supongamos, como éstos quieren, que las almas no persist e n de s p u é s de la muerte . Si e s t o e s a s í , que d a m o s p r i v a d o s de la e s p eran z a de m e j o r v i d a .
MARCO . — Pero ¿ qué m a l hay e n esta o p i n i ó n ? S u p o n c a b e de s p u é s de la muerte a l g ú n d o l o r ó a l f ú n tú que e l alma m u e r e j u n t a m e n t e c o n el cuerpo . ¿Por v e n t u r a sentido en Epicuro el cuerpo ? N a d i e s e atreve á de c i r l o , y a u n que a c u s a á de m ó c r i t o , los d i s c í p u los de de m ó c r i t o lo n i e g a n . T a m p o c o e n el alma que d a s e n t i d o a l g u n o , p u e s t o que l a s alma s n o e x i s t e n e n n i n g u n a p a r t e . ¿Dónde e s t á , p u e s , el m a l , y a que n o hay u n a t e r c e r a s u s t a n c i a e n la c u a l p u e d a r e c a e r ? Me d i r á s que la s e p a r a c i ó n m i s m a de l alma y de l cuerpo n o s e v e r i f i c a s i n d o l o r . A u n que y o lo c r e a a s í , ¡ c u a n pequeño será este dolor! Y a u n c r e o que e s t o sea falso, Porque la m a y o r p a r t e de l a s v e c e s s e v e r i f i c a s i n s e n t i d o , y algunas hasta con deleite, y de todas m a n e r a s es cosa de . poco momento, puesto que dura un instante solo.
OYENTE. — E s t o m i s m o m e a n g u s t i a y a t o r m e n t a , el de j a r t o d o s los b i e n e s de la v i d a . CUESTIONES TUSCULANAS. 37
MARCO . — Y ¿por qué n o d i c e s m e j o r el a p a r t a r t e de t o d o s los m a l e s ? ¿Cuántas r a z o n e s hay p a r a de p l o r a r l a v i d a h u m a n a ? Con v e r d a d y j u s t i c i a p u e de s h a c e r l o . Pero ¿ qué n e c e s i d a d hay de h a c e r más m i s e r a b l e la v i d a c o n e l p e n s a m i e n t o de que hemos de s e r i n f e l i c e s de s p u é s de la m u e r te? Lo c o n t r a r i o h i c i m o s en a que l l i b r o e n el c u a l m e h e consolado á mí mismo c u a n t o h e p o d i d o . Si que r e m o s a p u r a r la v e r d a d , e s lo c i e r t o que la muerte n o s s e p a r a de los m a l e s , n o de los b i e n e s . E s t o lo d i s p u t a b a tan c o p i o s a m e n t e el C i r e n a i c o H e g e s i a s , que el r e y P t o l o m e o le p r o h i b i ó e n s e ñ a r l o e n l a s e s c u e l a s , Porque m u c h o s , en o y é n d o l e , s e d a b a n á sí p r o p i o s la muerte . He l e í d o también c i e r t t e p i g r a m a de Calimaco contra Cleombroto de Ambracia, del cual dice que , sin otra r a z ó n a l g u n a que h a b e r leído los l i b r o s de P l a t ó n , s e a r r o j ó de s de la m u r a l l a al m a r . Del m i s m o Hegesias queda un libro ponde á sus amigos que quieren l l a m a d o AiroxapTsptúv, e n disuadirle, enumerando el cual un personaje que q u i e r e m o r i r s e por h a m b r e , r e s t o d o s los i n c o n v e n i e n t e s de la v i d a h u m a n a . Quizá y o p o dría h a c e r lo m i s m o , a u n que n o e x t r e m a r í a las cosas tanto como él, que a b s o l u t a m e n t e p r e t e n de que á nadie le conv i e n e v i v i r . O m i t o á o t r o s . ¿Y por v e n t u r a la muerte n o n o s r conviene á nosotros m i s m o s , que privados de los negocios f o r e n s e s y d o m é s t i c o s , si h u b i é s e m o s muerto a n t e s , n o s h u b i é r a m o s s a l v a d o c o n la muerte , de los m a l e s y n o de los bienes? Supongamos uno que no tenga mal alguno, que no haya r e c i b i d o n i n g ú n r e v é s de la f o r t u n a : s e a ; v . g r . , a que l M é telo tan honrado por sus cuatro hijos, ó aquel Príamo que tuvo cincuenta, de ellos diez y siete legítimos. En uno y muchos, o t r o t u v o la f o r t u n a i g u a l p o de r , pero e n u n o y o t r o u s ó de s u s de r e c h o s . A Mételo le l l e v a r o n á la h o g u e r a h i j o s , h i j a s , n i e t o s , n i e t a s ; á P r í a m o , p r i v a d o de su n u m e r o s a p r o g e n i e , le i n m o l ó u n a m a n o e n e m i g a c u a n d o se r e f u g i a b a a n t e l a s a r a s . Si é s t e h u b i e s e muerto c u a n d o sus 38 MARCO TULIO CICERÓN. h i j o s v i v í a n y s u r e i n o esta b a i n c ó l u m e e n t o d o el e s p l e n d o r de su bárbara opulencia, y cuando brillaban sus cincelados artes o n e s , como dijo el p o e t a , ¿ h u b i e r a s a l i d o de los b i e n e s ó de los males? P a r e c e á p r i m e r a vista que de los b i e n e s . Pero e s c i e r t o que p a r a él h u b i e r a s i d o m e j o r que n o s e h u b i e r a p o d i d o c a n t a r t a n t r i s t e m e n t e : «Vi á T r o y a flamada; invi á P r í a m o r e n d i r la vida al h i e r r o e n e m i g o ; v i cosa mejor que esta muerte v i o l e n t a . Si el ara de J o v e profanada con sangre.» Aun e n t o n c e s n o le pudo acontecer hubiera muerto antes, habría evitado tales desgracias; pero m u r i e n d o p e r d i ó el s e n t i d o de los m a l e s . Mejor fué la s u e r t e de n u e s t r o familiar P o m p e y o , c u a n d o estuvo gravemente enfermo en Ñ a p ó l e s . los N a p o l i t a n o s ciertac o r o n a d o s h a c í a n s a c r i f i c i o s p a r a o b t e n e r s u s a l u d , y los de Puzol rogativas en sus ciudades. Manifestaciones mente pueriles honrosas para él. Cierta- Si e n t o n c e s h u b i e r a muerto ? ¿ p o d r í a m o s de c i r de él que h a bía de j a d o en el m u n d o s u felicidad ó s u de s d i c h a ? m e n t e s u de s d i c h a . No h a b r í a t e n i d o que h a c e r la g u e r r a á su s u e g r o ; no h a b r í a tenido que t o m a r las a r m a s c u a n d o no estaba p r e p a r a d o ; no se hubiera visto obligado á a b a n d o n a r s u c a s a , ni á h u i r de I t a l i a , ni p e r d i d o s u e j é r c i t o y de s p o j a d o de t o d o , h u b i e r a c a í d o bajo el h i e r r o y l a s m a n o s de s u s s i e r v o s , ni h a b r í a t e n i d o que l l o r a r la p é r d i d a de s u s h i j o s , ni h a b r í a de j a d o t o d a su f o r t u n a e n de los v e n c e d o r e s . De h a b e r muerto e n t o n c e s , poder hubiera muerto en el e s p l e n d o r de s u f o r t u n a , y , por el c o n t r a r i o , c o n a l a r g á r s e l e la v i d a , ¡ c u á n t a s y c u a n i n c r e í b l e s c a l a m i d a de s t u v o que de v o r a r ! T o d o e s t o s e e v i t a c o n la muerte ; pues aunque no haya s u c e d i d o todo ello, p u e de s u c e de r , s i q u i e r a los hombre s lo t e n g a n s i e m p r e por i m p o s i b l e ó por r e m o t o . Cada c u a l e s p e r a p a r a sí la f o r t u n a de Mételo, como si fuesen más los a f o r t u n a d o s que los i n f e l i c e s , ó como s i h u b i e r a a l g o s e g u r o en l a s cosas h u m a n a s , ó como si e l e s p e r a r fuese más p r u de n t e que el t e m e r . i Pero c o n c e d a naos que la muerte p r i v a á los hombre s de t o d o s los b i e n e s de la v i d a . ¿Por v e n t u r a e s e s t o u n a infelicidad? Lo que n o e x i s t e y a , ¿ p u e de c a r e c e r de . c o s a a l g u n a ? T r i s t e e s la p a l a b r a m i s m a carecer, Porque l l e v a c o n s i g o esta a f i r m a c i ó n : tuvo y ya no tiene; desea, busca, necesita. Estas son las i n como d i d a de s de l que c a r e c e . La c a r e n c i a de los ojos s e l l a m a c e g u e r a , la c a r e n c i a de los hijos s e l l a m a o r f a n d a d . Esto sólo p u e de aplicarse á los vivos: en c u a n t o á los muertos , n o s ó l o c a r e c e n de los b i e n e s de la v i d a , s i n o de la v i d a m i s m a . ¿Quién d i r a que los hombre s s o n i n f e l i c e s Porque c a r e c e n de c u e r n o s ó de plumas? Ciertamente que n o lo d i r á n a d i e . El n o t e n e r lo que n o s i r v e p a r a n a d a ni e s p r o p i o de la naturaleza , n o e s c a r e c e r , a u n c u a n d o s e sienta no tenerlo. Todavía hemos de confirmar más y más este argumento, que e s i r r e c u s a b l e p a r a los que a f i r m a n que el alma extingue t o d o c o n la muerte , es m o r t a l . Q u i e r o p r o b a r que si e s t o e s a s í , de tal m a n e r a s e que n o que d a ni el m e n o r i n n e g a b l e , sólo careCade c i r la p a l a b r a v i s l u m b r e de s e n t i d o . Si e s t o e s v e r d a d nos resta determinar qué quiere c e r , p a r a que n o que de n i n g ú n e r r o r e n el v o c a b l o . uno tener. En el c a r e c e r interviene s i e m p r e r e c e r , significa esta r p r i v a d o de a l g u n a c o s a que q u i s i e r a voluntad. también s e llama i m p r o p i a m e n t e c a r e c e r el n o t e n e r a l - guna cosa y sentir no tenerla, a u n que fácilmente se tolere s u a u s e n c i a . N a d i e d i c e que c a r e c e de m a l , ni n a d i e s e l a m e n t a de e s t o . Se dice sólo c a r e c e r del b i e n , y esto es u n m a l . Pero ni s i q u i e r a los v i v o s c a r e c e n de l b i e n c u a n d o n o l o n e c e s i t a n . C u a n d o s e d i c e : c a r e c e de l r e i n o , no p u e de de c i r s e con propiedad de tí: podía de c i r s e de a p l i c á r s e l e sin e v i de n t e a b s u r d o . Tarquino c u a n d o fué e x p u l s a d o de s u r e i n o . A u n muerto n o p u e de El c a r e c e r e s p r o p i o de l filosofar que s i e n t e : en un muerto n o hay s e n t i d o ; l u e g o el c a r e c e r n o e s p r o p i o de un muerto . Pero ¿á qué c o n d u c e s o b r e e s t o c u a n d o s e m e j a n t e v e r d a d p a r a n a d a r e q u i e r e el 40 MARCO TULIO CICERÓN. a s e n s o de la filosofía? ¿ C u á n t a s v e c e s , n o s ó l o n o d u d o s a ? Si h u b i e s e n t e m i d o nuestros capitanes, sino ejércitos e n t e r o s han corrido á una muerte la muerte , ni L u c i o B r u t o h a b r í a p e r e c i d o e n la b a t a l l a p a r a e v i t a r la v u e l t a de a que l t i r a n o á q u i e n él m i s m o h a b í a de s t e r r a d o , ni los t r e s de c i o s s e h u b i e s e n o f r e c i d o al g o l p e de l a s a r m a s e n e m i g a s , p e l e a n d o el p a d r e c o n los l a t i n o s , el hijo c o n los E t r u s c o s , e l n i e t o con P i r r o ; ni en una sola g u e r r a se h u b i e r a visto perecer por la p a t r i a e n E s p a ñ a á los d o s S c i p i o n e s , en el Cannas á Paulo y á Gemino, en Venusia á Marcelo, en Lacio á A l v i n o , en la L u c a n i a á G r a c o . ¿Quién de é s t o s p u e de l l a m a r s e infeliz hoy? Ni e n t o n c e s s i q u i e r a , de s p u é s de h a b e r e x h a l a d o el ú l t i m o a l i e n t o ; Porque n a d i e p u e de s e r infeliz de s p u é s ' de la p é r d i d a de los s e n t i d o s . Me d i r á s que e s t o m i s m o e s o d i o s o , el c a r e c e r de s e n t i d o . Lo s e r í a si e s t o p u d i e r a l l a m a r s e c a r e c e r . Pero siendo cosa evidente que ningún accidente p u e de r e c a e r en u n s u j e t o que n o e x i s t e , ¿ qué p u e de h a b e r de o d i o s o e n un s e r que ni c a r e c e ni s i e n t e ? S ó l o n o s de t i e n e el m i e d o de la muerte ; pero el que hay a v i s t o más c l a r o que el sol que , de s p u é s de c o n s u m i d a el alma y e l cuerpo y de s t r u i d o t o d o el a n i m a l , a que l s e r que a n t e s e x i s t i ó s e ha c o n v e r tido en n a d a , ' c o m p r e n de r á sin d u d a que no hay d i f e r e n cia a l g u n a e n t r e el H i p p o c e n t a u r o , que n u n c a e x i s t i ó , y e l r e y A g a m e n ó n , y que Marco Camilo no t i e n e h o y más cuid a d o de esta g u e r r a civil que el que t e n d r í a de c u i d a r s e Camilo de lo que no había y o de la c o n q u i s t a de R o m a por los G a los e n s u t i e m p o . ¿Cómo h a b í a de suceder sino trescientos cincuenta años de s p u é s de él, y por qué m e he de l a m e n t a r yo de que c u a l q u i e r a apoderado de nuestra nación extraña se haya c i u d a d ? ¿Es t a n t o el a m o r de la p a t r i a , que n o le m i d a m o s por n u e s t r o s s e n t i d o s , s i n o a t e n diendo sólo á su salvación? Y así al s a b i o n o le a t e r r a n u n c a la muerte , la c u a l por la i n c e r t i d u m b r e de los s u c e s o s le a m e n a z a siempre, y CUESTIONES TUSCULANAS. 41 por la b r e v e d a d de la v i d a n u n c a p u e de esta r muy l e j a n a , y n o le a p a r t a esta c o n s i de r a c i ó n de á i o r i r en todo t i e m p o por la r e p ú b l i c a y por los s u y o s , y de m i r a r como c o s a p r o p i a , á la p o s t e r i d a d que él n o h a de c o n o c e r n u n c a . por lo c u a l , a u n que el alma s e a m o r t a l , t i e n de á lo e t e r n o y s e m u e v e no por codicia sino de la g l o r i a ha que n o ha de s e n t i r , dispuesto las cosas de por a m o r á la v i r t u d , á la c u a l n e c e s a r i a m e n t e h a de s e g u i r la g l o r i a . La naturaleza t a l m o d o , que así como el n a c i m i e n t o e s p a r a n o s o t r o s e l p r i n c i p i o de t o d a s las cosas , así la muerte e s el t é r m i n o de t o d o ; y así como n a d a nos pertenece antes del nacimient o , así n a d a n o s p e r t e n e c e r á de s p u é s de la muerte . Y e n e s t o ¿ qué m a l p u e de h a b e r , c u a n d o la muerte n o d i c e r e l a c i ó n ni á los v i v o s ni á los muertos ? los u n o s n o s o n n a d a , á los o t r o s n a d a l e s a l c a n z a . El q u s la h a c e más l e v e la s u p o n e muy p a r e c i d a al s u e ñ o , como si n a d i e c o n s i n t i e r a e n v i v i r n o v e n t a a ñ o s , v i v i e n d o d o r m i d o de s p u é s de los s e s e n t a . Ni los cerdos consentirían e n e s t o . E n d i m i ó n , si hemos de se quedó d o r m i d o e n el despertado. no se h a creer á la fábula , n o s é c u á n d o m o n t e Latmo de Caria, y todavía Y ¿ c r e e s tú que le i m por t a n los b e s o s que le da la L u n a e n s u e ñ o s de s p u é s de h a b e r l e a d o r m e c i d o ? ¿Cómo s e ha de c u i d a r de e s t o si n o s i e n t e n a d a ? T i e n e s e l s u e ñ o por u n a i m a g e n de la muerte , y c a d a día t e e n t r e g a s á é l . Y d u d a s que e n la muerte n o hay a s e n t i d o a l g u n o , s i e n d o a s í que e n s u s i m u l a c r o n o le e n c u e n t r a s . A b a n d o n e m o s esas inepcias de viejas, como es el de c i r que la muerte a n t e s de t i e m p o es una desgracia. ¿Qué el t i e m p o e s ese? ¿El de l a naturaleza ? La naturaleza te dio u s u f r u c t o de la v i d a - como s e d a el de l d i n e r o , s i n s e ñ a l a r d í a p a r a el p a g o . ¿ por qué te que j a s c u a n d o te r e c l a m a l o que e s s u y o ? Con e s a c o n d i c i ó n lo h a b í a s r e c i b i d o . Y e s o s m i s m o s , si u n n i ñ o p e que ñ o m u e r e , lo l l e v a n c o n p a c i e n c i a , y si e s t á e n la c u n a , ni s i q u i e r a s e l a m e n t a n de e l l o ; y s i n e m b a r g o , á é s t o s l e s e x i g e la naturaleza con mucha más 42 MARCO TUL10 CICERÓN. c r u e l d a del t r í b u l o OYENTE. — ¿ L a r g o tú? De n i n g ú n m o d o . La p r i m e r a p a r t e de tu d i s c u r s o m e i n f u n d í a el de s e o de la muerte . L a s e gunda m e obligaba u n a s veces á aceptarla, otras veces á el r a z o n a m i e n t o n o t r a b a j a r por e l l a . El r e s u l t a d o de t o d o MARCO.—¿Y no s e r v a n algún s e n t i d o de los que el vulgo llama m a l e s . He me he dila- e s que n o c u e n t o la muerte e n e l n ú m e r o de los m a l e s . desea3 el e p í l o g o r e t ó r i c o , ó e s que h a s bien en no abandonar ese arte que tu gloria. Pero ¿qué algunas senteny no olvidado e n t e r a m e n t e e s t e arte?
OYENTE.—Tú haces has cultivado siempre y que ha sido e p í l o g o e s ese? de s e o o i r l o , s e a c u a l f u e r e .
MARCO . — S u e l e n c i t a r s e en l a s e s que l a s todas ungidas, sino fundadas en c i a s de los d i o s e s i n m o r t a l e s a c e r c a de la muerte , la a u t o r i d a d de H e r o d o t o y de o t r o s . C u é n t a s e p r i m e r o la h i s t o r i a de C l e o b i s y B i t ó n , h i j o s de la s a c e r d o t i s a A r g í a . Es u n a fábula b i e n c o n o c i d a . I b a la s a c e r d o t i s a e n c a r r o , s e g ú n c o s t u m b r e , á u n s o l e m ne sacrificio e n u n templo bastante lejos d é l a ciudad: CUESTIONES TUSCULAKAS. 5t de t u v i é r o n s e las bestias que le c o n d u c í a n , y e n t o n c e s los jóvenes que antes nombré, deponiendo s u s vestiduras» u n g i e r o n s u s cuerpo s c o n el ó l e o y s e s u j e t a r o n al y u g o . Y a s í la s a c e r d o t i s a , apenas l l e g ó a l t e m p l o e n e l c a r r o t i r a d o por s u s h i j o s , r o g ó á la d i o s a que l e s d i e s e por s u p i e d a del premio m a y o r que pudiese d a r á u n hombre ; y así, de s p u é s que los adolescentes comieron con su m a d r e , s e e n t r e g a r o n al s u e ñ o , y por la m a ñ a n a los e n c o n t r ó muertos La misma plegaria hicieron T r o p h o n i o y A g a m e de s , los c u a l e s , h a b i e n d o e d i f i c a d o u n t e m p l o á A p o l o Deifico, p i d i e r o n al d i o s l e s c o n c e d i e s e u n a m e r c e d n o p e que ñ a por su trabajo, y no le pidieron ninguna m e r c e d determinada, s i n o la que más c o n v i n i e s e al hombre . A p o l o l e s p r o m e t i ó que s e la c o n c e de r í a á los t r e s d í a s ; y c u a n d o e l d í a t e r c e r o a m a n e c i ó , los d o s a p a r e c i e r o n muertos . J u i c i o fué de un dios, y de un dios tal, que los de más le c o n c e de n á él s o l o e l p o de r de la a divina c i ó n . también s e c u e n t a c i e r t a fábula de S i l e n o , e l c u a l , s o r p r e n d i d o por el r e y Midas, le c o n c e d i ó un g r a n favor para que l e p u s i e s e e n l i b e r t a d , y fué e n s e ñ a r e l r e y que p a r a el hombre lo mejor de todo sería n o n a c e r , y c a s o de n a c e r , m o r i r c u a n t o a n t e s . Y e n la m i s m a o p i n i ó n esta b a Eurípides , p u e s t o que n o s d i c e e n e l Cresphonle que c o n v i e n e e n u n a c a s a f e s t e j a r c o n l l a n t o la v e n i d a de u n hombre á la v i d a , s i c o n s i de r a m o s los i n f i n i t o s m a l e s de e l l a ; y que , por e l c o n t r a r i o , al que s e h a b í a l i b r a d o c o n la muerte de tan á s pero d o l o r , de b í a n a c o m p a ñ a r l e s u s a m i g o s c o n f e s tejos y alegrías. Algo s e m e j a n t e s e l e e e n la Consolación de C r a n t o r , p u e s cuenta que un cierto T e r e n e o Elysio, lamentando mucho prel a muerte de s u h i j o , fué á u n e v o c a d o r de espíritu s espíritus le dieron por única respuesta escritos e n una tabla: «Vano e s el p e n s a m i e n t o de los hombre s . E u t h y n o o h a g u n t á n d o l e cuál sería el r e m e d i o de su c a l a m i d a d , y los estos tres versos 52 MASCO TUL10 CICERÓN. a l c a n z a d o el d o n más p r e c i o s o de los h a d o s , la P a r a él y p a r a tí fué u n a g r a n d i c h a el m o r i r . » Con esta s y o t r a s a u t o r i d a de s s e p r u e b a que los inmortales han sentenciado ya esta c a u s a . muerte dioses Alcidamas, retórico antiguo y muy ilustre, escribió también u n p a n e g í r i c o de la muerte , e n u m eran d o t o d o s los males humano s . Faltáronle las exquisitas razones que los filósofos d a n , pero n o le faltó a b u n d a n c i a e n el d i s c u r s o . ensalzarlas como felices.' L a s g l o r i o s a s muerte s por la p a t r i a n o s u e l e n los retóricos como gloriosas, sino también R e c u e r d a n el e j e m p l o de E r e c t e o , c u y a s hijas s e a r r o j a r o n á l a muerte por la v i d a de s u s c o n c i u d a d a n o s ; de C o d r o , que s e l a n z ó en m e d i o de s u s e n e m i g o s , v e s t i d o c o n el t r a j e de un s i e r v o , p a r a que n o le p u d i eran c o n o c e r por s u s v e s t i d u r a s r e a l e s , Porque el o r á c u l o h a b í a d i c h o que si el R e y e r a muerto , los A t e n i e n s e s s e r í a n v e n c e d o r e s . No o m i t o á M e n e c e o , que o í d a la s e n t e n c i a de l o r á c u l o o f r e c i ó á la p a t r i a s u s a n g r e . I n g e n i a s e ofreció al s a c r i f i c i o en Aulide, por c o m p r a r con su p r o p i a s a n g r e la de los e n e m i g o s . Y l l e g a n d o á e j e m p los más c e r c a n o s , t o d o el m u n d o t i e n e en la b o c a los n o m b r e s de H a r m o d i o y A r i s t o g i t ó n , de L e ó n i d a s el L a c e de m o n i o y de l T e b a n o E p a m i n o n d a s . Y n o recuerdan á los n u e s t r o s , á los cuales sería largo enuhay una m e r a r , Porque s o n infinitos los que a l c a n z a r o n muerte e n v i d i a b l e y llena de g l o r i a . Con s e r e s t o a s í , t o d a v í a que emplear grande elocuencia y hablar como de s de c á t e d r a , p a r a que los hombre s e m p i e c e n á de s e a r la m u e r J e , ó á l o m e n o s á n o t e m e r l a . P o i que si el ú l t i m o d í a t r a e s e , n o la e x t i n c i ó n , s i n o u n c a m b i o de l u g a r , ¿ qué c o s a h a b r í a más a p e t e c i b l e ? Y si del t o d o de s t r u y e y aniquila, de que ¿ qué c o s a m e j o r p u e de h a b e r que d o r m i r s e en m e d i o p i t e r n o ? Si e s t o e s . a s í , m e j o r e s el p a r e c e r de E n n i o los t r a b a j o s de la v i d a , y s e p u l t a r s e así e n u n s u e ñ o s e m el de S o l ó n . Dijo n u e s t r o E n n i o : «Nadie a c o m p a ñ e m i fun e r a l c o n l á g r i m a s . » Y dijo a que l s a b i o a t e n i e n s e : « N o e a - CUESTIONES TUSCULAMAS. 53 r e z c a m i muerte de l á g r i m a s : de j e m o s á los a m i g o s la t r i s teza para que celebren mis funerales con gemidos.» Nosotros, pues, c u a n d o los dioses n o s o r de n e n salir de nuestras todo ninesta vida, démosles las gracias con entera alegría, y p e n s e m o s que v a m o s á s a l i r de la c á r c e l y á r o m p e r cadenas, e m i g r a n d o á una casa eterna, y que con s e n t i d o y m o l e s t i a . Y a u n que los d i o s e s n o n o s de n g ú n a v i s o ni p r e v e n c i ó n rigor podemos llamar nuestra, donde careceremos de todo a n t e r i o r , e s t e m o s s i e m p r e e n la persuasión de que aquel día, horrible para otros, debe ser f a u s t o y a l e g r e p a r a n o s o t r o s ; y n o c o n t e m o s e n el n ú m e r o de los m a l e s n a d a que p r o c e d a de los d i o s e s ó de la n a t u raleza, m a d r e común. Porque no hemos sido nacidos ni e n g e n d r a d o s por la c a s u a l i d a d , s i n o que hay c i e r t a g e n d r a d o , ni a l i m e n t a d o , para sepultarlo luego fuerza que v e l a por el g é n e r o humano , y que n o l e h u b i e r a e n ni h e c h o sufrir t a n t o s t r a b a j o s , males sempiternos de la en los muerte . Considerémosla más bien como un puerto y refug i o p r e p a r a d o p a r a n o s o t r o s , y ¡ojala que n o s s e a lícito l l e g a r á él á v e l a s l l e n a s ! Pero si n o s a p a r t a de allí la fuerza de los v i e n t o s , c o n t o d o e s o s e r á necesario l l e g a r , aunque t a r de . Y lo que e s necesario para todos, ¿hemos de c o n s i de r a r l o de s g r a c i a d o p a r a u n o solo? E s t e e s el e p í l o g o , p a r a que v e a s que n a d a hemos o m i t i d o ni o l v i d a d o .
OYENTE.—Ciertamente que este epílogo m e ha dado más fortaleza.
MARCO . — E s t á muy b i e n , pero c o n c e d a m o s a l g o al de s canso. Mañana y todos los días que e s t e m o s en el T u s c u l a n o t r a t a r e m o s principalmente de las r a z o n e s que p u e de n de s t e r r a r e l d o l o r , el t e m o r y e l a p e t i t o , lo c u a l e s el s a l u d a b l e de t o d a la filosofía. fruto


LIBRO SEGUNDO.
Sobre el modo de tolerar el dolor.

Dice N e o p t o l e m o , e n u n p o e m a de E n n i o , que t i e n e por eosa necesaria no le a g r a d a c o s a n e c e s a r i a el cos? Pero no filosofar, filosofar. pero en pocas palabras, y que Y ¿qué otra ocupación podría filosofar siempre. Yo, amigo Bruto, tengo por e s c o g e r ahora que no puedo tratar de los negocios p ú b l i filosofaré t a n b r e v e m e n t e como él a c o n s e j a , conocer pocas cosas, cuando comprencon Porque e s difícil e n filosofía no s e c o n o c e n m u c h a s ó t o d a s . P a r a e l e g i r u n a s p o c a s , e s p r e c i s o e n t r e s a c a r l a s de m u c h a s , y el que hay a dido tan sólo unas pocas, no p e r s e g u i r á las restantes e l m i s m o a h i n c o . Pero e n u n a v i d a o c u p a d a , v. g r . , e n v i d a m i l i t a r como la de N e o p t o l e m o , e s a s m i s m a s n o c i o n e s , por e s c a s a s que s e a n , a p r o v e c han m u c h o y d a n f r u t o , si n o t a n g r a n de como el que p u e de p e r c i b i r s e de t o d a la filosofía, á lo m e n o s tal que e n a l g ú n m o d o p u e d a l i b r a r n o s de la c o d i c i a , de l d o l o r ó de l m i e d o . A s í , por e j e m p l o , de la disputa que yo hace pocos días tuve en el T u s c u l a n o , p a r e c í a de d u c i r s e el de s p r e c i o de la muerte , que s i r v e n o p o c o p a r a l i b r a r el alma de v a n o s t e r r o r e s ; p u e s el que puede t e m e lo que n o p u e de e v i t a r s e , de n i n g u n a m a n e r a vivir c o n el á n i m o t r a n q u i l o ; pero el que n o t e m e la m u e r - 56 MARCO TULIO CICERO*. t e , no sólo Porque e s necesario p a r a p a s a r u n a v i d a feliz. m o r i r , sino porque nada de h o r r e n d o t i e n e la muerte , g r a n de f e n s a ha e n c o n t r a d o No i g n o r o que m u c h o s han de e s c r i b i r e n c o n t r a y c o n e m p e ñ o grande, y esto en ninguna manera puedo evitarlo, á n o s e r n o e s c r i b i e n d o y o n u n c a . P u e s si a u n t r a t á n d o s e de aquellas oraciones que escribimos para s o m e t e r l a s al j u i c i o de la m u l t i t u d , ya que la o r a t o r i a e s f a c u l t a d p o p u l a r y el e f e c t o de la e l o c u e n c i a e s la a p r o b a c i ó n de los o y e n t e s , s e e n c o n t r a b a n a l g u n o s que n o a l a b a b a n n a d a s i n o lo que esperaban poder imitar ellos, y cuando más los de s l u m h r a b a la c o p i a de l a s s e n t e n c i a s y de l a s p a l a b r a s , preferíais la e s c a s e z y el h a m b r e á la a b u n d a n c i a y á la r i que z a , n a c i e n d o de a q u í la s e c t a de los a d m i r a d o r e s de l e s t i l o á t i c o , t a n de s c o n o c i d o de los m i s m o s que hacían nrofesión de i m i t a r l e ; s e c t a que ya a f o r t u n a d a m e n t e h a e n m u de c i d o por la i r r i s i ó n de l m i s m o f o r o , ¿ qué creer e m o s que ha de s u c e de r c u a n d o n o s falta la a y u d a de l p u e b l o , que a n t esta n t o m e f a v o r e c í a ? La filosofía s e c o n t e n t a c o n p o c o s j u e c e s , h u y e de la m u l t i t u d aborrecible, de tal m a n e r a y y p a r a ella e s s o s p e c h o s a y h a s t a que si a l g u i e n q u i s i e r a v i aprobación nosotros la d o c t r i n a que t u p e r a r l a e n g e n e r a l , p o d r í a h a c e r l o c o n la de l v u l g o , y si q u i s i e r a a t a c a r principalmente s e g u i m o s , encontraría g r a n de auxilio e n Y en l a s de más e s c u e l a s filosóficas. Pero á los de t r a c t o r e s de t o d a filosofía ya hemos r e s p o n d i d o e n el Hortensio. los c u a t r o l i b r o s de los Académicos. defensa de la A c a de m i a y a hemos h a b l a d o l a r g a m e n t e e n Y sin e m b a r g o , t a n lejos estoy de de s e a r que no se escriba c o n t r a mí, que al c o n t r a r i o lo de s e o e n g r a n m a n e r a ; p u e s e n la m i s m a Grecia n o h a b r í a esta d o e n t a n t o h o n o r la filosofía, si n o s e hubiese r a b u s t e c i d o c o n ¡as d i s p u t a s y las c u e s t i o n e s de los v a r o n e s d o c t o s . por lo c u a l e x h o r t o á todos los que p u e de n h a c e r l o , a que a r r e b a t e n esta g l o r i a á la Grecia , que h o y e s t á t a n de c a í d a , y t r a i g a n la filosofía á nuestra CUESTIONES TUSCULANAS. 57 c i u d a d , asi como n u e s t r o s m a y o r e s t r a s l a d a r o n de los o r a d o r e s , desde principio todas las artes d i g n a s de h o n o r e n Grecia . Así, por e j e m p l o , la g l o r i a muy humilde, subió a t a n t a a l t u r a , que ya por ley u n i v e r s a l de la naturaleza v a e n v e j e c i e n d o , y en poco tiempo parece h a b e r s e m e n o s c a b a d o y e m p o b r e c i d o . N a z c a también la filosofía c o n p a c i e n c i a el s e r r e f u t a d o s y r e p r e n d i d o s . latina en Solamente nuestro tiempo, y ayudémosla nosotros á nacer, yllevemos lleven á mal e s t o los que estén como a d h e r i d o s y sujetos á c i e r t a s d o c t r i n a s y s e n t s n c i a s , y o b l i g a d o s de tal m o d o , que por interés de su causa defiendan s i c i o n e s que en s u i n t e r i o r las m i s m a s p r o p o no aprueban. Nosotros, que s e g u i m o s la o p i n i ó n más p r o b a b l e y n o p o de m o s p a s a r más a l l á de lo que n o s p a r e c e v e r o s í m i l , esta m o s d i s p u e s t o s á r e f u t a r sin p e r t i n a c i a , y á s e r r e f u t a d o s s i n e r r o r . Y si e s t o s e s t u ' d i o s h u b i eran n a c i d o e n t r e n o s o t r o s , n i siquiera tendríamos necesidad de las bibliotecas de los Griegos , e n las c h a l e s hay m u l t i t u d infinita de l i b r o s por la m u l t i t u d de los que e s c r i b i e r o n , Porque d i c e n t o d o s l a s m i s m a s cosas y han tejido asi i n n u m e r a b l e s e s c r i t o s . L o c u a l también a c o n t e c e r á á los n u e s t r o s , si hay m u c h o s que se dedican á estos estudios. Pero n o s o t r o s , si esposible, filosofan debemos estimular á aquellos que por método y filósofos, sistema. educados en las artes l i b e r a l e s , y s o b r e t o d o e n el a r t e de b i e n de c i r , Hay c i e r t o g é n e r o de hombre s que q u i e r e n s e r l l a m a d o s y que , s e g ú n d i c e n , han e s c r i t o e n latín m u c h o s l i b r o s , los c u a l e s y o Ciertamente n o de s p r e c i o , a u n que n o los h e l e í d o n u n c a , si b i e n n o e c h o de m e n o s s u l e c t u r a , p u e s t o que los que los e s c r i b i e r o n p r o m e t e n de s de el p r i n cipio no e x p r e s a r s e c o n c l a r i d a d , ni c o n o r de n , ni c o n e l e g a n c i a , ni c o n o r n a t o . Yo de t e s t o t o d a l e c t u r a e n que no hay p l a c e r a l g u n o . Lo que p u e de n de c i r y p e n s a r l e s filós o f o s de tal e s c u e l a , n o lo i g n o r a n a d i e , por p o c o d o c t o que sea. 58 MARCO TULIO CICERÓN. Pero diciendo, como dicen, que no se cuidan del m o d o de decir las cosas , no sé por qué han de leerlos otros que aquellos que profesan las m i s m a s o p i n i o n e s . P u e s así como á P l a t ó n y á los demás socráticos y á los que se han de los siguen con pertinacia, asi por rivado de osta escuela los leen todos, aun los que no a p r u e ban sus dogmas ó n o el c o n t r a r i o á E p i c u r o y á M e t r o d o r o n a d i e , f u e r a de los s u y o s , los t o m a e n la m a n o , y á los filósofos l a t i n o s n a d i e los l e e más que los afiliados á s u e s c u e l a . Pero á mí m e pudiéramos peripatéticos parece que t o d o lo que se escribe se d i r i g e á la i n s t r u c c i ó n de todos los doctos. Y a u n que no pro- c o n s e g u i r e s t o , por lo m e n o s de b í a m o s c u r a r l o . Así m e h a a g r a d a d o s i e m p r e la c o s t u m b r e de los y de los académicos, de defender en toda cada causa las dos partes contrarias, no sólo Porque de otra m a n eran o s e r í a p o s i b l e e n c o n t r a r lo v e r o s í m i l e n c u e s t i ó n , s i n o también por s e r e s t e el m e j o r e j e r c i c i o de de c i r , del cual usó p r i m e r o Aristóteles, y de s p u é s los que siguieron. Aun en n u e s t r o t i e m p o Filón, á quien y o m u c h a s v e c e s oí, estableció la c o s t u m b r e de e n s e ñ a r separadafilósofos. familiam e n t e los p r e c e p t o s de los r e t ó r i c o s y los de los S i g u i e n d o yo esta c o s t u m b r e por c o n s e j o de m i s granja r e s , e m p l e é e n e l l a el t i e m p o de que p o d í a d i s p o n e r e n m i Tusculana; y así, habiéndome dedicado antes del de h a c e r , por la t a r de p a s a m o s á los e j e r m e d i o d í a á los ejercicios o r a t o r i o s , como s i e m p r e h e tenido la c o s t u m b r e cicios a c a d é m i c o s , c u y o resultado te voy á e x p o n e r , n o como n a r r a d o r , s i n o c a s i c o n las m i s m a s p a l a b r a s c o n que fué s o s t e n i d a y e x p l a n a d a la c u e s t i ó n . T u v i m o s e s t e r a z o namiento en paseo, y empezamos con este exordio:
OYENTE. — N o te p u e d o encarecer cuánto m e ha de l e i t a d o la p l á t i c a de a y e r , ó más b i e n , c u á n t o h e a p r e n d i d o e n e l l a . P u e s a u n que t e n g o la c o n c i e n c i a de que n u n c a he s i d o muy c o d i c i o s o de la v i d a , s i n e m b a r g o h e s e n t i d o cierto miedo y dolor, p e n s a n d o que alguna vez había de CUESTIONES TUSCULANAS. 59 l l e g a r el fia de la v i d a y la p é r d i d a de t o d o s los b i e n e s de e l l a ; pero y a rae h e l i b r a d o de e s t e g é n e r o de m o l e s t i a s , de tal m o d o , que a b s o l u t a m e n t e n o m e c u i d o de e l l a s .
MARCO . — N a d a t i e n e e s t o de a d m i r a b l e . Porque la filosofía p r o d u c e e s t o s e f e c t o s : c u r a el alma , de s t i e r r a los v a nos cuidados, libra del apetito, ahuyenta el t e m o r . Pero e s t e poder suyo no se ejerce por igual en todos los h o m bres, y sólo tiene toda su fuerza cuando s e aplica á una naturaleza idónea. A los fuertes no sólo los ayuda la f o r t u n a , como d i e e e l p r o v e r b i o a n t i g u o , s i n o m u c h o más la r a z ó n , c o n c i e r t a d i s c i p l i n a y m e d i d a c o n f o r m e lo p i de la f o r t a l e z a . A tí t e e n g e n d r ó la naturaleza e x c e l s o y a l t o y de s p r e c i a d o r de t o d o lo humano , y a s í e n ánimo esforzado fuerza fácilmente c a b e el v a l o r de r e s i s t i r la muerte ; pero ¿ c r e e s tú que é s t a s m i s m a s r a z o n e s t e n g a n la m i s m a r e s p e c t o de t o d o s los hombre s , si q u i t a s u n o s p o filósofos encontrarás que sean tan moricomo la cos, para los cuales han sido inventadas, disputadas y e s c r i t a s ? ¿Cuántos g e r a d o s , tan a r r e g l a d o s e n v i d a y c o s t u m b r e s r a z ó n lo p i de , que c o n s i de r e n s u d o c t r i n a n o como o s t e n t a c i ó n de c i e n c i a s i n o como ley de v i d a , que s e a n s e ñ o r e s de sí m i s m o s y o b e de z c a n á s u s p r o p i o s d o g m a s ? V e r á s algunos de tanta ligereza y vanagloria, que les estaría mejor no haber aprendido nada; á otros codiciosos de d i n e r o , á a l g u n o s de g l o r i a , á m u c h o s e s c l a v o s de la p a s i ó n , de tal m a n e r a que sus doctrinas pugnan miserablemente bárbarala c o n s u vida, lo cual m e p a r e c e cosa t o r p í s i m a . P u e s así como e l que e s p r o f e s o r de g r a m á t i c a si h a b l a c u r r e n en tanta m a y o r afrenta m e n t e , ó el que q u i e r e p a s a r por m ú s i c o si c a n t a m a l , i n cuanto que pecan en m i s m a ciencia que dicen profesar, así esta n t a m a y o r v e r g ü e n z a p a r a u n filósofo el p e c a r e n la d i s c i p l i n a de la v i d a , c u a n t o que f l a que a e n el m i s m o oficio de l c u a l d i c e enseña. ser m a e s t r o , y a b a n d o n a e n la v i d a el a r t e de la v i d a que él 60 MARCO TULIO CICERÓN.
OYENTE. — ¿ Pero n o e s de t e m e r , si e s v e r d a d lo que d i c e s , que e x o r n e s á la filosofía c o n u n a g l o r i a falsa y que n o l e p e r t e n e c e ? ¿Qué m a y o r a r g u m e n t o c o n t r a su u t i l i d a d , que el h e c h o de que m u c h o s
MARCO.—De filósofos perfectos vivan mal? ese. Pues ninguna m a n e r a es a r g u m e n t o a s í como n o e s fructífero t o d o c a m p o que s e c u l t i v a , y e s falso a que l d i c h o de que a u n que l a s s e m i l l a s s e c o n f í e n á un mal terreno, florecen por su propia naturaleza , así mismo también t o d o s los espíritu s c u l t i v a d o s n o d a n el f r u t o . Y p a r a s e g u i r c o n la m i s m a c o m p a r a c i ó n , a s í como el c a m p o , por fértil que s e a , n o p u e de s e r f r u c t u o s o s i n c u l t i v o , t a m p o c o el alma s i n la d o c t r i n a . U n a de l a s d o s cosas tiene que para flaquear s i e m p r e sin la o t r a . La c u l t u r a de l enterrar en él alma e s la filosofía; é s t a a r r a n c a de r a í z los v i c i o s y p r e el á n i m o p a r a r e c i b i r la s e m i l l a y Sigamos, pues, el los g é r m e n e s que, de s a r r o l l á n d o s e , han de producir abundantísimo.
OYENTE.—Creo males.
MARCO . — ¿ L e t i e n e s por m alma y o r que la de s h o n r a ?
OYENTE. — N o me a t r e v o á decirlo así, y m e de a b a n d o n a r mi p a r e c e r t a n p r o n t o .
MARCO.—Más te deberías avergonzar de conservarle. que ¿Qué c o s a hay más i n d i g n a que m i r a r a l g o como p e o r ¿ n o de b e r í a s , n o ya r e c h a z a r ,
OYENTE.—Así avergüenzo intento fruto comenzado. mal de los D í m e , si q u i e r e s , la m a t e r i a s o b r e que hemos de d i s p u t a r . que el d o l o r e s e l m a y o r la de s h o n r a , la a f r e n t a y la t o r p e z a ? Y por h u i r de e l l a s , s i n o al c o n t r a r i o , a p e t e c e r , el d o l o r n o s e a e l b u s c a r y sufrir c u a l q u i e r dolor? lo c r e o . Pero a u n que breve s u m o mal, Ciertamente es un mal.
MARCO . — Y a ves con cuan razonamiento has t e n i d o que a m e n g u a r m u c h o el m i e d o de l d o l o r . OYEÍNTE.—Lo veo, pero deseo otra razón más fuerte.
MARCO . — P r o c u r a r é dártela; pero es negocio dificultoso, y n e c e s i t o que tu i n t e l i g e n c i a n o s e m e r e s i s t a .
OYENTE. — L a tendrás dispuesta conduzca. á o i r t e . H o y , lo misme m o que a y e r , s e g u i r é á la r a z ó n a d o n de q u i e r a que
MARCO . — H a b l a r é p r i m e r o de la i m b e c i l i d a d de m u c h o s y de las v a r i a s e s c u e l a s filosóficas, e n t r e l a s c u a l e s u n o más r e s p e t a b l e s por su a u t o r i d a d y a n t i el s u m o mal. A esta enervada y m u con excesiva docilidad de los maestros que el d o l o r e r a jeril opinión g ü e d a d , Aristipo, discípulo de Sócrates, no dudó en decir se acostó también E p i c u r o ; de s p u é s de él J e r ó n i m o de R o d a s dijo que el s u m o b i e n c o n s i s t í a e n la c a r e n c i a de d o l o r : t a n g r a n m a l e r a e l dolor para él. Los de más filósofos, á excepción de Zenón, A r i s t ó n y P i r r ó n , d i j e r o n c a s i lo m i s m o que t ú , que el d o l o r e r a u n m a l , pero que h a b í a o t r o s p e o r e s . Es de c i r , que lo que la m i s m a naturaleza h a c e y c i e r t a inmediatamente como el s u m o i n c o n c u s a , la generosa virtud r e c h a z a , e s t o e s , el c o n s i de r a r el d o l o r m a l , a u n p u e s t o e n c o t e j o c o n la de s h o n r a , filosofía que s e da por m a e s t r a de la v i d a . t o d a v í a lo s o s t i e n e de s p u é s de t a n t o s s i g los , como v e r d a d ¿Qué o b l i g a c i ó n , qué g l o r i a , qué a c c i ó n h o n r o s a que n o pueda e m p r e n de r s e sino con dolor del cuerpo podrá a c o m e t e r el que s e h a l l a persuadido de que el d o l o r e s e l sufrir, s u m o mal? ¿Qué i g n o m i n i a , qué t o r p e z a de j a r á de por h u i r de l d o l o r , el que le t e n g a por el m a l s u m o ? ¿Cuan infeliz n o s e r á , n o ya a que l que e s t é o p r i m i d o por s u m o s d o l o r e s , si c r e e que el m a l s u m o c o n s i s t e también el que s e p a ó t e m a ninguno podrá ser tiene certidumbre en ellos, sino manera que e s t o le p u e de s u c e de r ? por hombre d i certidumbre, ¿Y q u i é n esta r á l i b r e de s e m e j a n t e t e m o r ? de esta feliz. M e t r o d o r o t i e n e choso á aquel cuyo cuerpo ¿quién p u e de a l c a n z a r l a ? está bien constituido y que de su salud. Pero esta Epicuro dice t a l e s cosas , que á mi m o d o de v e r p a r e c e n imaginadas p a r a e x c i t a r la r i s a . En c i e r t o l u g a r escribe: «Si al s a b i o s e l e a b r a s a , si s e l e a t o r m e n t a . . . » ¿ E s p e r a - 62 MARCO TULIO CICERÓN. r a s q u i z a que diga de s p u é s : lo s u f r i r á c o n p a c i e n c i a y n o s u c u m b i r á ? Gloria g r a n de y Ciertamente d i g n a de a que l m i s m o Hércules, por quien antes j u r é ; pero á Epicuro, hombre á s pero y d u r o , n o le b a s t a e s t o . Si e s t u v i e r a e n e l T o r o de F a l a r i s c l a m a r í a a s í : «¡Cuan s u a v e e s e s t o ; n o m e i m por t a n a d a ! » ¿ S u a v e ? ¿No t e c o n t e n t a s c o n que n o s e a a m a r g o ? los m i s m o s que n i e g a n que el d o l o r s e a u n m a l , n o s u e l e n de c i r que s e a c o s a d u l c e p a r a n a d i e el s e r a t o r m e n t a d o : lo t i e n e n por c o s a á s p e r a , difícil, o d i o s a , c o n t r a naturaleza , pero que n o es un m a l . Pero Epicuro, que tiene el d o l o r por ú n i c o m a l y por el m a y o r de los m a l e s , e s el ú n i c o que d i c e que el s a b i o t e n d r á el d o l o r por c o s a a g r a dable. Y o n o te p i d o que califiques el d o l o r c o n l a s palabras con que calificó el deleite Epicuro, mismas hombre, como s a b e s , s u m a m e n t e v o l u p t u o s o . Lo h a r í a lo m i s m o e n el T o r o de F a l a r i s que e n el l e c h o . Pero y o n o a t r i b u y o al s a b i o t a n t a v i r t u d c o n t r a el d o l o r . Basta que s e a f u e r t e e n s u f r i r l o : n o p i d o que s e a l e g r e a de más . Porque el d o l o r e s , s i n d u d a , c o s a t r i s t e , á s p e r a , a m a r g a , e n e m i g a de la naturaleza y difícil de s u f r i r y de t o l e r a r . Mira á F i l o c t e t e s , á q u i e n e s l í c i t o c o n c e de r el de r e c h o de quejarse, puesto que había visto en el m o n t e Eta al m i s m o H é r c u l e s a u l l p n d o por la m u l t i t u d de los d o l o r e s . De n i n g ú n c o n s u e l o le s e r v í a n las s a e t a s que h a b í a r e c i b i d o de H é r c u l e s c u a n d o , h i n c h a d a s s u s v i s c e r a s por el v e n e n o de las víboras, lanzaba tristes aullidos y dolientes voces. Y asi e x c l a m a , p i d i e n d o a u x i l i o y de s e a n d o la muerte : ¡Ay, quién de s de la c u m b r e de esta peña Me arrojaría á l a s s a l o b r e s ondas! Una llaga t e r r i b l e m e c o n s u m e , Y s e enconan mis úlceras ardientes. Difícil p a r e c e n o creer que e s v í c t i m a de u n m a l v e r d a de r o y g r a n de el que c o n tan t r i s t e s v o c e s s e l a m e n t a . Pero v e a m o s al m i s m o H é r c u l e s , que s e n t í a los e f e c t o s CUESTIONES TUSCULANAS. 63 de l d o l o r al m i s m o t i e m p o que b u s c a b a la i n m o r t a l i d a de n la muerte . ¿ qué v o c e s s o n l a s que d a e n l a s Traquinias Sófocles, cuando después de le había e n v i a d o de y a n i r a , t e ñ i d a con de h a b e r v e s t i d o la t ú n i c a que la s a n g r e de l C e n - tauro, y abrasándole aquel dolor las entrañas, exclama así: ¡Oh, c u a n t e r r i b l e s y á s pero s d o l o r e s He sufrido e n el alma y e n e l cuerpo , Pues ni el terror de la i m p l a c a b l e Juno Ni la e n v i d i a p e r p e t u a de E u r i s t h e o Tanto m a l m e trajeron como e l l o c o Furor de la infeliz hija de Éneo! Ella el fatal v e s t i d o m e ha donado Que m u e r de y d i l a c e r a m i s e n t r a ñ a s , Y el a l i e n t o v i t a l e x t i n g u e y m a t a . Ya la s a n g r e s e turba y de s c o l o r a , Y horrible p l a g a el cuerpo v a i n f esta n d o Y corroe y de s t r u y e los tejidos. No trajo t a n t o m a l al cuerpo m í o La d i e s t r a s i n piedad del e n e m i g o , Ni los g i g a n t e s hijos de la T i e r r a , Ni e n d u p l i c a d a s f u e r z a s el Centauro, Ni el v a l o r g r i e g o ó bárbara Rerezo, Ni la g e n t e que habita los e x t r e m o s Conlines de la fierra, l i b e r t a d a Por mí de la fiereza de los m o n s t r u o s . Es m a n o femenil la que m e h i e r e . Hijo, m u é s t r a t e d i g n o de e s t e n o m b r e En a y u d a r al moribundo p a d r e . Ni el amor de tu madre v e n z a al m í o . Tráela hacia m í , c o n t u s p i a d o s a s m a n o s : Quiero s a b e r s i más que á mí la q u i e r e s . Ten p i e d a d , hijo mío, de tu padre: El m u n d o llorará nuestra m i s e r i a . ¡Llorando y o c o n v i r g i n a l e s l á g r i m a s , Yo, que nunca lloré por mal a l g u n o ! ¡Llorando y o como mujer rendida! V e n , hijo m í o , a s í s t e m e ; c o n t e m p l a El de s g a r r a d o cuerpo de tu padre. Miradme todos: t ú , c e l e s t e J o v e , Lanza, t e r u e g o , c o n t r a mí t u s r a y o s . Ya s u a r d i e n t e dolor, c u a l s i e r p e , v a g a Por m i s m i e m b r o s h e r i d o s . ¡Manos m í a s , — 64 MARCO TULIO CCERÓN. Pecho y espalda, v e n c e d o r e s brazos, Entre los c u a l e s el león Ñ e m e o Oprimido lanzó el p o s t r e r a l i e n t o ! esta m a n o inmoló la b e s t i a brava De Lerna, y e n o b s e q u i o á l a s de i d a de s El t r i p l e cuerpo do Geryón d i s f o r m e . Esta de s h i z o al m o n s t r u o de f i r y m a n l h o , de v a s t q d o r de su afligida tierra; Esta de l a s t i n i e b l a s i n f e r n a l e s Condujo al c a n de t r í p l i c e c;ibeza, De la hidra v o r a z parto nef.indo. Esta al dragón de i n n u m e r a b l e s v u e l t a s , Fiel guardador de a u r í f e r o s v e r j e l e s , V e n c i ó y d o m ó , sin que otra g l o r i a h u m a n a , Arrancarnos pudiera los de s p o j o s . ¿Podemos dejar de despreciar el d o l o r c u a n d o v e m o s al fortaleza? expresa n o s ó l o fué p o e t a , s i n o dicen. ¡Cómo m i s m o H é r c u l e s t o l e r a r l e c o n tan p o c a Vengamos ahora á Esquilo, que también filósofo pitagórico, según P r o m e t e o el d o l o r que sufre por el h u r t o de L e m n o s ! De donde trajo el fuego á los m o r t a l e s A pesar de los dioses Prometeo, A quien J o v e c a s t i g a e t e r n a m e n t e . Sufriendo, p u e s , esta s p e n a s , y c l a v a d o e n e! C a u c a s o , p r o r r u m p e en t a l e s v e r s o s : ¡Oh prole de T i t a n e s , e n g e n d r a d a De nuestra s a n g r e y de c e l e s t e o r i g e n ! Miradme e n c a de n a d o en la urdu'a peña. Como la n a v e que e n horrenda n o c h e Ligan los p a v o r o s o s m a r i n e r o s A la roca que e l p i é l a g o domina. Aquí m e a t ó la v o l u n t a d de J o v e Y la m a n o i n g e n i o s a de v'ulcano, Que traspasa m i s miembros c o n los c l a v o s Que en s u forja c r u e l labra y a g u z a . Por s u artes i n piedad habito ahora Esta mansión de las crueles Furias. Tres días ha que c o a f u n e s t o v u e l o CUESTIONES TUSCULANAS. 65 • de s t r o z a c o n s u s uñas e n c o r v a d a s El águila de J o v e m i s e n t r a ñ a s ; Y e n m i hígado n e g r o a p a c e n t a d a , Lanza v a s t o c l a m o r , y c o n la s a n g r e Tiñe s u cola y por los a i r e s v u e l a . Cuando e l hígado s e hincha y s e r e n u e v a , Ávida v u e l v e al c o n o c i d o p a s t o . A s í a l i m e n t o e n vida al e n e m i g o Que p e r e n n e m e guarda y m e a t o r m e n t a , y y a m e v e s por fuerza e n c a de n a d o ; Ni puedo s e p a r a r del p e c h o herido El á g u i l a c r u e l , y ni e n la muerte Puedo l o g r a r e l t é r m i n o á m i s m a l e s , Porque la v o l u n t a d del s u m o J o v e De la muerte m e a l e j a . E s t e s u p l i c i o , por e d a de s sin c u e n t o dilatado, Mi-cuerpo oprimirá, m i e n t r a s l a s g o t a s Que de mi cuerpo m a n e n , l i q u i d a d a s Por el ardor del s o l e t e r n a m e n t e , Destilarán sobre el pendiente Cáucaso. Difícil nos es imaginar que quien se queja e n estos t é r - m i n o s n o s e a infeliz, y c u e n t a que si l o e s , e l d o l o r de b e t e n e r s e por un m a l .
OYENTE.—Defiendes, pues, mi opinión. Pero esto sos, Porque no los c o n o z c o .
MARCO . — T e lo d i r é , á fe m í a . H a c e s b i e n e n p r e g u n t á r m e l o . ¿Ves que t e n g o t i e m p o de s o b r a ? OYENTE.—¿Qué m e quieres decir con eso?l lo v e - remos después. Entretanto, díme de dónde son esos ver- MARCO.—Creo que muchas veces, cuando residías filósofos. en Atenas, estuviste en las escuelas de los
MARCO.—Advertirías, pues, aunque a l g u n o s v e r s o s e n la oración .
OYENTE. — V e r d a de s , y tuve m u c h o gusto en ello. entonces no había nadie muy elocuente, que era costumbre de todos mezclar
OYENTE. — D i o n i s i o el E s t o i c o solía m e z c l a r r a n , sin ningún TOMO V. muchos. Filón 5
MARCO . — B i e n d i c e s . Pero los de c í a como si s e los d i c t a gusto ni elegancia. Nuestro solía 66 MARCO TULIO CICERÓN. i n t e r c a l a r , c u a n d o le c o n v e n í a , composiciones propias y otras escogidas de los p o e t a s a n t i g u o s . Y yo, de s p u é s que me he dedicado á este modo de declamar, propio de los viejos, suelo hacer g r a n de uso de nuestros cuando m e faltan autoridades poetas. Pero suyas, traduzco muchas cosas de los Griegos , p a r a que la l e n g u a l a t i n a n o c a r e z c a de este género de o r n a m e n t o , cuando ampliamente se tratan s e m e j a n t e s c u e s t i o n e s . Ya v e s c u á n t o mal hacen los poetas. Ponen lamentaesto ciones en boca 'de los v a r o n e s sólo los l e e m o s , sino que más fuertes, y con e n m u e l l e c e n n u e s t r o s á n i m o s . Y como s o n tan d u l c e s , n o los a p r e n de m o s de memoria. Y a s í , c u a n d o los p o e t a s l l e g a n á t r a t a r de la v i d a d o m é s t i c a , p e r s u a de n á u n g é n e r o de c o s t u m b r e s d é b i l e s y afem i n a d a s , y c o n e s t o de s t r u y e n t o d o el n e r v i o de la v i r t u d . Con j u s t i c i a , p u e s , los de s t e r r a b a P l a t ó n de a que l l a c i u d a d i de a l que é l forjó, c u a n d o fingía las m e j o r e s y el más perfecto régimen por de la república. la i n f a n c i a , instruidos cia liberal. Pero ¿ por qué n o s e n o j a m o s c o n los p o e t a s ? No han f a l tado filósofos que , d á n d o s e por m a e s t r o s de la virtud, han a f i r m a d o que el d o l o r e r a el s u m o m a l . T ú , que e r e s joven, de s p u é s de h a b e r l o afirmado desististe de tu p a r e c e r e n "cuanto y o t e p r e g u n t é si e l d o l o r e r a m a y o r m a l que la de s h o n r a . E s t o m i s m o p r e g u n t o á E p i c u r o : él n o s d i r a que es mayor mal un dolor pequeño que una deshonra grande, Porque e n la de s h o n r a n o hay mal a l g u n o si n o le s i g u e e l d o l o r . Y ¿qué d o l o r e x p e r i m e n t a más a f r e n t o s a que ha p o d i d o E p i c u r o al a f i r m a r que e l d o l o r e s el s u m o m a l , lo c u a l y o t e n g o por la o p i n i ó n salir de los labios de filósofo a l g u n o ? B a s t a n t e m e c o n c e d i s t e al r e s p o n de r m e que t e p a r e c í a m a y o r m a l la infamia que el d o l o r . Si p e r s i s t e s e n esta opinión, e n t e n de r á s de qué manera de b e resistirse e l los Griegos de s de costumbres Nosotros, leemos y aprendemos estas cosas y tenemos esta doctrina por cien- CUESTIONES TUSCULANAS. 67 dolor. No nos hemos rarle. Emplean de cuidar tanto de investigar si el dolor es un mal, como de fortalecer el á n i m o para tolem u c h o s sofismas los Estoicos para p r o b a r que e n g a ñ a r m e , ¡oh Zenón! Cuando m e dices n o e x i s t e el m a l , como si la c u e s t i ó n fuese de p a l a b r a s y n o de cosas . ¿Crees que lo que á mí m e p a r e c e t a n h o r r i b l e n o e s u n m a l , m e e n gañas, y en seguida deseo tengo por tanta infelicidad Afirma s a b e r de qué m o d o lo que y o ni siquiera de b e l l a m a r s e m a l . te- Z e n ó n que n a d a es m a los i n o lo que e s t o r p e y vicioso. Esta es otra inepcia, Porque no m e libra del te c a n s e s en r r o r que m e o p r i m í a . Sé que el d o l o r n o e s u n c r i m e n : n o e n s e ñ a r m e e s t o ; lo que h a s de e n s e ñ a r m e e s dirás que n a d a i m por t a el t e n e r d o l o r ó c a r e c e r de é l . Me que n o i m por t a n a d a p a r a la v i d a feliz, la c u a l c o n s i s t e s ó l o e n la v i r t u d , pero que sin e m b a r g o e l d o l o r de b e s e r r e c h a z a d o . Y ¿por qué? Porque e s á s pero , c o n t r a r i o á la naturaleza , difícil de s u f r i r , t r i s t e y d u r o . Lastimosa abundancia de palabras, poder decir de tantos m o d o s lo que n o s o t r o s con una sola llamamos el m a l . Define el d o l o r ; no lo de s t i e r r a , c u a n d o d i c e que e s á s pero , que e s c o n t r a r i o á la naturaleza , t a n t o que apenas s e p u e de sufrir ni t o l e r a r : y n o m i e n t e . Pero ¿ n o c o n v e n í a c e de r e n la s u s t a n c i a , de s p u é s de h a b e r u s a d o p a l a b r a s t a n j a c t a n ciosas, diciendo que n a d a es b u e n o sino lo h o n e s t o , y nada m a los i n o lo t o r p e ? E s t o s s o n b u e n o s de s e o s , pero e s t o n o e s e n s e ñ a r . Mejor y más v e r d a de r o e s de c i r que t o d o l o que la naturaleza r e c h a z a de b e t e n e r s e por m a l o , y t o d o lo que la naturaleza b u s c a de b e t e n e r s e por b u e n o . A c e p t a d o esto» y p r e s c i n d i e n d o de la e u e s t i ó n de p a l a b r a s , t a n t a e x c e l e n c i a t e n d r á n los que r e c t a m e n t e b u s e a n t o d o lo que l l a m a m o s h o n e s t o , r e c t o y de c o r o s o , t o d o lo que s e c o m p r e n de bajo el n o m b r e g e n e r a l de v i r t u d , que á s u s o j o s t o d o s los de más que g e n e r a l m e n t e se llgman b i e n e s de cuerpo ó de fortuna, parecerán cosa baladí y de poca importancia, y n o 68 MARCO TULIO CICERÓN. h a b r á mal a l g u n o , a u n que los j u n t e m o s t o d o s , que p u e d a s e r c o m p a r a d o c o n el m a l de la t o r p e z a . por lo c u a l , si como h a s c o n c e d i d o al p r i n c i p i o , la a f r e n t a e s p e o r que el mismo. Y si t e p a r e c e t o r p e é i n d i g n o de u n hombre el g e m i r , g r i t a r , l a m e n t a r s e , a n g u s t i a r s e y d o l e r s e ; y por el c o n t r a r i o , e s h o n r a d o , e s d i g n o , e s g l o r i o s o el r e s i s t i r el dolor, considerando bien estas cosas puedes no rendirte á él, y s u e u m b i r á el d o l o r á la v i r t u d , p u e s ó no e x i s t e v i r t u d a l g u n a , ó l l e v a c o n s i g o el de s p r e c i o de t o d o d o l o r . ¿ Q u i e r e s que e x i s t a la p r u de n c i a , sin la c u a l ni s i q u i e r a p u e de c o n c e b i r s e n i n g u n a v i r t u d ? Y ¿ qué h a r á la p r u de n c i a ? ¿ C o n s e n t i r a que t ú t r a b a j e s s i n c o n s e g u i r ni a p r o v e c h a r c o s a a l g u n a ? ¿ C o n s e n t i r á la t e m p l a n z a que p r o c e d a s c o n falta de consideración e n n e g o c i o a l g u n o ? ¿ P u e de c u m p l i r c o n la j u s t i c i a el hombre que por la f u e r z a de l d o l o r de c l a r a lo que no ha c o m e t i d o , de n u n c i a á s u s cómplices faltando á t o d o s s u s de b e r e s ? ¿Cómo h a s de c u m p l i r lo que e x i g e la fortaleza, y las virtudes que son compañeras de e l l a , la m a g n a n i m i d a d , la g r a v e d a d , la p a c i e n c i a , el de s p r e c i o de l a s cosas h u m a n a s ? C u a n d o e s t á s afligido y te l a m e n t a s c o n a m a r g a s v o c e s , ¿ o i r á s que a l g u n o te l l a m e v a r ó n te? ¿Podrá l l a m a r t e n a d i e ni siquiera r e n u n c i a r , p u e s , á la f o r t a l e z a , ó a h o g a r el d o l o r . T ú b i e n s a b e s que si p i e r de s a l g o de t u s v a s o s c o r i n t i o s , p u e de s s a l v a r el r e s t o de t u a j u a r ; pero c u a n d o l l e g a s á p e r de r u n a v i r t u d (si e s que la v i r t u d p u e de p e r de r s e ) , ¿ r e n u n ciarás absolutamente á todas las demás? ¿Llamarás fuerte, magnánimo, paciente, grave, despreciador de las cosas h u m a n a s , á P r o m e t e o ó Filoctetes? Mucho m e j o r m e p a r e c e n que tú. Pero en v e r d a d que no p u e de l l a m a r s e f u e r t e al gemidos, qué que y a c e e n h ú m e d o l e c h o , p r o r r u m p i e n d o en c i o . No n i e g o y o que el d o l o r s e a fuerhombre ? Hay que dolor, el dolor no será nada en sí que j a s y l a m e n t a c i o n e s y flébiles v o c e s que l l e n a n el e s p a d o l o r . Pero ¿por CUESTIONES TUSCULANAS. 69 e c h a m o s de m e n o s la fortaleza? Lo que a f i r m o e s que si l a p a c i e n c i a e x i s t e , la s a b i d u r í a p u e de d o m i n a r el d o l e r ; y si la p a c i e n c i a n o e x i s t e , ¿ p a r a qué e n s a l z a m o s l a filosofía, ó por qué n o s g l o r i a m o s c o n s u n o m b r e ? Me d i r á s que el d o l o r p u n z a . P o c o m e i m por t a c o n c e de r que t r a s p a s e . Si e s t á s de s a r m a d o , i n c l i n a el c u e l l o ; pero si e s t á s c u b i e r t o c o n las armas de V u l c a n o , e s t o e s , c o n la f o r t a l e z a , r e s i s t e . de Porque si n o lo h a c e s a s í , la m i s m a fortaleza de f e n s o r a t u d i g n i d a d t e a b a n d o n a r á y te de j a r á s o l o . L a s l e y e s de los C r e t e n s e s , o r a las hay a s a n c i o n a d o J ú piter, ora Minos, por p a r e c e r de J ú p i t e r , s e g ú n los p o e t a s d i c e n , y también l a s l e y e s de L i c u r g o , e d u c a n á la j u v e n t u den el t r a b a j o , c a z a n d o , c o r r i e n d o , t e n i e n d o h a m b r e y s e d , c a l o r y frío. En E s p a r t a a z o t a n á los m u c h a c h o s a n t e el a l t a r c o n tal v i o l e n c i a , que m u c h a s v e c e s m a n a s a n g r e de s u s v i s c e r a s : y h e o í d o que e n o c a s i o n e s s o n tan f u e r t e s los d o l o r e s , que esto los p o n e á p u n t o de muerte , y que sin e m b a r g o , n i n g u n o de ellos lia g r i t a d o n u n c a ni h a llor a d o s i q u i e r a . Y , ¿lo que p u e de n s u f r i r los n i ñ o s , n o han de p o de r los u f r i r los hombre s , y lo que a l c a n z a la c o s t u m b r e n o h a de c o n s e g u i r l o la r a z ó n ? A l g u n a d i f e r e n c i a hay e n t r e el t r a b a j o y el d o l o r . T i e n e n relación e n t r e sí, pero difieren e s un movimiento e n a l g o . El t r a b a j o e s a l g u n a p e s a d a f u n c i ó n de l alma ó de l cuerpo ; pero el d o l o r á s pero e n el cuerpo , a j e n o al s e n t i d o . A u n que la l e n g u a de los Griegos e s más c o p i o s a que l a nuestra , dan á estas dos cosas un solo n o m b r e , y las llaman 7tovoí. Y a s í , á los hombre s e s t u d i o s o s los l l a m a n tes del dolor, y nosotros, con más dolor. ¡Oh Grecia , á v e c esta n e s c a s a de p a l a b r a s , a u n que t i e n e s la p r e t e n s i ó n de p o s e e r t a n t a s ! U n a c o s a e s t e n e r d o l o r .y o t r a t r a b a j o s . Cayo Mario s e dolía c u a n d o le c o r t a b a n l a s -piernas; pero c u a n d o e n el rigor del v eran o m a n d a b a u n propiedad, l l a m a r los l a b o r i o s o s . Una c o s a e s t r a b a j a r y otra amantener podemos 70 MARCO TULIO CICERÓN. e j é r c i t o , s e n t í a fatiga, n o d o l o r . Sin e m b a r g o , a l g u n a s e m e j a n z a hay e n t r e las d o s cosas . La c o s t u m b r e de los t r a b a j o s h a c e más fáeil el s u f r i m i e n t o de l d o l o r . Y así los que d i e . r o n á Grecia la f o r m a de r e p ú b l i c a s , q u i s i e r o n fortificar Ioscuerpo s de los j ó v e n e s c o n el t r a b a j o , y los E s p a r t a n o s a p l i c a r o n e s t o m i s m o á l a s m u j e r e s , las c u a l e s e n l a s de más c i u d a de s s e e d u c a n á la s o m b r a de l a s p a r e de s , c o n muelle y femenil c r i a n z a . Ellos q u i s i e r o n ( como d i c e e l Lacefecunpoeta) que nada de e s o h u b i e r a entre las v í r g e n e s el sol, el p o l v o , el t r a b a j o y la m i l i c i a , que la d é m o n i a s , á l a s c u a l e s a g r a d a más la p a l e s t r a , el E u r o t a s , didad b á r b a r a . Aun en estos l a b o r i o s o s ejercicios se e n t r e m e z c l a a l g u n a s v e c e s el d o l o r . los que e n ellos s e o c u pan son empujados, heridos, derribados, y m u c h a s veces c a e n , y el m i s m o t r a b a j o los e n c a l l e c e , por de c i r l o a s í , p a r a s u f r i r el d o l o r . Pero a h o r a h a b l o de nuestra m i l i c i a , n o de la de los Espartanos, que proceden flauta, el m e t r o a n a p é s t i c o . Ya c o m p r e n de r á s de dónde han tomado su nombre n u e s t r o s ejércitos y cuántos trabajos han de pasar: t r a e r provisiones para más de medio m e s ; llevar consigo todo lo ' que n e c e s i t e n ; l l e v a r á c u esta s l a s m a de r a s p a r a l a s fortific a c i o n e s . P u e s , por lo que t o c a al e s c u d o , á la e s p a d a , al c a s c o , n u e s t r o s s o l d a d o s n o lo c u e n t a n per parte de del c a r g a , como t a m p o c o c u e n t a n los h o m b r o s , los b r a z o s , las m a n o s ; a n t e s d i c e n que las a r m a s s o n los m i e m b r o s s o l d a d o , y r e a l m e n t e los u s a n de tal s u e r t e , que , si fuera necesario , a r r o j a n d o t o d a la c a r g a , p o d r í a n l i d i a r c o n l a s a r m a s tan expeditas como los miembros.' Y ¡ c u a n g r a n de n o e s el e j e r c i c i o de las l e g i o n e s , c u a n g r a n trabajo no llevan consigo aquellas c a r r e r a s , aquel c o n c u r s o , a que l c l a m o r ! Así el alma s e f o r t a l e c e p a r a la b a t a l l a y p a r a las h e r i d a s . S u p o n u n s o l d a d o de i g u a l v a l o r , pero c o n falta de e j e r c i c i o : t e p a r e c e r á u n a m u j e r . Y ¿por s i e m p r e al s o n de la s i n que hay a m o v i m i e n t o a l g u n o que n o s e rija por CUESTIONES TU3CULANA5. 71 qué ? Bien s a b e m o s por e x p e r i e n c i a c u á n t a d i f e r e n c i a hay e n t r e u n e j é r c i t o n u e v o y u n o v i e j o . La e d a d de l s o l d a d o b i s o ñ o p a r e c e p r e f e r i b l e la m a y o r p a r t e de l a s v e c e s ; pero el s u f r i r los t r a b a j o s , el de s p r e c i a r l a s h e r i d a s s ó l o lo e n s e ña la c o s t u m b r e . M u c h a s v e c e s v e m o s que c u a n d o s e p a r a n del ejército á los h e r i d o s , los que son r u d o s y p o c o ejercitad o s , a u n que la h e r i d a s e a l e v e , l a n z a n v e r g o n z o s o s g r i t o s . Pero el s o l d a d o v e t eran o y e j e r c i t a d o , y exclama y por esto mismo á el más f u e r t e , l l a m a al m é d i c o p a r a que le v e n de l a s h e r i d a s , como e n Homero : «¡Oh P a t r o c l o ! v i n i e n d o quisiera sucumbir bajo v o s o t r o s , i m p l o r o v u e s t r o a u x i l i o y v u e s t r a s m a n o s . Más bien que p a de c e r e s t e dolor, golpe de dardo lanzado por e n e m i g a m a n o : no hay m o d o a l g u n o de r esta ñ a r m i s a n g r e , si e s que v u e s t r a s a b i d u r í a n o p u e de e v i t a r m e la muerte : l l e n a n los h e r i d o s el p ó r t i c o de los h i j o s de E s c u l a p i o : no e s p o s i b l e a c e r c a r s e . » E s t o lo dijo Ciertamente Euripilo, varón ejercitado en la g u e r r a . Y ¿á d ó n de va á p a r a r t o d o e s t e llanto? Mira c ó m o r e s p o n de sin l á g r i m a s , y da la r a z ó n p a r a s u f r i r t o d a s estas calamidades c o n á n i m o s e r e n o : «El que p r e p a r a á o t r o la muerte de b e s a b e r que s e p r e p a r a á sí m i s m o p a r a igual de s a s t r e . » Hubiera llamado á Patroclo para que le c o l o c a s e e n el l e c h o , p a r a que l e v e n d a s e las h e r i d a s , si h u b i e r a s i d o hombre ; pero n u n c a vi n a d a que s e p a r e c i e s e m e n o s á u n hombre . P r e g u n t a , p u e s , qué ha s u c e d i d o : « H a b l a , d í m e c ó m o s e s o s t i e n e n los A r g i v o s en la p e l e a . » N o puede expresar con p a l a b r a s toda la c r u de z a del dolor: « de s c a n s a , p u e s , y liga mis heridas.» A u n que Euripilo p u - d i e r a , n o p o d r í a E n o p o : « C u a n d o la f o r t u n a de H é c t o r t e n í a c a s i de s b a r a t a d o n u e s t r o v a l e r o s o e j é r c i t o ..» Y lo de más que en su dolor explica, Porque tan i n t e m p eran t e es en un v a r ó n e s f o r z a d o la v a n a g l o r i a m i l i t a r . ¿ P o d r á h a c e r e s t o u n soldado v e t eran o , y no p o d r á h a c e r l o un v a r ó n docto y sabio? Pero h a s t a a h o r a h e h a b l a d o de la f o r t a l e z a m i l i t a r ; no de la r a z ó n y de la s a b i d u r í a . Hay viejas que s o por t a n d o s ó j t r e s d í a s el h a m b r e . Pero q u i t a d á u n a t l e t a el c o m e r u n solo día, é i m p l o r a r á á Júpiter Olímpico, en c u y o ejercita sus miembros, y clamará que no puede honor sufrirla. ¡ G r a n de e s la f u e r z a de la c o s t u m b r e ! P e r n o c t a n los c a z a d o r e s e n la n i e v e : s e r e s i g n a n á a b r a s a r s e e n el m o n t e . los p ú g i l e s m a g u l l a d o s por el c e s t o ni s i q u i e r a l a n z a n u n g e m i d o . ¿A [ qué hemos de r e c o r d a r á e s t o s a n t i g u o s , p a r a q u i e n e s la v i c t o r i a nor no menos triunfadores hoolímpica e r a un g r a n de que el c o n s u l a d o ? ¿No v e m o s qué pre- h e r i d a s sufrían los g l a d i a d o r e s , hombre s p e r d i d o s ó b á r b a r o s ? ¿No v e s c ó m o los que han s i d o b i e n e d u c a d o s f i e r e n r e c i b i r h e r i d a s a n t e s que vivir c o n afrenta? ¿ C u á n t a s veces v e m o s que nada quieren tanto como satisfacer á su s e ñ o r ó al p u e b l o ? A v e c e s , c u a n d o están c u b i e r t o s de h e ridas, mandan á preguntar á sus señores qué más quieren de ellos ; y si n o l e s han s a t i s f e c h o , p r e f i e r e n m o r i r . ¿ qué g l a d i a d o r , a u n que s e a m e d i a n o , llora? ¿Quién de ellos h a c a m b i a d o j a más de r o s t r o ? ¿Quién n o ha r e s i s t i d o e n p i e , ó q u i é n ha c a í d o t o r p e m e n t e ? ¿ Q u i é n , de s p u é s de h a b e r c a í d o , c o n t r a j o s u c u e l l o p a r a n o r e c i b i r el h i e r r o ? T a n t o p u e de el e j e r c i c i o , la m e d i t a c i ó n , la c o s t u m b r e . ¿Y p o d r á c o n s e g u i r e s t o u n v a r ó n S a m n i t a , hombre sin h o n r a , d i g n o de a que l l a v i d a y de a que l l u g a r ? Y, por el c o n t r a r i o , ciudadano un r o m a n o , n a c i d o p a r a la g l o r i a , ¿ t e n d r á e n s u c o r a z ó n p a r l e t a n flaca que n o p u e d a r o b u s t e c e r s e c o n la m e d i t a c i ó n y c o n el e j e r c i c i o r a c i o n a l ? [A a l g u n o s l e s p a r e c e cruel é i n humano el'espectáculo de los gladiadores, y q u i z á ' m e r e z c a e s t e c a l i f i c a t i v o , tal como s e p r a c t i c a hoy. Pero cuando exponían gratuitamente su vida, pudo haber mejor disciplina para los oídos, pero n i n g u n a más fuerte p a r a los o j o s , c o n t r a e l d o l o r y la muerte . B a s t a n t e h e d i c h o de l e j e r c i c i o y de las c o s t u m b r e s : t r a t e m o s a h o r a de la r a z ó n .
OYENTE. — ¿ Y y o h e de i n t e r r o g artes o b r e e s t o ? Ni s i - CUESTIONES TUSCULANAS. 73 q u i e r a lo i n t e n t a r é : t a n t o m e h a c o n v e n c i d o t u r a z o n a miento.
MARCO . — S i el d o l o r e s ó n o u n m a l , d í g a n l o los E s t o i c o s , que con torcidas y pueriles conclusiones, que son a de más contradictorias, quieren p e r s u a d i r n o s de que el dolor no e s u n m a l . Pero y o c r e o que el d o l o r n o esta n g r a n m a l como p a r e c e , y que e n r e a l i d a d lo que más d a ñ o h a c e e s s u falsa a p r e n s i ó n , Porque e n el fondo t o d o d o l o r e s t o l e r a b l e . ¿Por d ó n de he de c o m e n z a r , p u e d a p r o s e g u i r mi d i s c u r s o . Es c o s a - a v e r i g u a d a e n t r e t o d o s , y n o s ó l o e n t r e los d o c t o s , sino también e n t r e los i g n o r a n t e s , que es propio de los v a r o n e s fuertes, m a g n á n i m o s , pacientes y que v e n c e n l a s f l a que z a s h u m a n a s , el t o l e r a r c o n p a c i e n c i a e l d o l o r , y n o ha h a b i d o nadie que no haya juzgado digno de alaestá b a n z a al que ha t e n i d o e s t e s u f r i m i e n t o . ¿No e s v e r g o n pues? T r a t a r é brevem e n t e de lo que a n t e s i n d i qué , p a r a que c o n más facilidad z o s o , p u e s , t e m e r c u a n d o v i e n e , ó no s u f r i r c u a n d o p r e s e n t e , e s t e d o l o r , que e s gala de los f u e r t e s el de s p r e c i a r ? Me c o n c e de r á s tú que l l a m á n d o s e v i r t u de s t o d o s los a f e c t o s del alma , no por e s t o e s e s t e n o m b r e el p r o p i o de todos ellos, sino que se han llamado así por aquella virtud que sobresale entre viro Porque e s p r o p i a t o d a s las de más . Llámase virtud de de l v a r ó n la f o r t a l e z a , c u y o s d o n e s s o n p r i n c i p a l m e n t e d o s : el de s p r e c i o de la muerte y de l d o l o r . hemos de v a l e m o s , p u e s , de la u n a y de la o t r a , si queremos p a r t i c i p a r de la v i r t u d , ó más b i e n si que r e m o s s e r hombre s , p u e s t o que el n o m b r e de v i r t u d s e t o m ó de l n o m b r e de varón. Me d i r á s : ¿ c ó m o p u e de s e r e s t o ? y t e n d r á s r a z ó n p r e g u n t a r l o . La filosofía para pretende dar medicina para todo. O i g a m o s e n p r i m e r l u g a r á E p i c u r o , que no e r a m a l o , ó que más bien era e x c e l e n t e v a r ó n . Toda su ciencia s e r e d u c e á de c i r : « de s p r e c i a el d o l o r . » ¿Y q u i é n d i c e e s t o ? El m i s m o a u e afirma que el d o l o r e s e l m a l s u m o . ¡Qué falta 74 MARCO TULIO CICERÓN. de c o n s t a n c i a ! S i g a m o s o y é n d o l e . «Si e x i s t e el d o l o r s u m o ( d i c e ) , necesario es que s e a b r e v e . » Lo m i s m o de b o r e p e t i r y o . Pero n o a c a b o de c o m p r e n de r qué e s !o que p l i c a r l o de e s t e m o d o : « S u m o e s lo que n o t i e n e más breve.» de s p r e c i o la m a g n i t u d de l d o l o r , de l c u a l m e l i b r a r á la b r e v e d a d de l t i e m p o , c a s i a n t e s que el d o l o r hay a v e n i d o . Pero si e l d o l o r e s e x t r a o r d i n a r i a m e n t e c r u e l , como el de F i l o c t e t e s , con razón p o de m o s llamarle grande, a u n que n o s e a s u m o , p u e s t o que n o le d u e l e n más que los p i e s , y t i e n e e n s u i n t e g r i d a d los o j o s , la c a b e z a , el c o r a z ó n , los p u l m o n e s ; t o d o , e n s u m a . Muy d i s t a n t e e s t á , p u e s , de l d o l o r s u m o , y s i n e m b a r g o , ¡cuan falsa e s la d o c t r i n a de E p i c u r o c u a n d o d i c e : «El l a r g o d o l o r t i e n e más de a l e g r e que de molesto.» Yo n o m e atreve r é á de c i r que u n v a r ó n tan g r a n de n o s a b í a lo que s e de c í a , pero c r e o que q u i s o b u r l a r s e de n o s o t r o s . Yo el d o l o r s u m o (y le l l a m o s u m o , a u n que t a n s o losea e n diez átomos m a y o r que otro) no digo por eso que sea breve, y p u e d o n o m b r a r m u c h o s hombre s de bien que largos años estuvieron atormentados por grandes dolores de gota. Pero Epicuro, como hombre cauto, nera que no podemos nunca entiende superior por s u m o y qué e s lo que e n t i e n de por b r e v e . Q u i e r e e x a l g u n o : b r e v e , a que l l o de s p u é s de lo c u a l n o hay o t r a c o s a de t e r m i n a la m a g n i t u d ó la d u r a c i ó n de l d o l o r , de tal m a e n t e n de r lo que él t i e n e por s u m o , á confesar n i lo que él t i e n e por b r e v e . de j e m o s , p u e s , á e s t e filósofo, que en realidad no dice n a d a , y o b l i g u é m o s l e que no hemos de b u s c a r en su d o c t r i n a r e m e d i o c o n t r a el d o l o r , p u e s t o que él m i s m o ha e n s e ñ a d o que el d o l o r e s el más g r a n de de t o d o s los m a l e s . En o t r a p a r l e hemos de b u s c a r la m e d i c i n a , y s o b r e t o d o (si que r e m o s e s el s u m o b i e n y la t o r p e z a el s u m o m a l . C u a n d o v e a s á los n i ñ o s en L a c e de m o n i a , á los adolesbuscar lo más c o n v e n i e n t e ) e n a quellos p a r a q u i e n e s la h o n e s t i d a d CUESTIONES TUSCULANAS. 7:> c e n t e s e n O l i m p i a , á los b á r b a r o s en la a r e n a , recibiendo g r a v í s i m a s h e r i d a s y t o l e r á n d o l a s en s i l e n c i o ; c u a n d o e s t o v e a s y a l g ú n d o l o r t e p u n c e , ¿te atreve r á s á c l a m a r como u n a m u j e r ? ¿No lo s u f r i r á s c o n c o n s t a n c i a y firmeza? Me d i r á s que n o e s p o s i b l e que la naturaleza lo c o n s i e n t a . Y a t e e n t i e n d o . los n i ñ o s lo s u f r e n g u i a d o s por la v a n a g l o r i a , lo sufren otros por v e r g ü e n z a , m u c h o s por m i e d o ; y sin e m b a r g o , r e c e l a m o s que esto que sufren tantos y en tan div e r s o s l u g a r e s n o lo s u f r a la naturaleza . No s ó l o lo s u f r e , s i n o que también lo p i de . N a d a e s más ella; nada nidad, excelente para dede s e a más que la h o n e s t i d a d , la g l o r i a , la d i g de m u c h a s palabras, el de c o r o . Con t o d o s e s t o s n o m b r e s q u i e r o mejor. c l a r a r u n a sola c o s a ; pero m e v a l g o p a r a significarla Q u i e r o de c i r t e que lo más e x c e - l e n t e p a r a e l hombre e s lo que e s a p e t e c i b l e por sí m i s m o , l o que n a c e de la v i r t u d ó c o n s i s t e e n la m i s m a v i r t u d , l o que e s l a u d a b l e por sí m i s m o ; á lo c u a l y o más b i e n l l a m a , r í a el b i e n ú n i c o , que n o el s u m o bien. Y como digo e s t o de lo h o n e s t o , d i g o t o d o lo c o n t r a r i o de lo t o r p e . N a d a hay tan feo ni t a n de s p r e c i a b l e , n a d a t a n i n d i g n o de l hombre . Y si e s t á s p e r s u a d i d o de e s t o ( p u e s t o que y a d i j i s t e al p r i n c i p i o que te p a r e c í a más de s h o n r o s a la a f r e n t a que el d o l o r ) , s ó l o te r esta el s a b e r d o m i n a r t e á tí m i s m o . P a r e c e e x t r a ñ o que s e d u de e s t o , como si e n n o s o t r o s h u b i e r a d o s hombre s , de los c u a l e s el u n o m a n d a y el o t r o o b e de c e ; pero lo c i e r t o e s que n a d i e p e c a por i g n o r a n c i a . En r e a l i d a d , el alma s e d i v i de e n d o s p artes , de l a s c u a l e s la u n a p a r t i c i p a de r a z ó n , la o t r a c a r e c e de e l l a . C u a n d o s e m a n d a , p u e s , que n o s d o m i n e m o s á n o s o t r o s m i s m o s , lo que s e p r e t e n de e s que la r a z ó n d o m i n e á la t e m e r i d a d . Hay, por naturaleza , e n los ánimos de casi todos los hombre s algo de muelle, de e n c o r v a d o , de h u m i l de , de l á n g u i d o y de s e n i l . Si n o h u b i e r a o t r a c o s a , n a d a h a b r í a más de f o r m e que los hombre s . Pero p a r a r e m e d i a r l o e s t á la r a z ó n , r e i n a y s e ñ o r a de t o d a s l a s cosas , la c u a l , apoyada. 76 MARCO TULIO CICERÓN. e n s u p r o p i a fuerza y de s a r r o l l á n d o s e m e t ó d i c a m e n t e , s e t r u e c a e n p e r f e c t a v i r t u d . La o b r a de l hombre c o n s i s t e e n que la r a z ó n i m p e r e s o b r e a que l l a p a r t e de l alma que de b e o b e de c e r . ¿De qué m o d o ? m e p r e g u n t a r á s . como m a n d a el s e ñ o r al s i e r v o , el g e n e r a l al s o l d a d o , el p a d r e al h i j o . Pero si a que l l a p a r t e del á n i m o que dije a n t e s que e r a m u e l l e y h u m i l de s e m u e v e t o r p e m e n t e , si s e e n t r e g a á l a m e n t o s y lágrimas femeniles, es necesario que sea d o m e ñ a d a ella. Muchas v e c e s v e m o s que la v e r g ü e n z a y constreñida por las demás facultades amigas y vecinas de c o n s i g u e lo que no podría conseguir razón alguna. A los que se hallan e n tal c a s o e s p r e c i s o s o m e t e r los , como á e s c l a v o s r e b e l de s que s o n , á las c a de n a s y á la c á r c e l . más firmes, A los que s e a n pero no robustísinios, conviene a m o n esta r los p a r a que , como b u e n o s s o l d a d o s , al v o l v e r al c o m b a t e s e p a n de f e n de r s u d i g n i d a d . No s e l a m e n t a c o n e x c e s o , s i n o más b i e n c o n s i n g u l a r m o de r a c i ó n , e n la t r a g e d i a Niplris, a que l U l i s e s , v a r ó n el más s a b i o de los Griegos : « C a m i n a r é despacio y paso á paso, para que del movimiento no nazca mayor dolor.» Mejor e x p r e s a e s t o P a c u v i o que S ó f o c l e s . En a qué l s e l a m e n t a U l i s e s de s u h e r i d a ; pero los m i s m o s que le c o n d u c e n , c o n s i deran d o la g r a v e d a d de s u p e r s o n a , n o d u d a n e n de c i r l e : «¡Oh U l i s e s ! a u n que v e m o s que esta n g r a v e t u h e r i d a , n o s p a r e c e p e que ñ a la f o r t a l e z a de tu á n i m o , e j e r citado en las a r m a s de s de tu edad t e m p r a n a . » Bien e n t e n d í a el d i s c r e t o p o e t a que la c o s t u m b r e de s u f r i r era una maestra boca el d o l o r no de s p r e c i a b l e . Y por eso no puso en de Ulises p a l a b r a s i n m o de r a d a s , a u n en m e d i o de l mayor dolor: «Retenedme, sujetadme, oprimidme, de s n u d a d la l l a g a . ¡Ay de s d i c h a d o de m í , qué t o r m e n t o el m í o ! » Empieza á flaquear su ánimo, pero luego e x c l a m a : «Cuel b r i d m e , r e t i r a o s , a b a n d o n a d y a la c u r a c i ó n , Porque c r u e l d o l o r s e a c r e c i e n t a c o n el t a c t o y c o n e l s a c u d i m i e n t o . » ¿No v e i s c ó m o e n m u de c e el d o l o r de l alma , r e - CUESTIONES TUSCULANAS. 77 f r e n a d o por la v o l u n t a d , h a s t a c u a n d o n o s e p u e de d o m i n a r e l de l cuerpo ? Y por e s o , al fin de la m i s m a t r a g e d i a , m o r i b u n d o y a el h é r o e , r e p r e n de á o t r o s , e x c l a m a n d o : « E n la f o r t u n a a d v e r s a de b e u n o que j a r s e , n o l a m e n t a r s e ; e s t e e s oficio de v a r ó n ; el l l a n t o c o n v i e n e s ó l o á l a s m u j e r e s . » En él la p a r t e más flaca de l alma esta b a s i e m p r e s u j e t a á la r a z ó n , como al s e v e r o g e n e r a l e l s o l d a d o p u n d o n o r o s o . A que l v a r ó n e n q u i e n hay a p e r f e c t a s a b i d u r í a (yo t o d a v í a n o h e c o n o c i d o n i n g u n o , si b i e n los explicarme el modelo filósofos quieren no haya ideal del sabio, a u n que parecido todavía entre los mortales), aquél varón, p u e s , ó , l o que e s lo m i s m o , la r a z ó n , que s e r á e n él p e r f e c t a y a b s o l u t a , d o m i n a r á de tal m o d o á la p a r t e i n f e r i o r como u n p a d r e j u s t o á sus b u e n o s hijos, y c o n s e g u i r á c o n s o l o el g e s t o lo que q u i e r a , s i n n i n g u n a fatiga. Y s e l e v a n t a r á , s e f o r t a l e c e r á , s e i n s t r u i r á , s e a p e r c i b i r á p a r a el c o m b a t e , s e a r m a r á p a r a r e s i s t i r al d o l o r como á u n e n e m i g o . ¿ qué a r m a s s o n l a s s u y a s ? la c o n t i n e n c i a y la r e f l e x i ó n i n t e r i o r , el c o l o q u i o í n t i m o , e n que u n o s e d i c e á sí m i s m o : g u á r date de lodo lo que sea t o r p e , c o b a r de y no v a r o n i l . Fijem o s e n lo más í n t i m o de l alma , las i m á g e n e s de los v a r o n e s fuertes. Recordemos á Zenón el E l e a t a , que s u f r i ó t o d o g é n e r o de t o r m e n t o s antes que delatar á los que h a b í a n s i d o c ó m p l i c e s s u y o s p a r a de r r o c a r la t i r a n í a . P e n semos en Anaxarco, discípulo de Demócrito, que habiendo caído en manos de Nicocreón, rey de Chipre, no p i d i ó ni r e h u s ó n i n g ú n g é n e r o de s u p l i c i o . G a l a n o de la India, hombre indocto y b á r b a r o , n a c i d o en las raíces p o de m o s sufrir el d o l o r de u n p i e , de u n d i e n t e , del Cáucaso, por su voluntad se dejó que m a r vivo. N o s o t r o s no cuanto más el de todo el cuerpo . Nace todo esto de una o p i n i ó n a f e m i n a d a y l e v e , que s e e x t i e n de al d o l o r lo m i s m o que al de l e i t e , p u e s t o que e n la s u m a v o l u p t u o s i d a d , c u a n d o , por decirlo así, nos liquidamos y de r r e t i m o s , no podem o s s u f r i r , sin g r i t a r , el a g u i j ó n de u n a a b e j a . 78 MARCO TULIO CICERÓN. Al c o n t r a r i o , Cayo M a r i o , v a r ó n ramente al hombre, rústico, pero verdadela pierna, como c u a n d o le c o r t a b a n principio dije, no quiso dejarse ligar; y no hubo otro o t r o s de s p u é s ? por la p u e s , que el m a l muy acre otra a n t e s que Mario que c o n s i n t i e r a e n s u f r i r esta o p e r a c i ó n s i n l i g a d u r a s . Y ¿por qué c o n s i n t i e r o n fuerza de su autoridad. ¿No c o n o c e s , n a c e e n g r a n p a r t e de la o p i n i ó n y n o de la naturaleza ? S i n e m b a r g o , el m i s m o Mario c o n o c i ó que e r a l a m o r de d u r a de l d o l o r , p u e s t o que n o p r e s e n t ó la al fin e r a hombre , y n o q u i s o s i n n e c e s i d a d p i e r n a . Sufrió, p u e s , el d o l o r e o m o v a r ó n e s f o r z a d o , pero sufrir o t r o m a y o r . T o d o c o n s i s t e e n s a b e r d o m i n a r s e á sí m i s m o . Y a m o s t r é a n t e s e n qué c o n s i s t í a e s t e d o m i n i o . La c o n s i de r a c i ó n de á c u á n t o a l c a n z a el e x t r a o r d i n a r i o p o de r de la p a c i e n c i a , de la f o r t a l e z a y de la d i g n i d a d , n o s ó l o t i e n e á r a y a las pasiones del alma, sino que p o s e e n o sé o c u l t a v i r t u d p a r a m i t i g a r el d o l o r m i s m o . Y a s í como s u c e de e n la b a t a l l a que el s o l d a d o c o b a r de y t í m i d o , e n v i e n d o al e n e m i g o , h u y e c u a n t o p u e de , a r r o jando el e s c u d o , y por e s t o m i s m o m u e r e a l g u n a s v e c e s , a u n sin h e r i d a e n el cuerpo , al p a s o que á q u i e n r e s i s t e n o le a c o n t e c e n a d a ; así e l que n o p u e de s u f r i r la a p a r i e n cia de l d o l o r s e a b a t e y y a c e r e n d i d o y e x á n i m e , y , por el c o n t r a r i o , los que r e s i s t e n , s u e l e n h a c e r s e s u p e r i o r e s á él. hay e n el alma c i e r t a s e m e j a n z a c o n el cuerpo . Así como el cuerpo d i s p u e s t o á la fatiga s u f r e alma dispuesta á sufrir resiste c o n más facilidadel que p e s o que l e o p r i m e que el cuerpo flojo y r e m i s o , a s í el t o d o p e s o , al p a s o apenas puede cuando está remisa y desalentada levancuál t a r s e . Y si b u s c a m o s la v e r d a d , p a r a c u m p l i r Esta e s ' l a úuica todo de - ber es p r e c i s o m a n t e n e r el ánimo enhiesto y no r e n d i d o . de f e n s a de l de b e r . Lo p r i m e r o que h e abm o s de p r o c u r a r e n el d o l o r e s n o de c i r n i n g u n a c o s a y e c t a , ni t í m i d a , ni c o b a r de , ni s e r v i l , ni m u j e r i l , y , s o b r e t o d o , r e c h a z a r muy lejos a que l c l a m o r de F i l o c t e t e s . Al CUESTIONES TUSCULANAS. 79 varón s e le c o n c e de a l g u n a s v e c e s el g e m i r , a u n que muy r a r a s ; pero el a l a r i d o ni s i q u i e r a s e c o n s i e n t e á las m u j e r e s . Este es aquel llanto que las Doce Tablas p r o h i b i e r o n h a s t a e n los f u n e r a l e s . Y n u n c a s e l a m e n t a el v a r ó n y sabio, como no sea por adquirir mayor como e n el esta d i o los c o r r e d o r e s g r i t a n c u a n t o p ú g i l e s , c u a n d o h i e r e n al a d v e r s a r i o , g r i t a n fuerte pueden. el en f o r t a l e z a , así Lo m i s m o h a c e n los a t l e t a s c u a n d o s e e j e r c i t a n ; pero los al a r r o j a r c e s t o , n o Porque s e d u e l a n ni Porque s u á n i m o s u c u m b a , s i n o Porque al e m i t i r la v o z t o d o el cuerpo s e p o n e t e n s i ó n y e s más v e h e m e n t e la h e r i d a que hacen. Y los que q u i e r e n g r i t a r más , n o s e s a t i s f a c e n c o n la a g i t a c i ó n de l p e c h o , de l a s f a u c e s y de la l e n g u a , por d o n de s a l e y s e d i f u n de la v o z , s i n o que c o n t o d o el cuerpo y t o d a s l a s uñas, como se dice, quieren mores. Y o vi á M a r c o A n t o n i o c u a n d o s e de f e n d í a á sí mismo, á p r o p ó s i t o de la l e y V a r i a , t o c a r la t i e r r a c o n la r o d i l l a . P u e s así como ¡as b a l i s t a s que a r r o j a n p i e d r a s y las de más m á q u i n a s de g u e r r a n l a n z a n el t i r o t a n t o más l e j o s c u a n t o m a y o r h a s i d o la fuerza i n i c i a l , así l a v o z que h i e r e c o n el g o l p e e s tanto más grave cuanto con más intensidad se a r r o j a . Y siendo esta intensidad tan g r a n de , lícito n o s s e r á u s a r del g e m i d o p a r a f o r t a l e c e r el á n i m o e n el d o l o r ; pero si e s t e g e m i d o e s l a m e n t a b l e , femenil, abatido y débil, apenas podemos llamar hombre á aquel que se entrega á t a l e s l l a n t o s . Aun c u a n d o e s t e g e m i d o s i r v i e r a de a l g ú n a l i v i o , t o d a v í a p o d r í a m o s d u d a r si e r a d i g n o de u n hombre fuerte y a n i m o s o . Pero ¿por qué queremos mujeril? Y e s t e precepto que se da acerca del dolor, a u n tiene m a y o r e x t e n s i ó n . En t o d o s los c a s o s , n o s ó l o e n e l d o l o r , s e ha de r e s i s t i r c o n i g u a l e n e r g í a de alma . ¿Se inflama l a en si e n n a d a disminuye el dolor, ¿Qué llanto balde soportar tal afrenta? en u n hombre que el dar resonancia á sus cla- cosa hay más vergonzosa 80 MARCO TUXIO CICERÓN. ira? ¿se e n c i e n de el a p e t i t o ? Al m i s m o a l c á z a r hemos de r e fugiarnos; las m i s m a s a r m a s hemos de e m p u ñ a r . Pero ya que h a b l a m o s del d o l o r , o m i t a m o s t o d o lo de mucho más . P a r a sufrirle plácida y s e r e n a m e n t e , i m por t a p e n s a r c o n t o d a e l alma c u a n h o n esta cosas e a la r e s i g n a ción. Los hombre s s o m o s n a t u r a l m e n t e , como antes dije, y conviene repetir muchas veces, extraordinariamente luz de ella, del ávidos de gloria; y así que v e m o s alguna por gozarla. Por este ímpetu y buena no hay cosa que no e s t e m o s dispuestos á sufrir y tolerar inclinación alma n o s a r r o j a m o s al p e l i g r o e n la p e l e a ; así los varones f u e r t e s n o s i e n t e n l a s h e r i d a s e n el c o m b a l e ; y si las s i e n ten, prefieren morir antes que c o m p r o m e t e r en m o d o a l g u n o s u d i g n i d a d . Veían los de c i o s l a s e s p a d a s r e s p l a n de c i e n t e s de sus e n e m i g o s , c u a n d o se arrojaban en medio de sus e s c u a d r o n e s , pero les quitaba todo miedo de las ¿Crees t ú que si de h e r i d a s la n o b l e z a y g l o r i a de s u muerte . v i d a j u n t a m e n t e c o n la s a n g r e ? l l o r a b a E p a m i n o n d a s , c u a n d o s e n t í a que s e le e s c a p a b a l a ¡Cómo h a b í a de l l o r a r dejaba á su patria imperando s o b r e los L a c e de m o n i o s , los a u n en el s u m o d o l o r . Pero m e d i r á s : ¿Cómo p u e de h a b e r tal c o n s u e l o e n la filósop a z , e n s u c a s a , en el l e c h o ? Y y o te c i t a r é m u c h o s q u i e n e s la h a b í a e n c o n t r a d o s i e r v a ! T a l e s s o n los c o n s u e - fos que también á v e c e s , y á s u m o d o , s a l e n á l a s b a t a l l a s . Un hombre , por c i e r t o b a s t a n t e l i g e r o , Dionisio de H e r a c l e a , n o a p r e n d i ó de Z e n ó n la f o r t a l e z a . T e n í a u n padecidem i e n t o de los r í ñ o n e s , y e n la fuerza m i s m a de l d o l o r mismo dolor. Y p r e g u n t á n d o l e su condiscípulo c l a r a b a que e r a falso c u a n t o a n t e s h a b í a a f i r m a d o s o b r e e l Cleantes qué r a z ó n le h a b í a a p a r t a d o de s u p a r e c e r p r i m i t i v o , r e s p o n d i ó : « H a b i é n d o m e de d i c a d o por t a n t o t i e m p o á la filosofía, y n o p u d i e n d o s u f r i r el d o l o r , e s t o y p l e n a m e n t e c o n v e n c i d o de que el d o l o r es un mal. Muchos a ñ o s gastó e n la filosofía, y n o p u e d o sufrir el d o l o r : l u e g o el d o l o r CUESTIONES TUSCULANAS. 81 es un m a l . » Y d í c e s e que O l e a n t e s , s a c u d i e n d o la t i e r r a Epíquien sepultado c o n el p i e , r e p i t i ó e s t o s v e r s o s de la t r a g e d i a de Los mones: « ¡ O y e s t ú e s t o , o h A m p h i a r a o , que e s t á s bajo s e dolía que Dionisio h u b i e r a de g e n e r a d o . la t i e r r a ! » Con e s t o que r í a a l u d i r á Z e n ó n , de Pero n o fué así n u e s t r o P o s i d o n i o , á q u i e n y o m u c h a s v e c e s vi y de q u i e n solía c o n t a r P o m p e y o Posidonio, supo que estaba gravemente que habiendo ido él á R o d a s , p r o c e de n t e de Siria, y que r i e n d o c o n o c e r á enfermo del p e c h o ; pero q u i s o c o n o c e r , sin e m b a r g o , á a que l i l u s t r e filósofo, y de s p u é s de h a b e r l e s a l u d a d o c o n p a l a b r a s muy h o noríficas, diciéndole que sentía m u c h o no h a b e r podido oir s u s l e c c i o n e s , le r e p l i e ó P o s i d o n i o : « P u e de s o i r í a s sin e m b a r g o , y n o p o d r á el d o l o r c o n m i g o t a n t o que c o n s i g a que tan ilustre varón haya venido á mí en balde.» Y m e y contaba Pompeyo que Posidonio había disputado muy grave copiosamente sobre esta cuestión: que nada es bueno dos i n o lo que e s h o n e s t o , y que c u a n t o más le m o r t i f i c a b a el d o l o r , solía e x c l a m a r : « N a d a p o d r á s c o n m i g o , o h un m a l . » Y en realidad, t o d o s los trabajos claros y e n n o b l e c i d o s s e h a c e n más t o l e r a b l e s c o n el de s p r e c i o . ¿No v e m o s que entre los que se dedican tamen evite ningún á los juegos gímnicos, es un g r a n de h o n o r el que n i n g u n o de los que de s c i e n de n al c e r g é n e r o de dolor? Entre aquellos que c u l t i v a n el a r l e de la c a z a y de la e q u i t a c i ó n , ¿ hay a l g u i e n que e v i t e la fatiga? Y ¡para qué h e de h a b l a r de nuestra s a m b i c i o n e s y de la c o d i c i a de los h o n o r e s ! Así S c i p i ó n el Africano t e n í a s i e m p r e en l a s m a n o s al prinsocrático Xenofonte, y entre sus sentencias alababa lor, pues aunque seas molesto, nunca confesaré que seas c i p a l m e n t e esta: «Que los m i s m o s trabajos no eran i g u a l m e n t e g r a v e s p a r a el s o l d a d o que p a r a el g e n e r a l , Porque el m i s m o h o n o r h a c e más l e v e el t r a b a j o de l TOMO V. 6 general.» Pero s u c e de , s i n e m b a r g o , que e n t r e el v u l g o de los 82 MARCO TÜLIO CICERÓN. i g n o r a n t e s p r e v a l e c e la a p a r i e n c i a de lo h o n e s t o , n o p u e de n c o n s e g u i r la h o n e s t i d a d m i s m a . Y así s e cuando mue- v e n por la fama y por el j u i c i o de l a m u l t i t u d , y t i e n e n por h o n e s t o l o que la m a y o r p a r t e de l a g e n t e a l a b a . Pero n o q u i s i e r a que t ú , a u n que e s t é s á los o j o s de la m u l t i t u d , t e de j a r a s g u i a r por s u j u i c i o , n i t u v i e r a s por h o n r o s o lo que e l l a j u z g a t a l . por t u p r o p i o j u i c i o de b e s g o b e r n a r t e . Si t e a g r a d a la r e c t i t u d , n o s ó l o t e h a b r á s v e n c i d o á tí mismo, como antes te encarecí, sino que habrás vencido á todos los hombre s y á todas las cosas. P e r s u á de t e bien de que c i e r t a e l e v a c i ó n y g r a n de z a de alma , la c u a l p r i n c i p a l m e n t e b r i l l a en el de s p r e c i o de l d o l o r , e s la c o s a más a d m i r a ble de todas, y tanto más h e r m o s a , cuanto que sin buscar el aplauso del p u e b l o , se deleita consigo m i s m a . Y por e s o m e p a r e c e n tanto más laudables las acciones que se ejecut a n s i n a p a r a t o y sin que e l p u e b los e a t e s t i g o de e l l a s , n o Porque deba huirse del pueblo, antes todos les de b e n verse e n clara luz, sino Porque m a y o r p a r a la v i r t u d que la c o n c i e n c i a . Y p e n s e m o s sobre todo que esta paciencia de los dolor e s , que de b e a r r a i g a r s e i n t e n s a m e n t e e n el á n i m o , de mostrarse igual en todas las ocasiones. Muchas ha vebeneficios es ningún teatro c e s , los que por c o d i c i a de l triunfo ó de la g l o r i a , ó por c o n s e r v a r su virtud y s u de r e c h o , han sufrido y t o l e r a d o l a s h e r i d a s , e s t o s m i s m o s , c u a n d o l e s falta e l a g u i j ó n de la l u c h a , n o p u e de n s u f r i r n i el d o l o r de u n a e n f e r m e d a d . Y a que l m i s m o d o l o r que t a n f á c i l m e n t e s u f r i e r o n , n o fué por r a z ó n ni por s a b i d u r í a , s i n o por g l o r i a y a n h e l o lidiar f e r o z m e n t e c o n el h i e r r o , y n o s a b e n sufrir m e n t e el d o l o r . Y por el c o n t r a r i o , los Griegos , de f a m a . Así, los b á r b a r o s y las g e n t e s m e n o s c u l t a s p u e de n virilvarones n o t a n a n i m o s o s como p r u de n t e s , q u i z á no s u f r i eran la v i s t a de l e n e m i g o , pero r e s i s t e n con t o l eran c i a y h u m a n a m e n t e la e n f e r m e d a d . alegran en la b a t a l l a , Los Cimbrios y los Celtíberos se y s e l a m e n t a n en la enfermedad; CUESTIONES TUSCULANAS. 83 pero n o p u e de l l a m a r s e i g u a l d a d de á n i m o la que n o n a c e s i e m p r e de la r e c t a r a z ó n . Pero c u a n d o v e s á los que s e g u í a n por el de s e o ó por la o p i n i ó n n o r e n d i r s e al d o l o r , s i e m p r e que s e t r a t a de persuadirlos y halagarlos, debes creer , ó que no es un mal el d o l o r , ó que , si te p l a c e l l a m a r así t o d o lo que e s á s pero y ajeno de razón la naturaleza , e s de tan p o c a i m por t a n c i a y la p u e de o s c u r e c e r l o y b o r r a r l o de tal m o d o que n o ra- a p a r e z c a ni s e c o n o z c a . T e r u e g o que m e d i t e s t o d o e s t o de día y de n o c h e ; Porque t a n t o más e s t i m a r á s esta z ó n , y te s e r v i r á p a r a m a y o r e s cosas que p a r a defenderte de u n s o l o d o l o r . Porque si t o d a s las cosas l a s h a c e m o s por h u i r de la t o r p e z a ó p a r a c o n s e g u i r la h o n e s t i d a d , n o s ó l o nos será lícito resistir á los obstáculos del dolor, sino también á los r a y o s de la f o r t u n a , s o b r e t o d o c u a n d o y a esta m o s de f e n d i d o s c o n t r a el t e m o r de la muerte por la d i s p u t a de a y e r . P u e s así como á un n a v e g a n t e á quien p e r s i g u e n los p i r a t a s , si u n d i o s le d i c e : « A r r ó j a t e de la n a v e : que e n el m a r h a b r á q u i e n t e r e c i b a , y a s e a a que l delfín que r e c i bió á Arión de Mitylene, ya los caballos de aquel P e l o p s , hijo de N e p t u n o , » p e r de r á t o d o t e m o r y n o de j a r á de a r r o j a r s e á l a s a g u a s ; a s í , c u a n d o a p r i e t e el d o l o r á s pero odioso, y llegue á hacerse intolerable, abierto puerto donde refugiarte. E s t o e s lo que por a h o r a s e m e o c u r r e . Pero t ú p e r s i s t a s e n tu p a r e c e r .
OYENTE. — N a d a de e s o : a n t e s m e felicito por temía.
MARCO . — V e n m a ñ a n a , p u e s , á la h o r a fijada por la C i e p s y d r a . Así hemos c o n v e n i d o .
OYENTE. — V e n d r é a n t e s de l m e d i o d í a , que e s el t i e m p o mejor.
MARCO.—Así lentes deseos. lo h a r e m o s , y te c o m p l a c e r é e n t u s e x c e haberme l i b e r t a d o e n d o s d í a s de l m i e d o de las d o s cosas que más quizá tienes y el


LIBRO TERCERO.

Del modo de hacer llevaderos los dolores.

¿En qué c o n s i s t i r á , o h a m i g o B r u t o , que c o m p o n i é n d o s e e l hombre de alma y cuerpo , s e hay a i n v e n t a d o el a r t e de c u r a r y c o n s e r v a r el cuerpo , y por s u utilidad s e hay a atribuido su invención á los dioses inmortales, y que , por el c o n t r a r i o , la m e d i c i n a de l alma n o hay a s i d o t a n de s e a d a a n t e s de i n v e n t a r s e , ni t a n c u l t i v a d a de s p u é s que s e c o n o c i ó , a n t e s al c o n t r a r i o , hay a s i d o a g r a d a b l e á muy p o c o s y o d i a d a y a b o r r e c i d a por la m a y o r p a r t e ? ¿ C o n s i s t i r á e n que j u z g a m o s c o n e l alma de la g r a v e d a d de l d o l o r de l cuerpo , y no sentimos con el euerpo las enfermedades del ánimo? L o c i e r t o e s que el alma t i e n e que j u z g a r de sí m i s m a , c u a n d o e s t á e n f e r m o el m i s m o i n s t r u m e n t o c o n que j u z g a . Si la naturaleza n o s h u b i e r a e n g e n d r a d o de t a l m o d o que pudiéramos mirarla frente á frente y seguirla como regla infalible e n t o d a s l a s c i r c u n s t a n c i a s de la v i d a , n o h u b i e r a habido necesidad de que buscásemos Pero ahora, razón ni d o c t r i n a . por el c o n t r a r i o , á n u e s t r o s h i j o s de s de p e - que ñ o s l e s a p a g a m o s de tal m a n e r a e l a r d o r c o n el c o n t a gio de nuestra s c o s t u m b r e s y opiniones, que n u n c a llega á b r i l l a r e n ellos la l u z de la naturaleza . Hay e n n u e s t r o i n - 86 MARCO TULIO CICERÓN. g e n i o , semilla i n n a t a de v i r t u de s que , s i n o s f u e r a l í c i t o cultivar, podría, llevarnos naturalmente a u n a v i d a feliz. Pero a h o r a , así que hemos n a c i d o á la l u z , n o s e j e r c i t a m o s continuamente en toda iniquidad y en suma perversión de o p i n i o n e s , de tal m o d o , que p a r e c e que m a m a m o s el e r r o r de los m i s m o s p e c h o s de la n o d r i z a . Y c u a n d o p a s a m o s de manos de nuestros padres á las de nuestros maestros, nos i m b u i m o s en t a l e s e r r o r e s que c e de la v e r d a d á la v a n i d a d , y la naturaleza m i s m a á la o p i n i ó n a u t o r i z a d a . A ñ á d a s e á e s t o el c o n t a g i o de los p o e t a s , que t r a y e n d o c o n s i g o g r a n fama de d o c t r i n a y s a b i d u r í a , s o n o í d o s , l e í d o s y a p r e n d i d o s de m e m o r i a , y s e p e g a n , por de c i r l o a s í , al e n t e n d i m i e n t o . C u a n d o á e s t o s e a ñ a de el p u e b l o , que e s el m a y o r m a e s t r o , y el c o n s e n t i m i e n t o u n i v e r s a l de la m u c h e d u m b r e , propensa siempre á los vicios, nos llenamos de o p i n i o n e s e r r ó n e a s y n o s a p a r t a m o s de la naturaleza de tal m a n e r a , que p a r e c e que n o s n e g a r o n la e x c e l e n c i a de nuestra naturaleza los que afirmaron que n o había c o s a m e j o r ni más a p e t e c i b l e n i e x c e l e n t e p a r a el hombre que los h o n o r e s , el m a n d o y la g l o r i a p o p u l a r , la c u a l b u s c a n a u n los m e j o r e s , a ñ a d i e n d o que los que p e r s i g u e n aquella v e r d a de r a h o n e s t i d a d , ú n i c o fin de la naturaleza , c o r r e n e n p o s de u n fin v a n o y n a a l c a n z a r á n n i n g u n a i m a g e n de v i r t u d , s i n o c i e r t a falsa a p a r i e n c i a de v a n a g l o r i a , Porque la g l o r i a s ó l i d a e s a l g o r e a l y v i v o , n o a p a r e n t e y falso. Es la a l a b a n z a de los b u e n o s que p r e d i c a n c o n i n c o r r u p t a v o z l a s a l a b a n z a s de l a v i r t u d , y c o r r e s p o n de á ella como su i m a g e n . La c u a l , por lo m i s m o que e s c o m p a ñ e r a la m a y o r p a r t e de las veces de las acciones rectas, no de b e s e r r e pudiada por los hombre s de bien. como imitadora suya, temeraria Pero la que s e p r e s e n t a de los vicios y p e c a é inconsiderada y la ma- y o r p a r t e de las v e c e s e n c o m i a d o r a d o s ; e n s u m a , la fama p o p u l a r , c o n a p a r i e n c i a s de h o n esta , c o r r o m p e su forma y hermosura . por esta c e g u e d a d los hombre s , t e n d i e n d o á v e c e s á lo e x c e l e n t e , pero n a CUESTIONES TUSCULANAS. 87 s a b i e n d o d ó n de s e e n c o n t r a b a ni e n qué c o n s i s t í a , r o n los u n o s de s de los cimientos allana- sus ciudades, otros se m a t a r o n á sí m i s m o s , y t o d o s é s t o s , b u s c a n d o lo m e j o r , n o s e e n g a ñ a r o n t a n t o por e r r o r de la v o l u n t a d como por v i c i o de ejecución. Y ¿qué d i r á s de los que s e de j a n a r r a s t r a r que n o le falta por la c o d i c i a de l d i n e r o ó por la l i v i a n d a d de l de l e i t e , y c u y o á n i m o e s t á s u j e t o á tal p e r t u r b a c i ó n mucho para c a e r e n la l o c u r a ? ¿No hemos de a p l i c a r a l del alma que las del cuerpo? ¿Habrá g u n a c u r a c i ó n á e s t o s i n s e n s a t o s ? ¿Acaso s o n m e n o s n o c i vas las e n f e r m e d a de s - m e d i c i n a p a r a el cuerpo y n o la h a b r á p a r a el alma ? Y en realidad son m u c h a s y más perniciosas las enferm e d a de s de l alma que las de l cuerpo . Aun los d o l o r e s c o r por a l e s s o n más o d i o s o s , Porque t o c a n al alma y la s o l i c i t a n ; y el alma e n f e r m a , como E n n i o e s c r i b e , a n d a s i e m p r e , y ni p u e de sufrir s e a r . ¿Qué d o l o r de l cuerpo p u e de ser errante ni r e s i s t i r y n u n c a deja de de más g r a v e que la sepa t r i s t e z a y la c o d i c i a , por n o n o m b r a r o t r o s ? Y ¿quién creer a que el alma n o e s s u s c e p t i b l e de m e d i c i n a , c u a n d o que el alma h a i n v e n t a d o la m e d i c i n a del cuerpo , á la c u a l a y u d ó m u c h o la m i s m a naturaleza ? S i e n d o c i e r t o , por o t r a p a r t e , que n o t o d o s los que s e han sujetado á c u r a c i ó n han c o n v a l e c i d o en s e g u i d a , al p a s o que t o d o s los espíritu s que han que r i d o s a n a r y g u i a r s e por los p r e c e p t o s de la s a b i d u r í a han s a n a d o s i n d u d a a l g u n a . Y e n r e a l i d a d , la f i los o sofía e s m e d i c i n a de l alma , y s u a u x i l i o n o s e h a de b u s c a r de f u e r a , como en l a s m e d i c i n a s c o r por a l e s , sino que h e mos de procurar mismos. De la u t i l i d a d de t o d a la filosofía y de cómo hemos de c u l t i v a r l a , y a c r e o que hemos d i c h o b a s t a n t e en el Hortensia. A u n que s o b r e l a s c u e s t i o n e s filosóficas de mayor importancia no hemos dejado de disputar y de escribir de s de e n t o n c e s . Pero e n e s t o s l i b r o s sólo m e p r o p o n g o e x p o n e r l o que d i s p u t é c o n m i s a m i g o s e n e l T u s c u l a n o . En los d o s con todo esfuerzo curarnos á nosotros 88 MARCO TÜLIO CICERÓN. l i b r o s a n t e r i o r e s t r a t é de l a muerte y de l d o l o r : el t e r c e r día d a r á m a t e r i a á e s t o s t r e s l i b r o s . E r a p o c o de s p u é s de l mediodía cuando, bajando á nuestra academia, á u n o de los que allí esta b a n , p a r a e n c o n t r a r disputa. Y el diálogo pasó de e s t e m o d o :
OYENTE.—Me parece medad.
MARCO . — Y ¿por qué n o todas l a s p e r t u r b a c i o n e s - de l á n i m o , el t e m o r , la l i v i a n d a d , la i r a c u n d i a ? A todas estas llaman los Griegos pasiones, y yo podría, traduciendo liter a l m e n t e la p a l a b r a , llamarla s e n f e r m e d a de s ; pero e s t e s e n tido n o está a d o p t a d o e n t r e n o s o t r o s . e n f e r m e d a de s á la c o m p a s i ó n , Los Griegos llaman á la e n v i d i a , á la a l e g r í a , a que e n el sabio cabe la enferinterrogué ocasión de t o d o s los m o v i m i e n t o s de l alma que n o o b e de c e n á la r a z ó n ; pero nosotros, á todos estos movimientos del alma agitada y fuera de s í , los l l a m a m o s p e r t u r b a c i ó n m e d a d , porque esta v o z tiene distinto.
OYENTE.—Lo mismo m e parece.
MARCO. —¿Crees sabio? O Y E N N E . — A s í lo creo. y nunca enfer- entre nosotros un sentido tú que t o d o e s t o p u e de r e c a e r e n e l
MARCO . — En poco hemos de e s t i m a r , p u e s , e s a g l o r i o s a s a b i d u r í a , si e s que n o s e d i f e r e n c i a satez.
OYENTE.—Y locura?
MARCO . — Y no m e l ó p a r e c e á mí s o l o . por el c o n t r a r i o , suelo admirarme de que á nuestros mayores les hubiera p a r e c i d o lo m i s m o m u c h o s s i g los a n t e s de S ó c r a t e s , de l cual se derivó toda la tumbres.
OYENTE. — Y ¿de qué modo? m u c h o de la i n s e n del alma te parece qué , ¿toda c o n m o c i ó n filosofía de la vida y de las c o s -
MARCO . — Porque el n o m b r e de l o c u r a significa m e d a d de la m e n t e , e s t o e s , insania, enferme- tristeza de l alma, lo CUESTIONES TUSCULANAS. 89 que c o m ú n m e n t e l l a m a m o s i n s e n s a t e z . T o d o s los filósofos llaman á estas p e r t u r b a c i o n e s del alma enfermedades, y n i e g a n que n i n g ú n n e c i o c a r e z c a de e l l a s : e s así que el que e s t á e n f e r m o n o e s t á s a n o , y que t o d a s las g e n t e s a p a s i o nadas padecen una enfermedad ó pasión de ánimo; luego t o d o s los hombre s a p a s i o n a d o s están l o c o s . C r e í a n n u e s t r o s m a y o r e s que la s a l u d de l alma c o n s i s t e e n c i e r t a t r a n q u i lidad y c o n s t a n c i a : c u a n d o el e n t e n d i m i e n t o c a r e c í a de perpaesta s e r e n i d a d le l l a m a b a n i n s a n o , Porque en el alma t u r b a d a , lo m i s m o que en el cuerpo , n o c a b e la s a l u d . Y no procedieron con m e n o s agudeza los que á la sión de l alma de s t i t u i d a de la luz de la m e n t e la l l a m a r o n de m e n c i a . De d o n de p o de m o s de d u c i r que los que p u s i e r o n n o m b r e á esta s cosas , p e n s a b a n lo m i s m o que a p r e n d i e r o n de S ó c r a t e s los Estoicos; es á s a b e r , que los insip i e n t e s n o están s a n o s , Porque el alma que p a de c e a l g u n a pasión no e s t á más s a n a que el cuerpo e n f e r m o . De a q u í l o c u r a y de m e n c i a . Mejor s e e x p r e s a s e infiere que la s a b i d u r í a e s la s a l u d de l alma , y que la pasión es como una e s t o c o n p a l a b r a s l a t i n a s que c o n p a l a b r a s g r i e g a s ; lo m i s mo que sucede en otras muchas cosas. Pero de esto tratar e m o s o t r a v e z ; a h o r a v a m o s á lo que i m por t a . La f u e r z a m i s m a de las p a l a b r a s e x p l i c a y de c l a r a lo que v e m o s . Llamamos sanos á aquellos cuyo entendimiento no está perturbado por ninguna pasión ó enfermedad. A los que s e e n c u e n t r a n e n el c a s o c o n t r a r i o , n e c e s a r i a m e n t e hemos de l l a m a r l e s i n s a n o s . Y así n o hay frase m e j o r que l a que c o m ú n m e n t e se usa e n t r e los l a t i n o s , c u a n d o de c i m o s que han salido de su propio dominio aquellos que s e dejan a r r a s t r a r por la l i v i a n d a d , ó por la i r a c u n d i a , a u n que la m i s m a i r a c u n d i a e s u n a p a r t e de la l i v i a n d a d , p u e s t o que s e define de s e o i n m o de r a d o de v e n g a n z a . A quellos , p u e s , de quienes se dice que han salido de su propio dominio m e r e cen este juicio, Porque no están sujetos á su entendimient o , a l c u a l la naturaleza c o n c e d i ó el r e i n o y s e ñ o r í o de t o d a O MARGO TULIO CICERÓN. el alma . N o s é por qué los Griegos l l a m a n á e s t o m a n í a : l o cierto es que nosotros no tenemos guirlo. Distingamos decir puesto ánimo que mos esto mismo, como palabras para distindel furor p r o p i a m e n t e pero con dicho esta inexpresiva, apellique el así s a n i a que s u e l e ir u n i d a á la n e c e d a d . "Los Griegos q u i e r e n palabra no muy que l l a m a n m e l a n c o l í a á lo que n o s o t r o s si q u i s i eran i n d i c a r c o n e s t o sufre sólo los afectos d a m o s furor, de la a t r á b i l i s , s i e n d o En este sentido Orestes, que m u c h a s v e c e s o b e de c e más bien á los impulses de temor. deciestaban de Atañíante, Alcmeón, Ayax, están afectados la i r a , ó de l d o l o r , ó de l furiosos. A los que está escrito sania, esto allí: de e s t e m o d o les p r o furioso,» y n o que carece de h i b e n las Doce Tablas d i s p o n e r «cuando de su h a c i e n d a . Y por e s o empieza á estar c u a n d o empieza á esta r i n s a n o , Porque c r e y e r o n que la ine s , la i n c o n s t a n c i a de u n alma salud puede cumplir que el f u r o r llevaba m e d i a n a m e n t e l a s o b l i g a s i o n e s de la consigo toda c e g u e d a d del en entenlocura, v i d a y s u j e t a r s e al u s o c o m ú n . Y por el c o n t r a r i o , o p i n a r o n dimiento. La c u a l , a u n que p a r e z c a m a y o r que la puede recaer, sin e m b a r g o , v a r ó n s a b i o , y la i n s a n i a Ahora volvamos á n u e s t r o s e g ú n tu p a r e c e r p o d í a no. Pero esta e s otra c u e s t i ó n . propósito. Creo que h a s d i c h o que
OYENTE. — A s í lo
MARCO.—Humano creo. esta r s u j e t o el s a b i o á l a s e n f e r m e d a de s . e s lo que h a s d i c h o , Porque al fin n o hemos n a c i d o de n i n g u n a p i e d r a . Pero hay en el alma a l g o de tierno y de muelle que está combatido y sacudido por las enfermedades como por una t o r m e n t a . Y ¿no a n d a b a maestros conforme con f u e r a de r a z ó n C r a n t o r , u n o de los más l a m o s o s de nuestra Academia, e x i s t i r ? No de s e o quisiera c u a n d o dijo n o esta r los que a l a b a n t a n t o e s a i n d o l e n c i a que ni p u e de ni de b e estar enfermo; pero por lo m i s m o n o cortaran que m e faltase el s e n t i d o , c u a n d o m e a l g o ó m e s u p r i m i e s e n u n a p a r t e de l cuerpo . Porque la c a - CUESTIONES TUSCULANAS. 91 r e n c i a de d o l o r n o p o d r í a a c o n t e c e r m e s i n u n g r a v e dafio de i n s e n s i b i l i d a de n el alma y de e s t u por en el cuerpo . Pero procuremos que este discurso no sea acomodado á los oídos de aquellos hombre s que adulan nuestra debilidad y consienten en ella: atrevámonos no sólo á cortar son el de r a í z los r a m o s de la m i s e r i a , sino también á a r r a n - car s u s r a í c e s . Algo de j a r e m o s , sin e m b a r g o , Porque sólo aquello que s e a necesario . Ten p r e s e n t e que si muy p r o f u n d a s l a s r a í c e s de la n e c e d a d , pero de j a r e m o s alma n o e s t á s a n a , lo c u a l s ó los e p u e de c o n s e g u i r por m e d i o de la filosofía, n u n c a h a b r á fin p a r a l a s m i s e r i a s h u m a n a s . por lo e u a l , ya que hemos e m p e z a d o , e n t r e g u é m o n o s á él p a r a nuestra c u r a c i ó n : s a n a r e m o s si lo q u i e r e s , y e x t e n de r é mi r a z o n a m i e n t o aun más, porque no trataré sólo de las e n f e r m e d a de s (aunque de éstas p r i m e r o ) , sino también de toda p e r t u r b a c i ó n del alma , que los Griegos l l a m a n a s i m i s m o e n f e r m e d a d . Y e n p r i m e r l u g a r , si así lo q u i e r e s , p r o c e de r é á la m a n e r a de los E s t o i c o s , que s u e l e n poner argumentos breves; después m o d o o r a t o r i o . El que voz suele tomarse los a m p l i f i c a r é á mi^-í e s f u e r t e e s c o n f i a d o , a u n que esta J. en mala parte, aplicándose á los v a n a nunca teme, porque Aquel varón gloriosos y á los que están de m a s i a d o persuadidos de sus p r o p i a s f u e r z a s . El que e s t á c o n f i a d o e n q u i e n c a b e la e n f e r m e d a del t e m o r e s t o d o lo o p u e s t o á la c o n f i a n z a . las mismas cosas que e n p r e s e n c i a e s t á s u j e t o al t e m o r , p u e s nos atormentan, nos i n f u n de n t e m o r a n t e s de s u v e n i d a . De a q u í s e infiere que la e n f e r m e d a d r e p u g n a á la naturaleza . E s v e r o s í m i l , p u e s , que a que l e n q u i e n r e c a e la e n f e r m e d a de s t á s u j e t o también al t e m o r y á c i e r t a f l a que z a y flojedad de alma . C u a n d o tal d i s p o s i c i ó n de á n i m o s e d a e n u n i n d i v i d u o , le h a c e e s c l a v o , y, por de c i r l o a s í , l e o b l i g a á c o n f e s a r s e v e n c i d o . El que t a l e s a f e c t o s r e c i b e e n s u p e c h o , n e c e s a r i a m e n t e h a de r e c i b i r también la t i m i de z y la c o b a r d í a . N o c a b e n esta s f l a que z a s e n el v a r ó n f u e r t e ; por consiguiente , t a m p o c o 92 MARCO TULIO CICERÓN. la e n f e r m e d a d . E s a s í que n i n g ú n hombre p u e de l l a m a r s e s a b i o , si n o [es f u e r t e ; l u e g o e n e l s a b i o n o c a b e la e n f e r medad. A de más e s necesario que el que es fuerte el sea también m a g n á n i m o , y el que s e a m a g n á n i m o que s e a i n v i c t o ; que que s e a invicto desprecie los deseos humano s y los á é l . Es así que nadie p u e de nunca puede despre-' sentir juzgue inferiores c i a r a que l l a s m i s m a s cosas que l e p r o d u c e n m o l e s t i a . De d o n de s e infiere que e l v a r ó n f u e r t e molestia. Todos los sabios s o n fuertes; luego e n el sabio n o c a b e la m o l e s t i a . Y a s í como el ojo p e r t u r b a d o n o p u e de c u m p l i r s u oficio, n i t a m p o c o las de más p artes de l cuerpo , ni t o d o é l c u a n d o p i e r de s u n a t u r a l esta d o ; a s í el alma , c u a n d o e s t á fuera de s í , n o e s a p t a p a r a c u m p l i r s u m i s i ó n . El oficio de l alma e s u s a r b i e n de la r a z ó n , y el alma de l s a b i o e s t á d i s p u esta s i e m p r e á u s a r p e r f e c t a m e n t e de la r a z ó n . por consiguiente nunca está p e r t u r b a d a . Es así que la m o l e s t i a e s u n a p e r t u r b a c i ó n de l alma ; l u e g o e l s a b i o c a r e c e r á s i e m p r e de ella. También e s verosímil que sea templada con aquella v i r t u d que los Griegos l l a m a n sophrosyne, la c u a l y o u n a s llamarse veces suelo llamar templanza, otras moderación y algunas m o de s t i a , y a u n n o s é si más r e c t a m e n t e p u e de frugalidad, a u n que esta palabra tiene un sentido más e s - t r e c h o e n t r e los Griegos ; a l p a s o que la p a l a b r a sophrosyne a b r a z a t o d a a b s t i n e n c i a , t o d a i n o c e n c i a , la c u a l e n t r e los Griegos ñ o t i e n e n o m b r e p a r t i c u l a r , si b i e n p u e de l l a m a r s e oSAaSsia, Porque e s la i n o c e n c i a u n a f e c t o de l alma que c o n s i s t e e n n o h a c e r d a ñ o á n a d i e . La frugalidad a b r a z a en sí t o d a s l a s de más v i r t u de s . La c u a l , si n o b r i l l a s e t a n t o y estuviese encerrada en tan angostos límites, como m u c h o s c r e e n , n o h u b i e r a h e c h o i n m o r t a l el n o m b r e de L u c i o Pisón. Pero como aquel hombre que por miedo no a b a n d o n ó e n la g u e r r a el p u e s t o que l e h a b í a n c o n f i a d o , lo c u a l s e r í a c o b a r d í a , ni por a v a r i c i a e n t r e g a e l de p ó s i t o , l o CUESTIONES TUSCULANAS. 93 cual fuera i n j u s t i c i a , ni por t e m e r i d a d g o b i e r n a necedad, mal sus n e g o c i o s , lo c u a l fuera suele llamarse frugal; por e s o la f r u g a l i d a d a b r a z a t r e s v i r t u de s : la f o r t a l e z a , la j u s t i c i a , la p r u de n c i a , y a u n p u e de de c i r s e que e s c o m ú n á todas las v i r t u de s , Porque todas están unidas y e n l a z a d a s e n t r e s í . necesario e s que la c u a r t a y ú l t i m a de t o d a s e l l a s s e a la m i s m a f r u g a l i d a d , c u y o oficio p r o p i o parece s e r r e g i r y m o de r a r el m o v i m i e n t o de l á n i m o , y o p o n i é n d o s e á la l i v i a n d a d , g u a r d a r e n t o d a s l a s cosas m o de r a c i ó n y c o n s t a n c i a . El vicio c o n t r a r i o á é s t e s e l l a m a nequitia. La f r u g a l i d a d s e l l a m ó a s í , s e g ú n c r e o , por los f r u t o s , que s o n la c o s a m e j o r de la t i e r r a . L a neguitia p o d r á l l a m a r s e a s í ( a u n que la e t i m o l o g í a p a r e z c a d u r a y p u e d a p a s a r por juego) porque no hay ninguna cualidaden tales hombre s , por l o c u a l p u e de de c i r s e que ellos s o n n a d a . El que s e a f r u g a l , ó , si l o q u i e r e s m e j o r , m o de r a d o y t e m p l a d o , n e c e sario e s que s e a c o n s t a n t e ; el que es c o n s t a n t e ha de s e r q u i e t o ; el que s e a q u i e t o h a de c a r e c e r de t o d a p b i o estará exento de toda molestia. por e s o Dionisio de Heraclea c o n t esta , no sin d i s c r e ción, á las quejas de Aquiles en Homero, cuando dice de e s t e m o d o : «Inflama m i c o r a z ó n la t r i s t e i r a c u n d i a , y m e a v e r g ü e n z o de estar privado de toda gloria.» ¿Por v e n t u r a e s t á b i e n la m a n o c u a n d o e s t á h i n c h a d a ? ¿No e s v i c i o s o e l estado de cualquier mierrbro cuando se hincha? Por consig u i e n t e , también s e r á v i c i o s o el á n i m o h i n c h a d o y r e d u n d a n t e . Al c o n t r a r i o , e l alma de l s a b i o c a r e c e de t o d o v i c i o , nunca s e hincha, nunca padece escasez. Nunca el sabio p u e de e n o j a r s e . Porque si s e e n o j a , ceptible de codicia, y es propio también será susde l enojado de s e a r el perturbación. Estas son cualidades propias del sabio; luego el s a - mayor dolor posible á aquellos de quienes cree haber r e c i b i d o o f e n s a . Y e l que e s t o de s e a , n e c e s a r i a m e n t e , si l o c o n s i g u e , h a de a l e g r a r s e m u c h o y g o z a r s e e n el m a l ajeno. Y como esto n o p u e de r e c a e r e n el s a b i o , forzoso 94 MARCO TULIO CICERÓN. será que tampoco pueda enojarse n u n c a . Pero si e n recaer el s a b i o p u d i e r a r e c a e r la m o l e s t i a , p o d r í a de c a r e c e r de lo o t r o . Si el s a b i o p u d i e r a ser atormentado también la i r a , y al c o n t r a r i o , si c a r e c e de lo u n o , f o r z o s a m e n t e h a por la molestia, también p o d r í a s e r l o por la m i s e r i c o r d i a ó por la e n v i d i a . En u n a m i s m a p e r s o n a r e c a e n , p u e s , el c o m p a de c e r s e y la e n v i d i a . los que s e d u e l e n de la a d v e r s i d a d de o t r o , s e d u e l e n también de s u f o r t u n a f a v o r a b l e ; y así, también de la p r o s p e r i d a d Teofrasto, dice l l o r a n d o la muerte de C a l i s t e n e s , a m i g o s u y o , s e l a m e n t a de Alejandro, y por eso debía que Calistenes cayó e n p o de r de un hombre de s u m a fortuna, pero que no sabía de qué m o d o prosperidad. Así como u s a r s e de la molestia molestia persona el la m i s e r i c o r d i a es una es una por la a d v e r s i d a d de o t r o , a s í la e n v i d i a n a c i d a de la p r o s p e r i d a d de o t r o . En u n a m i s m a puede envidiar, tampoco puede r e c a e n , p u e s , la c o m p a s i ó n y la e n v i d i a . Si el s a b i o n o c o m p a de c e r s e . Y si s a b i o p u d i e r a s e r s u s c e p t i b l e de d o l o r , lo s e r í a también de c o m p a s i ó n . por consiguiente , n o c a b e m o l e s t i a e n el s a b i o . T o d o e s t o lo d i c e n los e s t o i c o s por r a z o n a m i e n t o s muy s e c o s y de s c a r n a d o s , pero conviene amplificarlos y e x t e n derlos más , aunque valiéndonos principalmente de sus opin i o n e s , p u e s t o que ellos han sido los que se han siempre de razones más fuertes, y, por decirlo valido más así, viriles. Los peripatéticos amigos nuestros, y superiores á los e s t o i c o s en a b u n d a n c i a de p a l a b r a s , e n e r u d i c i ó n y e n g r a v e d a d , n o l l e g a n á p e r s u a d i r n o s c o n s u d o c t r i n a de la m o de r a c i ó n e n l a s p e r t u r b a c i o n e s ó e n las enfermedades del alma . Todo mal, a u n que p a r e z c a m e d i a n o , es g r a n de . Pero n o s o t r o s lo que p r o c u r a m o s es que en el sabio no quepa aunque absolutamente mal a l g u n o . Así como el cuerpo, decir salud su e n f e r m e d a d s e a p e que ñ a , n o s e p u e de s a n o , así el alma que n o p a s a de esta m e d i a n í a de t a m p o c o p u e de decirse perfectamente sana é í n t e g r a . CUESTIONES TUSCULANAS. 95 Así t u v i e r o n g r a n r a z ó n los n u e s t r o s en esta como en otras m u c h a s cosas , c u a n d o á la m o l e s t i a , á la i n q u i e t u d , Este es que es á la a n g u s l i a , l a s l l a m a r o n e n f e r m e d a de s , por la m u c h a semejanza que tienen con los cuerpos enfermos. c i ó n de l alma : pasión, esto es, enfermedad, como el n o m b r e que s u e l e n aplicar los Griegos á toda p e r t u r b a u n a a g i t a c i ó n t u r b u l e n t a del á n i m o . N o s o t r o s lo de c i m o s m e j o r , Porque la e n f e r m e d a d de l á n i m o e s muy s e m e j a n t e á la de l cuerpo . Pero n o e s s e m e j a n t e á la e n f e r m e d a de l que es un de á es de s e o a t r o p e l l a d o ni la a l e g r í a i n m o de r a d a , e s a n á l o g o á la l e i t e de á n i m o l e v a n t a d o y t u r b u l e n t o . El m i e d o m i s m o n o enfermedad, por más que se parezca e l l a . de b e m o s e x p l i c a r , p u e s , la c a u s a de e s t e d o l o r , de c i r , la c a u s a que p r o d u c e la a n g u s l i a en el á n i m o , como la e n f e r m e d a den e l cuerpo . Así como los m é d i c o s c r e e n h a b e r de s c u b i e r t o la c u r a c i ó n e n c u a n t o han descubierto la c a u s a de la e n f e r m e d a d , a s í n o s o t r o s , en h a b i e n d o c o n o c i d o la c a u s a de la a n g u s t i a , creer e m o s h a b e r c o n o c i d o el modo de curarla. ...Consiste, p u e s , e n nuestra falsa o p i n i ó n , la c a u s a n o s ó l o ''"del d o l o r , s i n o también de todas las p e r t u r b a c i o n e s del alma, que son en general c u a t r o , a u n que luego se subdividen en m u c h a s p artes . Porque siendo toda perturbación m o v i m i e n t o de l á n i m o que c a r e c e de r a z ó n , ó que la de s precia, ó que no o b e de c e á ella, y siendo causado este m o v i m i e n t o por la o p i n i ó n del b i e n ó de l m a l , han s i d o p r o c e de n de la a p a r i e n c i a de l b i e n : la u n a , e s la subespeó d i v i d i d a s l a s c u a t r o p a s i o n e s e n d o s g r u p o s . Dos de e l l a s r a n z a de l de l e i t e , la a l e g r í a que n a c e de la i m a g e n de a l g ú n g r a n b i e n p r e s e n t e ; la o t r a p u e de l l a m a r s e c o d i c i a liviandad, y es un i n m o de r a d o apetito de algún gran e s p e r a d o , apetito no sujeto á razón. Estas dos e s de c i r , l a a l e g r í a y el i n m o de r a d o a p e t i t o , s e bien pasiones, mueven por la o p i n i ó n de l b i e n ; así como l a s o t r a s d o s , el m i e d o y e l d o l o r , por la o p i n i ó n de l m a l . El m i e d o e s la o p i n i ó n de 96 MARCO TULIO CICERÓN. a l g ú n g r a n m a l que n o s a m e n a z a , y el d o l o r e s la o p i n i ó n de algún gran mal presente, y opinión que ha de ser i n m e d i a t a , Porque e s necesario que el que s i e n t a d o l o r j u z g u e que lo s i e n t e . A esta s p a s i o n e s , que s o n como furias l a s c u a l e s nuestra i n s e n s a t e z a t o r m e n t a la v i d a hay que r e s i s t i r c o n t o d a s nuestra s f u e r z a s , si con humana, queremos vida. procreo, p a s a r con s e r e n i d a d y r e p o s o lo que n o s que de de r a r de f e n de r n o s de l d o l o r , si e s p o s i b l e . Y tú de b e s c e p t i b l e de t a l e s p a s i o n e s . Y o de n i n g ú n m o d o lo De e s t o t r a t a r e m o s e n o t r a p a r t e : a h o r a hemos de p r o c u c u r a r l o t a n t o más , c u a n t o que o p i n a s que el s a b i o e s s u s Porque el d o l o r e s c o s a t r i s t e , m í s e r a y de t esta b l e , que e s p r e c i s o h u i r c o n t o d o e m p e ñ o , v e n c i e n d o la p a s i ó n , por decirlo así. ¿Qué t e p a r e c e de a que l n i e t o de T á n t a l o , hijo de P é l o p e , que en otro tiempo alcanzó por esposa á Hippodamia, a r r e b a t á n d o s e l a á s u s u e g r o E n o m a o ? ¿Cómo u n b i z n i e t o J o v e s e presenta tan abatido y que b r a n t a d o ? (dice él), no os acerquéis á mí, n o llegue á los b u e n o s c r i m e n que hay e n é l . » Y t ú , o h T i e s t e s , te c o n de n a r á s de el ó «Huéspedes c o n t a g i o de la s o m b r a de m i cuerpo : p o d r í a i n f esta r o s e l t e p r i v a r á s de la l u z por u n de l i t o a j e n o ? ¿No c r e e s i n d i g n o de l a l u z de s u m i s m o p a d r e á a que l hijo de l sol? « S u s o j o s ya no a l u m b r a n ; su cuerpo está lánguido y e x t e n u a d o ; las lágrimas han s e c a d o y de v o r a d o s u s mejillas; su b a r b a inculta y h ó r r i d a c u b r e su p e c h o hirsuto y escabroso.» Y ¿ q u i é n , si n o t ú , le h a p r o c u r a d o t o d o s e s t o s m a l e s ? No eran de l n ú m e r o de a quellos que la c a s u a l i d a d h a b í a t r a í d o s o b r e tí, y que habían llegado á h a c e r s e inveterados por tu s o b e r b i a . Porque la a n g u s t i a , como en o t r a p a r t e t e e n s e ñ a r é , c o n s i s t e en la o p i n i ó n de l m a l p r e s e n t e . T e l a m e n t a s sin d u d a por la p é r d i d a de l r e i n o , n o de tu hija, Porque á a que l l a la a b o r r e c e s , y q u i z á c o n r a z ó n , al p a s o que reino ño te resignas á carecer. Pero es vergonzoso llanto de quien se c o n s u m e Porque n o le e s lícito del el imperar CUESTIONES TUSCULANAS. 97 á hombre s l i b r e s . Él t i r a n o D i o n i s i o , e x p u l s a d o de signarse á c a r e c e r de imperio. Y ¿qué cosa más zosa para Tarquino que habían podido tolerar su soberbia? Cuando se Sira- c u s a , e d u c a b a á los n i ñ o s en C o r i n t o . Ni a u n allí p o d í a r e vergonel h a c e r la g u e r r a á los que n o convenció Cuv de que no podía ser restituido á su r e i n o por las a r m a s de los V e y e n t e s y de los Latinos, dicen que se r e t i r ó á m a s , y que en a que l l a c i u d a d s e de j ó c o n s u m i r por el t e - dio y por la v e j e z . ¿Crees tú que al s a b i o le p u e de a c a e c e r n u n c a el s e r o p r i m i d o por el d o l o r n i por la m i s e r i a ? T o d a p a s i ó n e s m i s e r i a , pero n i n g u n a tan m i s e r a b l e como el d o l o r . T i e n e su a r d o r la l i v i a n d a d : la i n m o de r a d a l l e v a c o n s i g o la l i g e r e z a . El m i e d o alegría humilla; pero el.do- l o r l l e v a c o n s i g o m a y o r e s m a l e s ; la e x t e n u a c i ó n , el a b a t i m i e n t o , la aflicción; a t o r m e n t a y de v o r a el á n i m o , y de t o d o p u n t o le a b a l e y r i n de . Si n o n o s l i b r a m o s de é l , si no conseguimos ahuyentarle, jamás podremos estar e x e n t o s de la m i s e r i a . E s c o s a e v i de n t e que sólo existe Epicuro el d o l o r , c u a n d o n o s p a r e c e que esta m o s bajo la i n f l u e n c i a de un g r a n mal p r e s e n t e ó que nos a m e n a z a . cree de que la o p i n i ó n de l mal e s por s u naturaleza u n d o l o r , tal m a n e r a , que q u i e n i m a g i n a que a l g u n a g r a n cido. Los Cirenaicos no creen calamidad l e o p r i m e , s u f r e ya t a n t o como si r e a l m e n t e le h u b i e r a a c a e que t o d o mal p r o d u c e d o esperarle l o r , s i n o s o l a m e n t e el m a l i n e s p e r a d o . El n o c o n t r i b u y e , sin d u d a , m u c h o á a u m e n t a r la a n g u s t i a . T o d o lo que e s r e p e n t i n o p a r e c e más g r a v e . por e s o s e a l a b a n c o n t a n t a j u s t i c i a a que l l a s p a l a b r a s : « C u a n d o le e n g e n d r é , y a s a b í a que iba á s e r m o r t a l . Y c u a n d o l e e n v i é á T r o y a p a r a de f e n de r á los Griegos , y a s u p e que le e n v i a b a á u n a "i g u e r r a m o r t í f e r a y n o á u n c o n v i t e . » \' Esta p r e m e d i t a c i ó n de los males futuros a t e n ú a los e f e c tos de su llegada c u a n d o se han previsto de m u c h o t i e m p o a n t e s . Y por e s o s e a l a b a n l a s p a l a b r a s de T e s e o en T0M0 v. 7 Eurí- pides. Lícito n o s s e r á traducirlas, como m u c h a s v e c e s h e - 98 MARCO TULIO CICERÓN. m o s h e c h o : « O b e de c i e n d o al c o n s e j o de un v a r ó n muy docto, recapacitaba y o c o n m i g o m i s m o t o d a s las m i s e r i a s más d u r a s ; m e i m a g i n a b a s i e m p r e la muerte a c e r b a , la fuga, ó él de s t i e r r o , ó algún otro mal muy g r a v e , para que , s i por c a s u a l i d a d la f o r t u n a le h a c e c a e r s o b r e m í , n o m e e n c u e n t r e de s p r e v e n i d o . » Lo que T e s e o d i c e h a b e r a p r e n d i d o de u n v a r ó n d o c t o , lo h a b í a a p r e n d i d o ciertamente Eurípides , el c u a l h a b í a s i d o d i s c í p u l o de A n a x á g o r a s , de q u i e n c u e n t a n que , c u a n d o le a n u n c i a r o n la muerte de s u h i j o , r e s p o n d i ó : «Ya s a b í a que lo h a b í a e n g e n d r a d o m o r tal.» Estas palabras de c l a r a n que parece más acerbo lo que a n t e s n o h a b l a s i d o i m a g i n a d o . Y así n o e s d u d o s o que , t o d o s los que se tienen por m a l e s , c u a n d o r e c a e n de improviso, parecen más graves. Aunque no es esta causa s o l a la que p r o d u c e m a y o r d o l o r , sin e m b a r g o , como p u e de m u c h o , p a r a d i s m i n u i r l e , la p r e v i s i ó n y la p r e p a r a c i ó n de l alma , por e s o de b e esta r p r e v e n i d o s i e m p r e el hombre p a r a t o d o s los c a s o s humano s . Y en e s t o c o n s i s t e la más e x c e l e n t e y divina sabiduría; es decir, en tener a p e r c i b i d a s y c o n o c i d a s t o d a s l a s cosas h u m a n a s , no a d m i rándose c u a n d o acontezcan, y en no creer que nada pueda dejar de suceder, aunque no haya sucedido todavía. Por e s o , c u a n d o la f o r t u n a e s más f a v o r a b l e , c o n v i e n e que t o d o s m e d i t e n el m o d o de t o l e r a r l a a d v e r s i d a d , los p e l i g r o s , los d a ñ o s , el de s t i e r r o . P e n s a r c a d a c u a l e n la p o s i b i l i d a d de la i n g r a t i t u d de s u hijo, de la muerte de su m u j e r ó de la enfermedad de s u hija; p e n s a r que t o d o s e s t o s m a l e s s o n c o m u n e s , que p u e de n a c a e c e r s i e m p r e . De e s t e m o d o n a d a le c o g e r á de n u e v a s , y j u z g a r a que e s g a n a n c i a t o d o b i e n que no se esperaba. Si T e r e n c i o dijo tan s a b i a m e n t e esta s cosas , t o m á n d o l a s de la filosofía, n o s o t r o s , que c o n o c e m o s la f u e n t e de d o n de l a s t o m ó , ¿no lo p o d r e m o s de c i r m e j o r y s e n t i r c o n más firmeza? De a q u í n a c í a a que l r o s t r o i g u a l y s e r e n o J a n t i p p a , solía t e n e r s u m a r i d o que, s e g ú n afirma Sócrates, CUESTIONES TUSCULANAS. 99 que s i e m p r e c o n s e r v a b a la m i s m a c a r a al e n t r a r y s a l i r de s u c a s a . No e r a s u r o s t r o como el de a que l a n t i g u o M a r c o Craso, de quien c u e n t a Lucilio que sólo u n a vez en su vida le vio r e i r ; pero e r a t r a n q u i l o y s e r e n o , s e g ú n hemos o í d o . Su s e m b l a n t e e r a s i e m p r e el m i s m o , como que n o su s e m b l a n t e . T o m o , p u e s , de los Cirenaicos estas había armas alteración alguna en su entendimiento, del cual era imagen c o n t r a el a c a s o y la f o r t u n a , a r m a s b a s t a n t e s á de t e n e r y que b r a n t a r con diaria p r e m e d i t a c i ó n s u s í m p e t u s y a t a que s , y al m i s m o t i e m p o j u z g o que el m a l n a c e de la o p i n i ó n , n o de la naturaleza , Porque si e s t u v i e s e e n la r e a l i d a d , ¿ c ó m o lo p r e v e n i d o h a b í a de s e r más l l e v a de r o ? Pero todavía p o de m o s sutilizar más este p u n t e , e x a m i n a n d o el p a r e c e r de E p i c u r o , el c u a l o p i n a que n e c e s a r i a m e n t e han de t e n e r s u m o dolor los que j u z g a n acostumbrado á su que padecen algún m a l , ora lo hay a n p r e v i s t o y e s p e r a d o a n t e s , o r a s e hay a n repetición inveterada. En se disminuyen realidad, la ni c o n la d u r a c i ó n los m a l e s , ni c o n premeditación se hacen más leves, y por otra parte es necia la m e d i t a c i ó n de l m a l f u t u r o , que q u i z á n o h a de s u c e de r . H a r t o o d i o s o e s el m a l c u a n d o s u c e de , y el que s i e m p r e p i e n s a que le p u e de a c a e c e r a l g u n a a d v e r s i d a d , t i e n e c o n s o l o e s t o u n m a l s e m p i t e r n o ; y si e s a a d v e r s a f o r t u n a n o s e c u m p l e , s u f r e en v a n o u n a m i s e r i a v o l u n t a r i a . De d o n de r e s u l t a que de t o d a s m a n e r a s s e a n g u s t i a , y a c o n el m a l recibido, ya con los males p e n s a d o s y e s p e r a d o s . Hace consistir Epicuro el alivio del dolor en dos cosas: en a p a r t a r s e de p e n s a r e n las m o l e s t i a s f u t u r a s , y e n fijar el á n i m o e n la c o n t e m p l a c i ó n de l de l e i t e . C r e e que el alma la conp u e de o b e de c e r á la r a z ó n y s e g u i r l a por d o n de d u z c a . La r a z ó n p r o h i b e c o n t e m p l a r l a s m o l e s t i a s a j e n a s , a b s t r a e de los a m a r g o s p e n s a m i e n t o s el á n i m o t o r p e por la c o n t e m p l a c i ó n de las m i s e r i a s , y l u e g o le i m p e l e á p e n s a r y r e c o r r e r c o n el e n t e n d i m i e n t o v a r i a s a g r a d a b l e s i de a s , c o n las c u a l e s , por la m e m o r i a de lo p a s a d o y por la e s - 100 MARCO TUUO CICERÓN. p eran z a de lo f u t u r o , c r e e p o de r l l e n a r la v i d a de l s a b i o E s t o lo de c i m o s n o s o t r o s á n u e s t r o m o d o ; los E p i c ú r e o s al s u y o ; pero a t e n d a m o s á lo que d i c e n y o l v i d é m o n o s del modo. En p r i m e r l u g a r n o t i e n e n r a z ó n e n r e p r e n de r la p r e m e d i t a c i ó n de las cosas f u t u r a s , p u e s n a d a hay que e n e r v e t a n t o el d o l o r como p e n s a r e t e r n a m e n t e en él por t o d a u n a vida, y persuadirnos de que no hay accidente que no nos pueda s u c e de r ; nada hay que pueda v e n c e r tanto el temor como el m e d i t a r e n la c o n d i c i ó n h u m a n a , en la l e y de la v i d a y e n la n e c e s i d a d de o b e de c e r l a , lo c u a l p r o d u c e n o d o l o r p e r p e t u o , s i n o la c a r e n c i a de d o l o r e n t o d o c a s o . El que c o n o c e la naturaleza de las cosas , la v a r i e d a d de la v i d a , las f l a que z a s de l g é n e r o humano , s e e n t r i s t e c e c u a n d o p i e n s a e n e s t o , pero e n t o n c e s e s c u a n d o c u m p l e m e j o r el oficio de la s a b i d u r í a . Y así l o g r a d o s cosas : la primera, que v i e n d o l a s cosas h u m a n a s como s o n en s í , c u m p l e c o n e l oficio p r o p i o de la filosofía; y e n el c a s o a d v e r s o a l c a n z a t r e s g é n e r o s de c o n s u e los : el p r i m e r o p e n s a r e n la p o s i b i d a d de la muerte , p e n s a m i e n t o que por sí s o l o a t e n ú a y de b i l i t a t o d o s los d o l o r e s ; el s e g u n d o c o m p r e n de r que e s p r e c i s o s u f r i r los a c c i de n t e s humano s ; el t e r c e r o e n t e n de r que n o hay n i n g ú n m a l , s i n o la c u l p a , y que n o hay c u l p a e n los a c o n t e c i m i e n t o s que el hombre n o h a p o d i d o e v i t a r ni p r e v e r . La fuerza c o n en nuestro que Epicuro nos aparta de la c o n s i de r a c i ó n de los m a l e s e s n i n g u n a ; ya que n o e s t á p o de r el d i s i m u l a r ú o l v i d a r a que l l a s dado que ellas nos cosas que juzgamos malas, atormentan, decirlo así, nos aquejan, nos estimulan, nos ponen, por h a c h a s e n c e n d i d a s y n o n o s de j a n r e s p i r a r . ¿ que r r á s tú que n o s o l v i de m o s de lo que e s c o n t r a naturaleza ? ¿Nos q u i t a s el a u x i l i a r que la naturaleza n o s d a c o n t r a el d o l o r i n v e t e r a d o ? esta m e d i c i n a s e r á t a r d í a , pero sin d u d a s e r á g r a n de ; hablo de aquella medicina que t r a e c o n s i g o el l a r g o t i e m p o . D i r á s que y o p i e n s o e n el b i e n y m e olvido CUESTIONES TUSCULANAS. 101 de l m a l . H a r í a s a l g o d i g n o de u n g r a n filósofo, si t u v i e r a s por b i e n e s las cosas que son más dignas del hombre . . Si m e d i j e s e n P i t á g o r a s ó S ó c r a t e s ó P l a t ó n : — ¿ por qué y t e a b a t e s , por qué te e n t r i s t e c e s , por qué s u c u m b e s que b r a n t a r t u s fuerzas? c e de s a l a f o r t u n a , la c u a l p u e de p u n z a r t e , a t o r m e n t a r t e y Gran defensa hay e n las v i r t u de s : de s p i é r t a l a s e n tu alma , si e s que d u e r m e n : ya t e a s i s t i r á la f o r t a l e z a , la p r i m e r a y c a p i t a l de t o d a s l a s v i r t u de s , la c u a l e s f o r z a r á t a n t o tu á n i m o , que de s p r e c i a r á s y t e n d r á s por de ninguna cuantía todas las desgracias que p u e de n a c a e c e r al hombre : te a s i s t i r á la t e m p l a n z a , que e s la m i s m a m o de r a c i ó n ; la m i s m a que y o a n t e s l l a m a b a f r u g a l i d a d ; la c u a l n o te p e r m i t i r á obrar t o r p e ni a f r e n t o s a m e n t e e a o c a s i ó n a l g u n a . ¿Qué c o s a hay más a f r e n t o s a ni más t o r p e que u n v a r ó n a f e m i n a d o ? Ni s i q u i e r a la j u s t i c i a te p e r m i tirá o b r a r a s ! , a u n que su papel parezca m e n o s importante e n e s t e o r de n ; Porque te d i r a que e r e s d o b l e m e n t e i n j u s t o a p e t e c i e n d o lo a j e n o , tú que , n a c i d o m o r t a l , p i de s c o n d i c i o n e s de i n m o r t a l , y al m i s m o t i e m p o n o p u e de s c o n s e n t i r e n de v o l v e r lo que s ó l o h a s r e c i b i d o e n u s u f r u c t o . Y ¿qué c o n t esta r á s á la p r u de n c i a , c u a n d o t e diga que la v i r t u de s t á c o n t e n t a c o n s i g o m i s m a , lo m i s m o p a r a la v i d a h o n esta que p a r a la v i d a feliz? Y si la v i r t u d p e n de de a l g u n a c o s a e x t r í n s e c a , y n o n a c e de sí m i s m a , y n o v u e l v e á s í propia como en c í r c u l o , y a b r a z á n d o l o todo de n t r o de sí n o b u s c a n a d a fuera, n o c o m p r e n d o por qué h a de s e r t a n e n s a l z a d a c o n p a l a b r a s , ni t a n a p e t e c i d a en la r e a l i d a d . — ¡ O h E p i c u r o ! si l l a m a s á é s t o s b i e n e s , t e o b e de z c o , t e s i g o , t e t e n g o por guía y m a e s t r o y olvido los m a l e s , y con tanta más facilidad, c u a n t o que esta s cosas n o l a s t e n g o y o por m a l e s . Pero q u i e r e s llevarme a que piense e n el de l e i t e . Y ¿en qué de l e i t e ? Sin d u d a e n el de l cuerpo ó e n los que por causa del cuerpo son materia de e s p eran z a ó de r e c u e r d o . ¿Es o t r a c o s a lo que q u i e r e s de c i r ? ¿ I n t e r p r e t o b i e n t u p a r e c e r ? ¿Cuál de los d i s c í p u los de E p i c u r o d i c e que n o 102 MARCO TUUOp-CJCERÓN. e n t e n de m o s b i e n á s u m a e s t r o ? Me a c u e r d o que c u a n d o y o esta b a e n A t e n a s , solía de c i r e s t o e n d i s p u t a y á g r a n de s v o c e s el a n c i a n o Z e n ó n , e l más a g u d o de los E p i c ú r e o s , el c u a l e n s e ñ a b a que e r a feliz el que g o z a de u n de l e i t e presente y confía que d i s f r u t a r á de él t o d a s u v i d a ó la m a y o r p a r t e de ella s i n d o l o r a l g u n o , y que c u a n d o alg ú n d o l o r le a c a e z c a , si e s s u m o , s e r á b r e v e , si e s l a r g o , tendrá más de tolerable que de a m a r g o . Y añadía que el que p e n s a r a e n esta s cosas s e r i a feliz si s e c o n t e n t a b a c o n los b i e n e s que p o s e í a y de s e c h a b a t o d o t e m o r á la muerte ó á los d i o s e s . Aquí t i e n e s la f ó r m u l a de la vida feliz, s e gún Epicuro, expresada con palabras de Zenón, de tal m o d o que n o e s l í c i t o p o n e r l a s e n d u d a . ¿Qué d i r e m o s , pues? Este pensamiento y propósitos de vida, ¿pueden s e r v i r de a l g ú n alivio á T i e s t e s ó á E t a , de q u i e n e s a n t e s h a blé, ó á Telamón, expulsado de su patria, desterrado y p o bre? aquel de quien con admiración exclamaban todos: « E s t e e s a que l T e l a m ó n c u y a g l o r i a s e l e v a n t a b a al c i e l o , á quien t o d o s m i r a b a n , ante q u i e n t o d o s los Griegos se inclinaban de hinojos.» Y e n v e r d a d que si en a l g u n o de n o s o t r o s de c a e el á n i m o j u n t a m e n t e c o n la f o r t u n a , t e n d r e m o s que b u s c a r el r e m e d i o en aquellos antiguos y gra • ves filósofos, y no en e s t o s otros ligeros y voluptuosos. ¿Qué e n t i e n de n é s t o s por a b u n d a n c i a de b i e n e s ? S u p o n g a m o s que e l s u m o b i e n s e a la c a r e n c i a de d o l o r , a u n que e s t o propiamente no s e llame deleite; pero no es necesario a h o r a r e c o r r e r l o t o d o . C o n c e d a m o s que el s u m o m a l e s el d o l o r . ¿ B a s t a r á c a r e c e r de él p a r a g o z a r c o n t i n u a m e n t e de un bien sumo? ¿Por qué a n d a m o s con oh Epicuro, y no confesamos tergiversaciones, e n t e n de r por de l e i t e lo que t ú mismo sueles llamar así, cuando te e x p r e s a s con más de s c a r o ? ¿Son p a l a b r a s t u y a s , ó n o , las que voy á c i t a r ahora? Las traduciré de aquel libro tuyo que contiene toda tu enseñanza, para que nadie pueda acusarme de fingirlas. D i c e s , p u e s , lo s i g u i e n t e : «Y n a d i e c r e a que c u a n d o h a b l o CUESTIONES TUSCULANAS. 403 de l b i e n , s e p a r o de él el de l e i t e de l g u s t o , ni los que c o n s i s t e n e n el o í d o y e n los c á n t i c o s , ni en las f o r m a s que s e p e r c i b e n por los o j o s , ni el s u a v e m o v i m i e n t o , n i los de más placeres que por cualquiera sentido corporal se e x c i t e n e n el hombre . Ni p o de m o s de c i r que s o l a m e n t e la a l e g r í a de l espíritu de b e c o n t a r s e e n t r e los b i e n e s , p u e s la alegría del e n t e n d i m i e n t o c o n s i s t e en la e s p eran z a de t o d o s esos b i e n e s que antes e n u m e r é , y sólo cuando los p o s e e , p u e de de c i r s e que la naturaleza c a r e c e de d o l o r . » Estas palabras bastan para darnos á entender qué deleite conocía Epicuro. Poco después añade: «Muchas veces p r e g u n t é á los que p a s a n por s a b i o s qué les que d a b a por c o l o c a r e n t r e los b i e n e s , si p r e s c i n d í a n de los de l e i t e s c o r porales y no querían reducirse á vanas y estériles palabras. Y n u n c a p u de e n t e n de r de ellos c o s a a l g u n a , Porque si e n t i e n de n h a b l a r de l a s v i r t u de s y de la s a b i d u r í a , n o b u s c a n o t r a cosas i n o el c a m i n o para adquirir aquellos del e i t e s de q u a a n t e s h a b l é . » T o d o l o que s i g u e e s t á e n el m i s m o t o n o , y t o d o s los l i b r o s de E p i c u r o s o b r e el s u m o bien, aparecen llenos de estas palabras y sentencias. ¿Aconsejarás esta vida á T e l a m ó n para que alivie su dolor? Y si v e s afligido á a l g u n o de los t u y o s , ¿le d a r á s u n á n s a r más b i e n que u n l i b r o s o c r á t i c o ? ¿Le a c o n s e j a r á s que o i g a c á n t i e o s de a m o r más b i e n que la v o z de Platón? ¿Le p o n d r á s á la v i s t a o b j e t o s floridos y varios? ¿Acercarás á su olfato u n r a m o de flores? ¿Le m a n d a r á s c o r o n a r s e de r o s a s ? Y de s p u é s que hay a s h e c h o e s t o , ¿le creer á s l i b r e de t o d o dolor? Todo esto tendra que confesarlo y mejor E p i c u r o , ó de lo c o n trario t e n d r á que b o r r a r de su libro las palabras que cité, h a r í a en r e c h a z a r t o d o el l i b r o , que e s t á l l e n o de deleites y voluptuosidades. ¿Cómo hemos de v e n c e r l a s a n g u s t i a s de a que l que e x c l a m a : «¡Ay de m í ! la f o r t u n a h a s i d o t a n t o más d u r a c o n migo cuanto más a l t o e r a m i linaje. El h a b e r tenido el 104 MARGO T U L I O C I C E R Ó N . reino sólo m e enseña á considerar de cuan excelsa altura m e h a h e c h o caer la fortuna.» A q u i e n s e que j a a s í , ¿le d a r e m o s a l g ú n cáliz de v i n o , ó cosas e m e j a n t e , p a r a que de j e de l l o r a r ? El m i s m o p o e t a e x c l a m a e n o t r a p a r t e : «¡Oh H é c t o r , que de s p u é s de t a n t a f o r t a l e z a t i e n e s que i n v o c a r a h o r a el a u x i l i o a j e n o ! » A é s t e de b e m o s s o c o r r e r , p u e s t o que p i de a u x i l i o . «¿Qué de f e n s a b u s c a r é ? ¿ h e de c o n f i a r e n el a u x i l i o ó en la fuga? E s t o y de s t e r r a d a de l a l c á z a r y de la c i u d a d . ¿A q u i é n m e a c e r c a r é c u a n d o ni el a r a p e r m a n e c e firme e n mi p a t r i a , s i n o que yace rota y que b r a n t a d a , y los templos son devorados por l a s l l a m a s , y las a l t a s p a r e de s s e t u esta n y r e s que b r a j a n , y p i e r de n s u t r a b a z ó n las v i g a s de f o r m a d a s ? » Ya r e c o r d a r á s el r e s t o de s u s que j a s , pero p r i n c i p a l m e n t e a que l p a s a j e : «¡Oh p a d r e , oh p a t r i a , o h c a s a de P r í a m o , o h t e m p l o c u y o q u i c i o r e s o n a b a t a n s o l e m n e m e n t e ! y o t e vi c o n o p u l e n c i a b á r b a r a , c o n t e c h o c i n c e l a d o y artes o n a d o de o r o y de marfil y magnificencia r e g i a . » ¡Oh e g r e g i o p o e t a , por más que te de s p r e c i e n los c a n t o r e s de E u f o r i ó n ! Él c o n o c i ó que t o d o s los m a l e s r e p e n t i n o s y n o e s p e r a d o s eran más g r a v e s . E x a g e r a d a s las r i que z a s del Rey, que parecían sempiternas, a ñ a de : «¡Vi i n f l a m a r s e t o d o ; vi que á P r í a m o le q u i t a b a n por f u e r z a la v i d a ; vi el a r a de J o v e t e ñ i d a e n s a n g r e ! » E x c e l e n t e p o e m a , t a n l ú g u b r e e n las cosas e o m o en l a s p a l a b r a s y e n los v e r s o s . Q u i t e m o s á e s t e v a r ó n la t r i s t e z a . ¿De qué m o d o ? C o l o qué m o s l e en u n c o l c h ó n de p l u m a s ; encendamos antorchas; quememos perfumes; sabrosísimos traigamos pongácantores; démosle una escudilla de dulce bebida; m o s l e e n la m e s a m a n j a r e s . ¿Estos son los b i e n e s c o n los c u a l e s e s p e r a v e n c e r el más a g r i o d o l o r ? H a c e p o c o de c í a s que tú n o e n t e n d í a s de o t r o s b i e n e s . Yo convendría con Epicuro en que para v e n c e r la t r i s t e z a c o n v i e n e fijar el p e n s a m i e n t o e n los v e r d a de r o s b i e n e s , si a n t e s n o s h u b i é s e m o s c o n v e n i d o e n la definición de l b i e n . Pero m e d i r á n a l g u n o s : — ¡ Y qué ! ¿ p i e n s a s tú que E p i c u r o CUESTIONES TUSCULANAS. 105 fué hombre i n c o n t i n e n t e , ó que s u s o p i n i o n e s fueron l i c e n ciosas?—Yo no c r e o n a d a , p u e s t o que le o i g o muchas musentencias severas y profundas. Aquí t r a t o , como c h a s v e c e s te h e d i c h o , de s u s a g u de z a s de i n g e n i o , n o de s u s c o s t u m b r e s . Y por más que él de s p r e c i e el de l e i t e que a n t e s a l a b é , yo r e c o r d a r é s i e m p r e que el de l e i t e , y n o o t r a c o s a , le p a r e c í a el s u m o b i e n . Y no s e c o n t e n t ó c o n de c i r l o a s í , s i n o que l u e g o lo e x p l a n ó de otra m a n e r a , a d v i r t i e n d o que entendía por de l e i t e e l s a b o r y ia forma de los cuerpo s , y el j u e g o y el c a n t o , y a que l l a s f o r m a s que m u e v e n a g r a d a b l e m e n t e el á n i m o . ¿Por v e n t u r a finjo y o ? ¿ por v e n tura miento? Si e s a s í , c o n s i e n t o e n s e r r e f u t a d o . ¿ P u e s qué o t r a c o s a b u s c o y o s i n o la v e r d a de n t o d a c u e s t i ó n ? Pero él a ñ a de que n o c r e c e el p l a c e r c u a n d o s e h u y e de l d o l o r , y que el s u m o p l a c e r c o n s i s t e e n la a b s o l u t a c a r e n c i a de é l . En esta s p o c a s p a l a b r a s hay t r e s g r a n de s e r r o r e s . C o n s i s t e el p r i m e r o e n p o n e r s e e n c o n t r a d i c c i ó n consigo m i s m o ; el s e g u n d o e n d a r á e n t e n de r que n o c o n o c e n i n g ú n o t r o b i e n s i n o la titilación s e n s u a l por m e d i o de l de l e i t e ; é l t e r c e r e e n afirmar que el s u m o de l e i t e e s t r i b a e n la c a r e n c i a de d o l o r . ¿ P u e de s e r m a y o r la c o n t r a d i c c i ó n c o n s i g o m i s m o ? Y a de más , p u d i e n d o d a r s e e n la naturaleza t r e s esta d o s , el p r i m e r o de g o z o , el s e g u n d o de d o l o r , e l t e r c e r o e n que ni s e g o z a ni s e p a de c e , c o n f u n de el p r i m e r o c o n e l t e r c e r o , y n o d i s t i n g u e el p l a c e r de la c a r e n c i a de d o l o r . El t e r c e r p e c a d o , que le e s c e m ú n c o n m u c h o s o t r o s , c o n s i s t e e n s e p a r a r de la v i r t u de l b i e n , s i e n d o así que la v i r t u de s la que p r i n c i p a l m e n t e s e a p e t e c e , y que por c o n s e g u i r l a c u l t i v a m o s la filosofía. Me d i r á s que E p i c u r o a l a b a m u c h a s v e c e s la v i r t u d . Pero también e s c i e r t o que Cayo G r a c o , al m i s m o t i e m p o prodigalidades, de que a r r u i n a b a el E r a r i o c o n s u s de palabra. ¿Quién ha los fingía de f e n de r l e h a c e r caso de las palabras, c u a n d o tiene delante h e c h o s ? A que l P i s ó n , l l a m a d o el F r u g a l , h a b l a b a siempre c o n t r a la l e y f r u m e n t a r i a , pero de s p u é s que s e h i z o la l e y , 106 MARCO TULIO CICERÓN. él, varón consular, v e n í a á r e c i b i r el t r i g o . Vio Graco á P i s ó n e n el F o r o , y le p r e g u n t ó , á v i s t a de t o d o el p u e b l o r o m a n o , c ó m o s e a t r e v í a á p e d i r el t r i g o , a m p a r á n d o s e de a que l l a ley de la c u a l él h a b í a que r i d o d i s u a d i r al p u e b l o . «Ño q u i s i e r a , r e s p o n d i ó , o h G r a c o , que l e fuera l í c i t o h a c e r la p a r t i c i ó n de m i s b i e n e s ; pero si la h i c i e r a s , r e c l a m a r í a y o a l g u n a p a r t e . » ¿No de c l a r ó b a s t a n t e c l a r o c o n e s t o a que l p r u de n t e v a r ó n que la l e y S e m p r o n i a era una disipac i ó n de l e r a r i o p ú b l i c o ? L e e la oración de G r a c o : le t e n d r á s por u n g r a n p a t r o n o de l t e s o r o de la R e p ú b l i c a . N i e g a E p i c u r o que s e a p o s i b l e la v i d a feliz si n o s e j u n t a c o n la v i r t u d . N i e g a que e n el s a b i o t e n g a p o de r a l g u n o la f o r t u n a : a n t e p o n e la m o de r a c i ó n en el I r a t o á la a b u n d a n cia y r i que z a : n i e g a que hay a t i e m p o a l g u n o e n que el s a b i o n o p u e d a s e r feliz. T o d a s esta s cosas s o n d i g n a s de u n filósofo, pero c o n t r a d i c e n el p r i n c i p i o de l de l e i t e . No e s e s t e el p l a c e r de que h a b l a b a a n t e s . ¿Ni c ó m o h a de s e r l o , , cuando han e g a d o E p i c u r o que en el de l e i t e intervenga p a r t e a l g u n a de v i r t u d ? Y si n o e n t i e n de el p l a c e r , ¿ c ó m o h a de e n t e n de r el d o l o r ? A q u i e n le c o n f u n de c o n el s u m o m a l , n o le e s l í c i t o t o m a r e n b o c a el n o m b r e de l a v i r t u d . qué j a n s e los E p i c ú r e o s , v a r o n e s e x c e l e n t e s (y n o hay e n realidad ningún g é n e r o de hombre s menos maliciosos), del e m p e ñ o que pongo en hablar contra Epicuro. Pero en r e a l i d a d , la c u e s t i ó n que t r a e m o s c o n él e s de h o n o r y p o : yo e n la v i r t u d ; él e n e l de l e i t e . C u a n d o ellos de d i g n i d a d . Y o p o n g o el s u m o b i e n e n el alma ; él e n el c u e r pelean que i m p l o r a n el f a v o r de s u s a l i a d o s , y m u c h o s s o n los por b i e n h e c h o t o d o lo que ellos h a c e n . Y qué , ¿no v e m o s que e n la t e r c e r a g u e r r a P ú n i c a , á p e s a r de diferir los p a r e c e r e s de M a r c o Catón y de L u c i o L é n t u l o , nunca h u b o e n t r e ellos cuestión alguna? Los r e o s defienden su c a u s a c o n de m a s i a d a mismo que Epicúque iracundia, por lo a c u de n á s o c o r r e r los . Yo no m e tomo ese trabajo, y d o y defienden u n a causa demasiado viciosa CUESTIONES TUSCULANAS. 107 n o s e atreve r í a n á s o s t e n e r e n e l S e n a d o , e n el F o r o , n i a n t e el e j é r c i t o , ni a n t e los c e n s o r e s . Pero de e s t o t r a t a r e m o s en o t r a o c a s i ó n , y n o Ciertamente p a r a t r a b a r n i n g u n a polémica: por ahora sólo diré que fácilmente m e rindo á los que d i c e n la v e r d a d . S o l a m e n t e a d v e r t i r é á los Epicúr e o s u n a c o s a : que d a d o c a s o que s e a v e r d a d que el s a b i o de b a referirlo todo á su cuerpo , ó, para hablar más h o n esta m e n t e , que n o de b a h a c e r más que lo que le c o n v i e n e , ó, lo que e s lo m i s m o , que de b a r e f e r i r l o t o d o á propia; como quiera que estas cosas no son utilidad hadignas de a p l a u s o ni de v a n a g l o r i a , h a c e n m a l los E p i c ú r e o s e n C i r e n a i c o s , que c r e e n que e x i s t e el d o l o r c u a n d o b l a r de e l l a s c o n t a n t a s o b e r b i a . R esta la s e n t e n c i a de los sucede muy de Pero sea a l g ú n mal n o e s p e r a d o . E s t e e s e n v e r d a d u n d o l o r g r a n de , como a n t e s dije. Y t a n t o lo e s , que e n o p i n i ó n Crisipo el d o l o r n o e s p e r a d o e s el más v e h e m e n t e . no todos los dolores se r e d u c e n á é s t e , por más que v e r d a d que la l l e g a d a r e p e n t i n a de los e n e m i g o s c o n t u r b a á v e c e s más que su llegada c u a n d o se los e s p e r a b a , y que la s ú b i t a t e m p esta d aterra más á los n a v e g a n t e s que la ejemplos. de t o r m e n t a p r e v i s t a ; y á e s t e m o d o o t r o s infinitos Pero cuando se considera atentamente la naturaleza los s u c e s o s inopinados, no se e n c u e n t r a en ellos n i n g ú n c a r á c t e r e s p e c i a l , s i n o el que t o d a s l a s cosas s ú b i t a s p a r e c e n m a y o r e s , y e s t o por d o s c a u s a s : la p r i m e r a , Porque s e a c u a l f u e r e la g r a v e d a d de lo que a c o n t e c e , n o d a t i e m p o p a r a c o n s i de r a r l o ; y a de más , como p a r e c e el m a l que día p r e c a v e r s e a u n que no se haya previsto, resulta el d i s g u s t o por la c o n s i de r a c i ó n de que q u i z á pomayor hubiéramos podido evitarlo. Lo cual pone de manifiesto el tiempo, que de tal m a n e r a l l e g a á m i t i g a r l a s cosas , que p e r m a n e c i e n d o e n s u s t a n c i a e l m i s m o m a ! , n o s ó los e alivia el d o l o r , que en gran parte se destierra. Muchos Cartagineses r o n e s c l a v o s e n R o m a ; los M a c e d o n i o s lo f u e r o n del cautiverio del r e y P e r s e o . Yo m i s m o , s i e n d o sino fue- después adoles- 108 MARCO T U L I O CICERÓN. c e n t e , vi a l g u n o s C o r i n t i o s e n el P e l o p o n e s o . T o d o s ellos p o d í a n de c i r lo m i s m o que dijo A n d r ó m a c a : « T o d a s estas cosas v i . . . » Pero s e dira que e s o s m a l e s los h a b í a n s e n t i d o y a . Tal e r a s u s e m b l a n t e , tal s u m o d o de h a b l a r , tal s u a c . titud y esta d o , que los h u b i e r a s tenido por Argivos ó S i cionios; y más m e hubieran movido á compasión las par e de s del pueblo de Corinto, cuando por primera vez e n c a l l e c i d o c o n el h á b i t o de la d i a r i a c o n s i de r a c i ó n p u é s de la de s t r u c c i ó n de C a r t a g o , e n v i ó á s u s le de vi, que los Corintios m i s m o s , Porque sus ánimos se habían s u m i s e r i a . L e e m o s h o y el l i b r o de C i i t o m a c o que é l , de s conciudad a n o s c a u t i v o s p a r a c o n s o l a r los . En e s t e l i b r o hay c o p i a d a una sentencia de Carneades, que Clitómaco dice h a b e r r e ducido á c o m p e n d i o . Carneades c o m b á t e l a opinión de Ciit o m a c o , de que el d o l o r de l c a u t i v e r i o de la p a t r i a a l c a n za al s a b i o . La m e d i c i n a que el filósofo aplica s i r v e p a r a e l p a de c e r i n m e d i a t o , pero p a r a el i n v e t e r a d o n i s i q u i e r a s e de s e a . Y si a quellos l i b r o s h u b i eran s i d o e n v i a d o s a l g u nos a ñ o s de s p u é s á los c a u t i v o s , no habrían c u r a d o h e r i d a s , s i n o c i c a t r i c e s . Porque el d o l o r p a u l a t i n a m e n t e y sin s e n t i r s e va a t e n u a n d o . No Porque en sí m i s m o s e c a m b i e ó s e e x t i n g a , sino Porque así n o s lo e n s e ñ a q u i e n lo de b e e n s e ñ a r , la r a z ó n ; e s de c i r , que s o n m e n o r e s l a s cosas que nos parecían mayores. Y a q u í d i r á n a l g u n o s : ¿de qué s i r v e v a l e m o s de a que l l a s razones ó de aquellos consuelos que procuramos aplicar c u a n d o que r e m o s a l i v i a r el d o l o r de a l g u i e n ? S i e m p r e t e n e m o s e n la b o c a esta s e n t e n c i a : « que n a d a n o s de b e p a recer inopinado.» ¿Sufrirán a l g u n o s c o n más resignación nelas molestias, euando conozcan que son patrimonio cesario de todo hombre? Estos razonamientos no quitan n a d a de la g r a v e d a d de l d o l o r : lo ú n i c o que e n s e ñ a n Q S que no sucede nada que no hubiera podido s e r previsto. valga, Estos Y n o d i r é yo que e s t e g é n e r o de c o n s u e los n a d a pero también es cierto que no consiguen mucho. CUESTIONES TUSCULANAS. 109 m a l e s inopinados no tienen b a s t a n t e fuerza p a r a que t o d o dolor nazca n e c e s a r i a m e n t e de ellos . Quizá h i eran con no más gravedad, pero no consiguen que parezcan más grav e s los d o l o r e s . N o s o f e n de n Porque son r e c i e n t e s , Porque s o n r e p e n t i n o s . D o b l e e s , p u e s , el m é t o d o p a r a e n c o n t r a r la v e r d a d , n o s ó l o e n el que p a de c e m a l e s , s i n o también e n el que d i s f r u t a b i e n e s . Porque ó b i e n m o s a v e r i g u a r la naturaleza , querec u a n t i d a d ó c u a l i d a d de la c o s a m i s m a ; ó b i e n d i s c u r r i m o s s o b r e la p o b r e z a , y e n s e ñ a m o s á h a c e r l a más l l e v a de r a , fijándonos e n c u a n p o c a s y l i v i a n a s cosas s o n l a s que la naturaleza de s e a ; ó de s de la d i s p u t a s u t i l de s c e n de m o s á los e j e m p los p a l p a b l e s , r e c o m e n d a n d o ya á S ó c r a t e s , y a d i d o s e e s c o n de el filósofo.» á Diógenes, ya aquella s e n t e n c i a de Cecilio: « m u c h a s v e c e s b a j o u n m a n t o s ó r S i e n d o , p u e s , u n a y la m i s m a e n s u s e f e c t o s la p o b r e z a , ¿ qué r a z ó n hay p a r a que , h a b i é n d o l a t o l e r a d o Cayo F a b r i c i o , la t e n g a n o t r o s por i n t o l e r a b l e ? A e s t e g é n e r o de c o n suelos se parece mucho otro que nos enseña que todos los males que pueden s u c e de m o s son humano s . No s ó los i r v e e s t e a r g u m e n t o p a r a p e r f e c c i o n a r n o s e n el c o n o c i m i e n t o del g é n e r o humano , sino para d a r n o s á e n t e n de r que de b e n ser t o l e r a d o s los m a l e s que sufren y t o l eran los de más hombre s . Si s e t r a t a de la p o b r e z a , el c o n s u e l o está en r e c o r d a r á m u c h o s p o b r e s que llevan con r e s i g n a c i ó n s u s u e r t e ; si s e t r a t a de de s p r e c i a r los h o n o r e s , en r e c o r d a r á m u c h o s que n o los han o b t e n i d o , y que por esto m i s m o son quizá más felices. Y s e alaba esp e c i a l m e n t e la v i d a de los que a n t e p u s i e r o n el o c i o y r e poso privados á los negocios públicos, y n o se pasa u n a n c i a n o y le l l a m ó a f o r t u n a d o por haber carecido en de silencio aquel anapesto de un r e y potentísimo que alabó á g l o r i a y por h a b e r l l e g a d o , sin que n a d i e le c o n o c i e s e , al día p o s t r e r o de s u v i d a . De i g u a l m o d o y c o n o t r o s e j e m plos se r e c u e r d a á los que que d a r o n p r i v a d o s de sus hijos, H O MARCO TULIO CICERÓN. y s e a l a b a c o n e s t o el l l a n t o de los p a d r e s que n o p u e de n r e s i g n a r s e á tal p é r d i d a . De esta m a n e r a demás hace que parezcan mucho el dolor de los m a y o r e s los a c c i de n t e s humanos que antes se estimaban por de mayor considerac i ó n . Y así p e n s a n d o e n ello s e v e c u a n falsa y de s c o n c e r t a d a e r a la p r i m e r a o p i n i ó n . De i g u alma n e r a lo de c l a r a n a que l l a s p a l a b r a s de T e l a m ó n : « Y o , c u a n d o le e n g e n d r é , ya sabía que era mortal.» Y aquellas palabras de T e s e o : « R e v o l v í a e n m i á n i m o las m i s e r i a s f u t u r a s . » Y a que l l a s de A n a x á g o r a s : « C u a n d o le e n g e n d r é , y a s a b í a que esta b a s u j e t o á la muerte . » T o d o s e s t o s v a r o n e s , h a b i e n d o sado largo deducir que de ninguna manera eran pent i e m p o s o b r e las cosas h u m a n a s , l l e g a r o n á temibles, como las h a c e la o p i n i ó n de l v u l g o . Y á m í m e p a r e c e que la m i s m a s u e r t e a m e n a z a á los que meditan los m a l e s que p u e de n sucederles, que á aquellos otros cuyos dolores eura á los u n o s , y á los o t r o s la naturaleza , p a r t i e n d o de un p r i n c i p i o que e s á s u v e z el f u n d a m e n t o r e m e d i o : que todo mal que p u e de h a b e r sido el t i e m p o ; y que t o d a la d i f e r e n c i a e s t á e n que la r a z ó n s a n a siempre de todo previsto, n u n c a t i e n e p o de r b a s t a n t e p a r a de s t r u i r la felicidad de la v i d a . Con e s t o c o n s i g u e n u n a s o l a c o s a , e s de c i r , que s e a m a y o r el s e n t i m i e n t o de l d o l o r n o e s p e r a d o ni i m a g i n a d o , y n o como ellos c r e e n , que c u a n d o u n a m i s m a c o s a acont e c e á d o s hombre s , s e a m a y o r la p e n a de a que l que n o la e s p e r a b a . Y así s e c u e n t a que a l g u n o s e n s u s t r i s t e z a s e x p e r i m e n t a r o n más bien a u m e n t o que lenitivo de bajo la c u a l hemos nacido, que ninguno pueda dolor, carecer c u a n d o a p r e n d i e r o n que e r a ley de la c o n d i c i ó n h u m a n a , eternamente de dolor. Y por e s o C a r n e a de s , s e g ú n e s c r i b e en el Antíoco, solía de han r e p r e n de r á Crisipo Porque a l a b a b a a quellos v e r s o s d o l o r y la e n f e r m e d a d . M u c h o s s o n los hombre s que Eurípides : «No hay m o r t a l n i n g u n o á q u i e n n o a l c a n c e el de s e r e n t e r r a d o s , m u c h o s los que han de s e r c r e a d o s de c u e s t i o n e s TUSCÜLANAS. 111 n u e v o , y n i n g u n o s e l i b r a de la muerte : la t i e r r a h a l a s m i e s e s . Así lo m a n d a la n e c e s i d a d . » N e g a b a al c o n t r a r i o , decía que habíamos que era bajo mayor la l e y tormento de tan de v o l v e r á la t i e r r a : la v i d a de t o d o s ha de s e r s e g a d a como Carneades el saber neceen la que a que l d i s c u r s o p u d i e r a a l i v i a r e n n a d i e el d o l o r , a n t e s nacido cruel sidad. Y añadía que aquel razonamiento •consideración parece todo fundado del mal ajeno, h a b í a sido i n v e n t a d o para lo c o n t r a r i o . Porque la n e c e s i d a d de suque c o n s o l a r á los hombre s de m a l a v o l u n t a d . Pero á mí m e frir la c o n d i c i ó n h u m a n a nos obliga, por decirlo así, á p e l e a r con los d i o s e s , y n o s r e c u e r d a y a m o n esta somos hombres, y este pensamiento n e r a el d o l o r y la t r i s t e z a ; y la e n u m e r a c i ó n de los a t e n ú a en g r a n m a ejem- p los s e t r a e , no p a r a de l e i t a r el á n i m o de los hombre s m a l i n c l i n a d o s , s i n o p a r a que a que l que s i e n t e el d o l o r s e c r e a o b l i g a d o á s u f r i r l e , por lo m i s m o que v e que m u c h o s le han p a de c i d o m o de r a d a y t r a n q u i l a m e n t e . De t o d o s m o d o s s e h a de s o s t e n e r á los que c a e n y á los que p i e r de n el t e m p l e de s u á n i m o por la v e h e m e n c i a de l d o l o r . A e s t e d o l o r le l l a m ó Crisipo Xúirnv, c u a s i Xúotjv, e s t o e s , d i s o l u c i ó n de t o d o el hombre . Y la r a í z de e s t e m a l p o d r á a r r a n c a r s e , como al p r i n c i p i o d i j e , si e x p l i c a m o s el p r i n c i p i o de l d o l o r , el cual no es otro n i n g u n o s i n o la o p i n i ó n y el j u i c i o de que n o s a m e n a z a ó e s t á p r e s e n t e a l g ú n m a l . Y a s í al d o l o r de l cuerpo , c u y a m o r de d u r a e s a c é r r i m a , a n t e p o n e m o s la e s p eran z a de a l g ú n b i e n , y la v i d a vivida h o n esta y e s p l é n didamente trae consigo tanto consuelo, que á los que han vivido de este m o d o , ó no les toca molestia a l g u n a , ó sólo l e v e m e n t e p u n z a s u a n i m o el d o l o r . Pero h a b i é n d o s e a ñ a d i d o á esta o p i n i ó n de s e r el m a l cosa intolerable, otra opinión todavía más perniciosa, e s á saber, que conviene y es cosa recta y debida no tolerar con r e s i g n a c i ó n los m a los s u c e s o s que a c a e c e n , r e s u l t a de a q u í una grave é intolerable perturbación de l alma . De esta 112 MARCO TULiO CICERÓN. creencia han nacido aquellos varios y detestables g é n e r o s de lamentación, aquel de s g a r r a r s e como las m u j e r e s , el r o s t r o y el p e c h o a que l g o l p e a r s e la c a b e z a . E s t o e s l o que h a c e A g a m e n ó n en Homero , y también e n una t r a g e d i a de A e c i o : « A r r a n c á n d o s e con el d o l o r la i n t o n s a c a b e l l e r a . » Muy g r a c i o s o e s el d i c h o de Bión, que l l a m a b a muy n e c i o á a que l r e y que e n u n g r a n d o l o r se a r r a n c a b a los c a b ellos , como si c o n la c a l v i c i e de s t e r r a r a la t r i s t e z a . Pero los que h a c e n todas estas cosas , las ejecutan porque las c r e e n de a l g ú n p r o v e c h o . Así E s q u i n e s e c h a e n c a r a á Demóst e n e s el h a b e r i n m o l a d o v í c t i m a s s i e t e días de s p u é s de la muerte de s u h i j o . ¡Y c o n qué a b u n d a n c i a r e t ó r i c a e x p l a n a e s t o , c o n qué s e n t e n c i a s t a n r u i n e s , qué t o r m e n t o da á l a s p a l a b r a s ! Yo i m a g i n o que á u n r e t ó r i c o le e s c u a l q u i e r c o s a . Pero n a d i e a p r o b a r í a e s t o si n o permitido hubiese a r r a i g a d o e n n u e s t r o á n i m o la p e r s u a s i ó n de que t o d o s i o s b u e n o s s i e n t e n g r a v í s i m o d o l o r por la muerte de s u s a m i g o s . De a q u í p r o c e de que a l g u n o s en los d o l o r e s de l á n i m o b u s c a n la s o l e d a d , como d i c e Homero h a b l a n d o de B e l e r o f o n t e , el c u a l a n d a b a e r r a n t e por los c a m p o s de Elea de v o r a n d o s u p r o p i o c o r a z ó n y h u y e n d o de las p i s a d a s de los hombre s . Y los poetas fingen que N í o b e s e c o n v i r t i ó en en su l u t o . Y los m i s m o s p i e d r a , que r i e n d o d a r á e n t e n de r c o n e s t o , s e g ú n c r e o , el interno silencio que guardaba p o e t a s i m a g i n a r o n que H é c u b a s e c o n v i r t i ó en p e r r a , que r i e n d o d a r á e n t e n de r c o n e s t o la r a b i a y de s e s p e r a c i ó n que se apoderó de su ánimo. Hay también algunos á quienes de l e i t a el d i r i g i r s u v o z á la s o l e d a d , como h a c e e n E n n i o a que l l a n o d r i z a : « E m p i e z a á c o n t a r la de s d i c h a d a penen tales l a m e n t a c i o n e s es Porque las juzgan á los rectas, c i e los y á la t i e r r a l a s m i s e r i a s de M e de a . » los que p r o r r u m • c o n v e n i e n t e s y de b i d a s á su dolor, y hasta se ve bien claro que lo h a c e n como por o b l i g a c i ó n , p u e s t o que si a l g u n a vez estando de duelo se les ocurre hacer algo más humano ó h a b l a r c o n más a l e g r í a , v u e l v e n p r o n t o á la t r i s t e z a y CUESTIONES TUSCULANAS. 113 juzgan por grave pecado el haber puesto alguna intermi- s i ó n en s u s que j a s . Y á los n i ñ o s s u e l e n c a s t i g a r los s u s m a d r e s y s u s m a e s t r o s , no sólo con palabras, sino también con a z o t e s , si e n u n llanto d o m é s t i c o han hecho ó dicho a l g u n a c o s a que de m u e s t r e a l e g r í a . De esta m a n e r a los o b l i gan á llorar, aun cuando no quieran. Y cuando de pronto i n t e r r u m p e n el llanto, ¿no declara b a s t a n t e esto que todo lo a n t e r i o r h a sido voluntario? C u a n d o a que l Heaniontimorumenos de Tereneio, castig á n d o s e á sí m i s m o , d i c e : « de t e r m i n é , o h C r e m e s , s e r de s d i c h a d o , Porque así h a r é m e n o s injuria á mi hijo,» e s c l a r o que s e h a c e infeliz por de t e r m i n a c i ó n p r o p i a . Y ¿ hay alguien que contra su voluntad de t e r m i n e ninguna cosa? Y a ñ a de : «Si n o l o h i c i e r a , m e j u z g a r í a d i g n o de t o d o m a l . » Se j u z g a , p u e s , d i g n o de t o d o m a l si e s de s d i c h a d o . Ya c o n o c e s , p u e s , que el m a l p r o c e de de la o p i n i ó n , y n o de la naturaleza . Y ¿qué d i r e m o s de aquellos á q u i e n e s el placer mismo prohibe atormentarse? Así, v. g r . , en Homero , la muerte cuotidiana y el p r ó x i m o llanto traen en el dolor, y por e s o dice el poeta: « hemos cierto alivio v i s t o á raufirme e h o s m o r i r y p e r de r la l u z de l d í a . N a d i e t i e n e t i e m p o p a r a o c u p a r s e de l dolor. por lo cual de b e m o s c o n á n i m o tidiano.» Luego está en poder del hombre rechazar el dolor c u a n d o q u i e r e , a como d á n d o s e al t i e m p o , y p u e s t o que t a n difícil c o s a c a e de b a j o de n u e s t r o p o de r , ¿ hay a l g ú n t i e m p o e n que n o de b a m o s p r o c u r a r h u i r de la t r i s t e z a ? Referían aquellos que vieron caer á Cnco P o m p e y o , lleno de herid a s , que c u a n d o ellos temían en aquel a c e r b o y m i s e r a b l e espectáculo v e r s e c e r c a d o s por el ejército enemigo, no trataron de otra cosa sino de e x h o r t a r á los r e m e r o s y de b u s c a r s u s a l v a c i ó n e n la fuga, y que s ó l o de s p u é s que llegaron á t i e r r a e m p e z a r o n á afligirse y l a m e n t a r s e . ¿Será c i e r t o que el m i e d o p u d o l i b r a r los de l d o l o r , y que la r a TOMO v . 8 e n t e r r a r á n u e s t r o s muertos y d a r p u n t o á e s t e l l a n t o cuor- 114 MARCO TULIO CICERÓN. z ó n y la s a b i d u r í a v e r d a deran o p u d i e r o n ? ¿Hay a l g o que v a l g a más p a r a de s t e r r a r el d o l o r que el c o m p r e n de r que n a d a a p r o v e c hay que e s c o s a inútil y v a n a ? Si p u e de de s t e r r a r s e , también p o d r e m o s dejar de s o m e t e r n o s á él. H e mos de confesar, paciencia p u e s , que el d o l o r s e r e c i b e por vola luntad y opinión propias. Esto p o de m o s juzgarlo por de aquellos que , de s p u é s de h a b e r sufrido m u c o n t r a la f o r t u n a , como hace aquel c h o , t o l eran c o n más facilidad c u a n t o l e s a c o n t e c e y c r e e n h a b e r s e fortificado p e r s o n a j e de Eurípides : «Si a h o r a m e h u b i e s e amanecido e l p r i m e r día t r i s t e , y n o h u b i e s e n a v e g a d o ya por m a r t a n l l e n o de e s c o l los , t e n d r í a c a u s a p a r a a l e g r a r m e , así como el c a b a l los e a l b o r o t a c u a n d o le t o c a de r e p e n t e el f r e n o n u e v o ; pero ya a c o s t u m b r a d o á l a s m i s e r i a s , m e h e e n d u recido y aun entorpecido será p a r a el d o l o r . » Si e s verdad que la c o s t u m b r e de s e r m i s e r a b l e n o s h a c e t o l e r a r m e j o r los dolores, también Los grandes filósofos, necesario e n t e n de r que no son no han c o n s e g u i d o la s a b i l a s cosas m i s m a s los f u n d a m e n t o s y r a í c e s de la t r i s t e z a . cuando d u r í a , ¿no e n t i e n de n que p a de c e n un m a l s u m o ? S o n Ciertamente i g n o r a n t e s , y n o p u e de h a b e r m a y o r m a l que la ignorancia, y , sin e m b a r g o , n o la s i e n t e n . Y ¿ por qué ? aquella opitolerar todos. dice de Porque á este g é n e r o de males no a c o m p a ñ a n i ó n de que e s c o s a r e c t a , j u s t a y de b i d a el n o s i e m p r e al d o l o r físico, que e s el más c r e í a n h a b e r l l e v a d o á la p e r f e c c i ó n grave de c o n p a c i e n c i a la falta de s a b i d u r í a ^ o p i n i ó n que a c o m p a ñ a Y así A r i s t ó t e l e s , c e n s u r a n d o á los a n t i g u o s filósofos que la c i e n c i a , ellos que eran ó muy necios ó muy v a n a g l o r i o s o s , pero que él v e í a que en p o c o s a ñ o s s e h a b í a h e c h o g r a n p r o g r e s o , y que e n b r e v e t i e m p o la filosofía a l c a n z a r í a c a s i su perfección. Teofrasto, y á las cornejas, que al m o r i r , para nada a c u s ó , según cuentan, á la naturaleza Porque h a b í a d a d o l a r g a v i d a á los c i e r v o s la n e c e s i t a b a n , y , por el c o n t r a r i o , la h a b í a d a d o tan c o r t a á los hombre s , á q u i e n CUESTIONES TUSCULANAS. 115 t a n t o l e s i n t e r e s a , p u e s t o que si s u v i d a s e h u b i e s e p r o longado habría sucedido que , perfeccionándose todas las artes de la v i d a h u m a n a , h u b i e s e n s i d o i l u s t r a d o s y m e j o rados por todo género de doctrinas. Lamentábase, pues, de m o r i r s e c u a n d o e m p e z a b a á c o n o c e r la v e r d a d . ¡Y qué ! antes, otros filósofos m e j o r e s y más g r a v e s ¿no confiesan que aprender que ignoran m u c h o y que cada día tienen en más? Y sin e m b a r g o , n o s e angustian de tener que c a m i n a r m e d i o de l a s t i n i e b l a s de la i g n o r a n c i a , la c u a l e s p e o r que todos los m a l e s , a u n que no se mezcla con ningún oficioso dolor. Y ¿qué d i r e m o s de los que opinan que n o e s l í c i t o al v a r ó n l a m e n t a r s e , á c u y o n ú m e r o p e r t e n e c í a a que l Quinto Máximo que p e r d i ó á s u hijo c ó n s u l , y aquel Paulo que e n d o s días sufrió estaba designado ejemplos no ó aquel Marco Catón, á q u i e n s e le m u r i ó s u hijo p a r a la p r e t u r a , Lucio cuando la p é r d i d a de s u s d o s h i j o s , ó tantos otros cuyos r e u n í e n mi Consolación? ¿Qué c o s a p u d o a l i v i a r Lo que o t r o s por recta opinión e l d o l o r de é s t o s , s i n o el p e n s a r que el l l a n t o y la t r i s t e z a s o n cosa varonil? suelen conceder al d o l o r , é s t o s s e lo n e g a r o n , t e n i é n d o l o por v e r g o n z o s o . . De d o n de s e i n f i e r e que n o e n la naturaleza , s i n o e n la o p i n i ó n , e s t á el f u n d a m e n t o de l d o l o r . Pero s e m e r e s p o n de r a que ¿quién esta n l o c o que por s u p r o p i a v o l u n t a d s e a t o r m e n t e ? La naturaleza t r a e el d o l o r , al c u a l e l m i s m o e s t o i c o C l e a n t e s c r e e que e s p r e c i s o c e der, porque el dolor oprime y aqueja, y no e s posible aquel e n la resistirle. Por e s o , en una tragedia de Sófocles, A y a x Oileo, que a n t e s h a b í a c o n s o l a d o á T e l a m ó n muerte pudo contener sus quejas. Aludiendo á este de s u h i j o , c u a n d o o y ó la p é r d i d a de l s u y o , n o cambio de v o l u n t a d , d i c e el p o e t a : « N i n g u n o d é los humano s t i e n e tanta s a b i d u r í a que , a u n que alivie con p a l a b r a s las m o lestias de o t r o , deje de sentir sus propias c a l a m i d a de s , c u a n d o u n c a m b i o de f o r t u n a le a c o n t e c e de r e p e n t e , de t a l modo que pone todos sus actos y preceptos e n olvido.» 116 MARCO T C L 1 0 CICERÓN. Los que esto defienden no confiesan, procuran persuadirnos de que no dolores e s h a c e de r o r e s i s t i r de n i n g ú n m o d o á la naturaleza ; pero sin e m b a r g o , que p u e de n sufrirse más g r a v e s que los que la naturaleza t r a e . ¡Qué l o c u r a la que n o s o b l i g a á p e d i r á o t r o s lo que n o s o t r o s m i s m o s n o ejecutamos! Muchas son las causas la p a r a sufrir el d o l o r . Creen además E s la p r i m e r a la o p i n i ó n de l m a l , á c u y a v i s t a y p e r s u a sión sigúese necesariamente tristeza. largo la m a y o r p a r t e de los hombre s que h a c e n c o s a g r a t a á los muertos c u a n d o los lloran por tiempo. A esto se añade cierta superstición mujeril, Porque p i e n s a n que más f á c i l m e n t e s a t i s f a r á n á los d i o s e s i n m o r t a l e s , si c u a n d o los h i e r e s e m e j a n t e a z o t e , s e c o n f i e s a n afligidos y p o s t r a d o s . Y n o v e n la m a y o r p a r t e de los m o r t a l e s c u á n t a c o n t r a d i c c i ó n t i e n e n e n t r e sí esta s cosas . por u n a p a r t e a l a b a n á los que m u e r e n con fortaleza, y juzgan dignos de vituperio á los que t o l eran c o n la m i s m a r e s i g n a c i ó n la muerte de o t r o s , como si fuera p o s i b l e de n i n g ú n m o d o le que s u e len decir los a m a n t e s , es á s a b e r , que cada cual de ellos a m a al o t r o más que á sí m i s m o . Es a d m i r a b l e c o s a , y si s e q u i e r e r e c t a también y v e r d a de r a , que a m e m o s al igual de n o s o t r o s m i s m o s á los que n o s de b e n ser c a r í s i m o s ; pero de n i n g u n a s u e r t e es posible que los a m e m o s más que á n o s o t r o s m i s m o s , ni s i q u i e r a e s de de s e a r e n la a m i s t a d que el a m i g o m e a m e más que á sí p r o p i o , y y o á él más que á m í . Si tal p u d i e r a s u c e de r , s e g u i r í a s e de esto trataremos en distinto lugar. Por ahora basta decir que no atribuimos nuestra miseria á la p é r d i d a de los a m i g o s , h a s t a el p u n t o de a m a r los más q u o á n o s o t r o s m i s m o s , ni más que lo que ellos m i s m o s quisieran. Y á los que esto dicen fácilmente se les r e s p o n de que e s t o s s o n v i c i o s n o de la naturaleza , s i n o de la culpa. L í c i t o e s a c u s a r la i n j u s t i c i a de t o d o s . El que n o e x gran p e r t u r b a c i ó n en la vida y en todas las o b l i g a c i o n e s . Pero CUESTIONES TUSCULANAS. 117 p e r i m e n t a alivio i n v i t a á o t r o s á la m i s e r i a , y los que no s a b e n tolerar males s e m e j a n t e s á los que ellos m i s m o s han c a u s a d o á otros no son más viciosos que los que , s i e n d o a v a r o s , r e p r e n de n la a v a r i c i a , y s i e n d o s o b e r b i o s reprende n al c o d i c i o s o de a l a b a n z a s . Es c o s a p r o p i a de la n e c e d a d v e r los v i c i o s a j e n o s y o l v i d a r s e de los p r o p i o s . Pero s i e n d o c o s a a v e r i g u a d a que el t i e m p o a t e n ú a el d o l o r , p o demos afirmar c o n b a s t a n t e s p r u e b a s que s u fuerza n o día e n que n o s a c o m e t e , como en d i l a t a d o . Si l a s c a u s a s s o n idénticas y c o n s i s t e t a n t o e n el el p e n s a m i e n t o el hombre e s el m i s m o , ¿ q u i é n p u e de c a m b i a r a l g o de l d o l o r , c u a n d o e n n a d a v a r í a la o c a s i ó n de él y e n n a d a la p e r s o n a m i s m a que s e d u e l e ? El p e n s a m i e n t o d i l a t a d o , p u e s , de que n o e x i s t e en r e a l i d a d ción de él. A e s t o s e m e r e s p o n de c o n la m e d i a n í a de la f o r t u n a ; y si e l l a e s n a t u r a l , ¿ qué n e c e s i d a d hay de c o n s u e l o ? L a n a turaleza misma pondrá u n t é r m i n o ; pero si el d o l o r de desterrarse. mezcla p e n de de la o p i n i ó n , la o p i n i ó n e n t e r a de b e opinión de un mal p r e s e n t e , á esta definición debe ser actual. que aquella s e m e j a n t e m a l , e s la v e r d a de r a m e d i c i n a de l d o l o r ; pero n o lo e s la l a r g a d u r a - B a s t a n t e s v e c e s s e ha d i c h o , s e g ú n c r e o , que el d o l o r e s la á la c u a l o p i n i ó n s e e l c o n s i de r a r que e s necesario s u f r i r el d o l o r . Z e n ó n a ñ a de opinión de un mal presente tal Y estas palabras las i n t e r p r e t a de m o d o , que n o s ó l o t i e n e por r e c i e n t e lo que p o c o a n t e s h a a c a e c i d o , s i n o que c o n s i de r a como r e c i e n t e t o d o lo que aún ejerce su vigor y fuerza, y conserva, por decirlo así, de Mausolo, á c i e r t a f r e s c u r a . Así, v . g r . , A r t e m i s a , m u j e r r e y de C a r i a , la c u a l h i z o e n H a l i c a r n a s o a que l i l u s t r e s e pulcro, mientras vivió, estuvo lamentándose, y espiró i m p u l s o s de l d o l o r . La p e n a que ella t e n í a e r a , por de c i r l o así, n u e v a t o d o s los días, a u n que no se llamase n u e v a de s p u é s que e l t i e m p o la h a b í a e n v e j e c i d o . Estos son, pues, los deberes de quien consuela: desterrar de todo punto el -118 MARCO TULIO CICERÓN. dolor, ó mitigarle, ó suprimir la m a y o r parte de él, ó n o consentirle que d u r e , ó trasladarle á otra cosa. Hay a l g u n o s que o p i n a n que el ú n i c o oficio de l que c o n suela e s e n s e ñ a r que el mal no e x i s t e e n a b s o l u t o , como s o s t u v o C l e a n t e s . O t r o s o p i n a n que el m a l n o e s g r a n de , v . g r . , los Pitagóricos. Hay algunos que separan e n t e ramente el mal, del tiempo, por ejemplo, n a d a de lo que n o s s u c e de p u e de los Epicúreos. Otros que j u z g a n h a b e r h e c h o b a s t a n t e con probar que ser inopinado ó nuevo. C r i s i p o , a l c o n t r a r i o , t i e n e por e l p r i n c i p i o de la c o n s o l a c i ó n e l q u i t a r á q u i e n s e e n t r i s t e c e la o p i n i ó n de que c u m p l e c o n u n de b e r i n e l u d i b l e . Hay a l g u n o s que r e ú n e n t o d o s e s t o s g é n e r o s de c o n s u e l o de la m a n e r a que l o h i c e y o e n m i Consolación, Porque e n e l l a b u s qué t o d o g é n e r o de r e m e d i o s para mi ánimo, que s e hallaba e n extrema a n g u s t i a . Pero la v e r d a de s que p a r a l a s e n f e r m e d a de s de l alma, como para las del cuerpo , hay que mirar al t i e m p o , como h a c e e l Prometeo de E s q u i l o , á q u i e n h a b i é n d o l e d i c h o e l O e é a n o : «¿Crees tú, oh P r o m e t e o , que un á n i m o irritado p u e de c u r a r s e c o n palabras?,» r e s p o n de él que sí, c u a n d o s e a p l i c a á t i e m p o la m e d i c i n a , pero n o c u a n d o s e o p r i m e c o n v i o l e n c i a la l l a g a i r r i t a d a . S e r á , p u e s , la p r i mera medicina e n las consolaciones enseñar que no hay n i n g ú n m a l ó que el m a l e s p e que ñ o ; s e r á e l s e g u n d o c o n s u e l o t r a t a r de la c o n d i c i ó n c o m ú n de la v i d a , y c o n e s p e c i a l i d a d de la de a quellos que s e e n t r i s t e c e n ; s e r á e l t e r c e r consuelo, mostrar que es suma insensatez consumirse en vana tristeza, cuando e n t e n de m o s que es enteramente inútil. Consuela Cleantes á un sabio que n o necesita de c o n s u e l e . Si p e r s u a de s á q u i e n s e | l a m e n t a , que n o hay n i n g ú n mal que sea afrentoso, n o le h a b r á s la i n s e n s a t e z . La ocasión no e s para e n s e ñ a r otra c o s a . Sin e m b a r g o , m e parece que no entendió esto bien Cleantes, e s á saber: que a l g u n a v e z p u e de n a c e r e l d o l o r de a que l que el m i s q u i t a d o e l l u t o , sin© CUESTIONES TUSCULANAS. 4 19 m o O l e a n t e s c o n f i e s a s e r el s u m o m a l . ¿Qué d i r e m o s c u a n do Sócrates persuadió á Alcibiades, según se lee en Platón, que n o h a b í a e n él c o s a a l g u n a de humano , y que n o m e diaba diferencia ninguna e n t r e Alcibiades, nacido de ilustre l i n a j e , y el ú l t i m o p l e b e y o ; y h a b i é n d o s e afligido A l c i b i a des, supiicó con lágrimas á Sócrates que le e n s e ñ a s e v i r t u d y a p a r t a s e de é l la t o r p e z a ? ¿Qué d i r e m o s de la estas cosas , oh Oleantes! ¿Diremos que Alcibiades no tenía ning ú n m o t i v o de afligirse por las p a l a b r a s de S ó c r a t e s ? Y ¿ qué d i r e m o s de L y c ó n , que p a r a a t e n u a r e l d o l o r afirma que n a c e s i e m p r e de cosas p e que ñ a s , e s de c i r , de las i n como d i d a de s de la f o r t u n a y de l cuerpo , y n o de l m a l de l alma ? ¡Y qué ! a que l l o de que s e d o l í a A l c i b i a de s , ¿no n a c í a de los m a l e s y de los v i c i o s de l alma ? B a s t a n t e hemos d i c h o a n t e s p a r a r e s p o n de r á los c o n s u e los de E p i c u r o . Ni t i e n e tampoco mucho valor aquel m o d o de consolación tan u s a d o y que a l g u n a s v e c e s a p r o v e c h a , e s á s a b e r : el c o n s i de r a r que los m a l e s no t e han a c a e c i d o á tí s o l o . E s t e m e d i o de c o n s o l a r a p r o v e c h a , r e p i t o , pero n o s i e m p r e , ni e n t o d a s c i r c u s t a n c i a s . hay a l g u n o s que le r e c h a z a n , é i m por t a v e r de qué modo s e aplica. Lo que conviene poner de manifiesto e s c ó m o t o l e r a r o n el d o l o r los que s a b i a m e n t e l l e g a r o n á r e s i s t i r l e y c u á l fué el d o l o r que t o l e r a r o n . El m é t o d o de Crisipo es muy valedero p a r a c o n f i r m a r la v e r d a d , pero p a r a t e m p l a r el d o l o r e s difciil. Obra a r d u a e s p r o b a r á quien se entristece, que se entristece únicamente por su g u s t o y Porque c r e e que de b e e n t r i s t e c e r s e . Y así como e n las c a u s a s n o u s a m o s s i e m p r e los m i s m o s a r g u m e n t o s , y de aquí n a c e n los d i v e r s o s g é n e r o s de c o n t r o v e r s i a s , sino que n o s a como d a m o s al t i e m p o , á las p e r s o n a s y á la naturaleza do l a s c u e s t i o n e s , lo m i s m o h a c e m o s c u a n d o s e t r a t a de a l i v i a i \ e l d o l o r . Lo que c o n v i e n e s a b e r e s qué g é n e r o de curación puede recibir cada uno. Pero n o sé de qué m a n e r a se ha ido a p a r t a n d o tu r a z o n a m i e n t o del propósito que llevaba. Tú p r e g u n t a b a s acerca 420 MARCO TULIO CICERÓN. de l s a b i o , p a r a q u i e n no p u e de h a b e r m a l a l g u n o , e x c e p t o la t o r p e z a , ó que á lo s u m o s ó l o e s s u s c e p t i b l e de m a l e s tan p e que ñ o s , que la s a b i d u r í a b a s t a p a r a o s c u r e c e r los y p a r a hacer que apenas s e c o n o z c a n , Porque el s a b i o al m i s m o t i e m p o n o j u z g a n a d a por la o p i n i ó n , ni t i e n e por c o s a r e c t a el a t o r m e n t a r s e y l a m e n t a r s e , s i n o que lo t i e n e por c o s a a b s u r d a y de t esta b l e . N o s e n s e ñ ó la r a z ó n , a u n e n los t i e m p o s e n que n o s e p r e g u n t a b a lo que e r a m a l o , s i n o lo qué e r a t o r p e , á e s t i m a r el d o l o r como c o s a n o n a t u r a l , sino nacida de juicio voluntario con opinión errada. Hemos tratado hasta ahora de aquel género de dolor que e s e l p r i n c i p a l de t o d o s . de s t e r r a d o é s t e , fácil será encontrar el remedio de todos los restantes. nos Hay u n o s que n a c e n de l a t r i s t e z a , o t r o s de la v i d a sin h o n r a y sin gloria. Algunas escuelas t r a t a n s e p a r a d a m e n t e de los m a l e s de l de s t i e r r o , de la p é r d i d a de la p a t r i a , de la s e r v i d u m b r e , de la de b i l i d a d , de la c e g u e r a y de t o d o a c c i de n t e fortuito, á los cuales solemos llamar calamidades. distintas T o d o s estos los tratan los Griegos por e s c u e l a s y en varios libros, complaciéndose en dilatar estas c u e s t i o n e s l l e n a s de v e r d a de r o a g r a d o . Y así como los m é d i c o s que t i e n e n á su c a r g o el c u i d a d o de t o d o el cuerpo s c u r a n también la m e n o r de s u s p artes si e x p e r i m e n t a l o r , así lo h a c e la m i s m a m e d i a d o la e n f e r m e d a d p u n z a , si el de s t i e r r o filosofía, después de haber t o t a l , por si que d a a l g ú n doreerror nos p a r t i c u l a r . Si la p o b r e z a n o s m u e r de , si la i g n o m i n i a extiende sobre nosotros sus tinieconpero que b l a s , ó si n o s a que j a c u a l q u i e r o t r o de los m a l e s que a n t e s a p u n t é , aplica á cada u n a de esta s cosas su propio s u e l o que tú también c o n o c e r á s cuando quieras; probando a h o r a de b e m o s v o l v e r á la m i s m a f u e n t e , t o d o d o l o r e s t á muy lejos de l s a b i o , Porque t o d o d o l o r e s v a n o é i n ú t i l y n o p r o c e de de . la naturaleza , s i n o de la opinión y de cierta invitación que nosotros mismos nos h a c e m o s p a r a el d o l o r , c u a n d o c r e e m o s que e s t o c o n v i e n e . CUESTIONES TUSCULANAS. 121 Quitado este e r r o r voluntario, h a b r e m o s desterrado toda tristeza, dejando sólo cierta m o r de d u r a y contracción p e que ñ a s de l á n i m o . P o c o i m por t a que la de c l a r e n que natural c o n tal que s e le q u i t e el n o m b r e g r a v e y f u n e s t o de d o l o r , n u n c a p u e de c o e x i s t i r ni h a b i t a r j u n t a m e n t e c o n l a sabiduría. ¡Cuántas y cuan a m a r g a s son las raíces del d o lor, las cuales es preciso a r r a n c a r de s p u é s de h a b e r cort a d o el m i s m o t r o n c o ! Si e s p r e c i s o , de d i c a r e m o s á c a d a una de ellas un razonamiento distinto. Aunque en realidad la e s e n c i a de t o d o s e s t o s d o l o r e s e s la m i s m a , Porque los n o m b r e s s e a n v a r i o s . P artes de la t r i s t e z a más son l a e n v i d i a , y la e m u l a c i ó n , y la m i s e r i a , y la a n g u s t i a , y e l l l a n t o , y la t r i s t e z a , y el l a m e n t a r s e y el d o l e r s e , y e l p a de c e r m o l e s t i a s y s o l i c i t u d , y el afligirse y el de s e s p e r a r s e . Todas estas divisiones h a c e n los Estoicos, no de s i g n a n d o en realidad cosa distinta, a u n que en algo difieren, como en o t r a p a r t e p r o b a r e m o s . Estas son aquellas t e n u í s i m a s fibras y r a í c e s que , como dije al p r i n c i p i o , hay que p e r s e g u i r y a r r a n c a r . O b r a g r a n de y difícil ¿ q u i é n lo n i e g a ? ; pero ¿ qué o b r a g r a n de hay que no s e a difícil? A p e s a r de e s o , la filosofía n o s p r o m e t e c o n s e g u i r l o , c o n tal que n o s s u j e t e m o s al m é t o d o de c u r a c i ó n que ella p r e s c r i b e .


LIBRO CUARTO.

De las demás perturbaciones del alma.

Muchas v e c e s suelo a d m i r a r m e , oh B r u t o , del ingenio y de la v i r t u d de los hombre s de nuestra r a z a , p r i n c i p a l m e n t e en a quellos e s t u d i o s que , de s p u é s de h a b e r s i d o de s e a dos por tanto tiempo, pasaron desde divina nuestra con sus ciones, todo un república desde Grecia á nuestra ciudad. Habiendo sido constituida como por sus primeros leyes, auspicios, ceremonias, disposición orígenes, apelaen comieios, Senado, orden ecuestre y pueblo, cumplióse a d m i r a b l e p r o g r e s o , de s p u é s que la república de s e vio l i b e r t a d a de la d o m i n a c i ó n de los r e y e s . Mas n o e s ocasión esta para t r a t a r de las c o s t u m b r e s é institutos n u e s t r o s m a y o r e s y de la d i s c i p l i n a y g o b i e r n o de nuestra c i u d a d : de t o d o ello h e h a b l a d o l a r g a m e n t e en o t r a p a r t e , y s o b r e t o d o en los seis libros que c o m p u s e a c e r c a de la república. Ahora sólo trato de aquellos estudios científicos que trasladados de otras partes, no sólo han sido n í a n n u e s t r o s p a d r e s c a s i á la v i s t a la a d m i r a b l e recibidos, sino conservados y acrecentados entre nosotros. T e sabiduría de P i t á g o r a s , que f l o r e c i ó e n Italia por a que l m i s m o t i e m p o en que Lucio B r u t o , p r e c l a r o a u t o r de tu linaje, libertó 124 MARGO TULIO CICERÓN. á s u p a t r i a de l a s e r v i d u m b r e . Difundida la d o c t r i n a de P i t á g o r a s por v a r i a s r e g i o n e s , l l e g ó al fin á nuestra y esto que ya s e adivinaba por plausibles todavía puede confirmarse ciudad; conjeturas, Grecia con por a l g u n o s i n d i c i o s . ¿Quién creer a que c u a n d o florecía e n Italia la M a p a todas sus poderosas y espléndidas c i u d a de s , y era tan cele b r a d o en ellas p r i m e r o el n o m b r e de P i t á g o r a s y l u e g o el de los Pitagóricos, estuviesen c e r r a d o s los oídos'de nuestros m a y o r e s á las d o c t í s i m a s v o c e s de a quellos filósofos? Yo c r e o que por la a d m i r a c i ó n que t e n í a á los P i t a g ó r i c o s , s e h a c r e í d o p o s t e r i o r m e n t e que el r e y N u m a h a b í a s i d o e d u c a d o por ellos. Los que esto juzgaron, conociendo sin d u d a la d i s c i p l i n a é i n s t i t u c i o n e s p i t a g ó r i c a s , y h a b i e n d o a p r e n d i d o por t r a d i c i ó n de s u s m a y o r e s la s a b i d u r í a de a que l R e y , pero i g n o r a n d o la e d a d y el t i e m p o por s e r t a n r e m o t o s , c r e y e r o n que un v a r ó n tan e x c e l e n t e en s a b i d u r í a no podía m e n o s de haber sido discípulo de Pitágoras. Y e s t o basta como conjetura. En c u a n t o á los de los Pitagóricos, a u n que vestigios yo pueden recogerse muchos, c i t a r é muy p o c o s , p u e s n o p e r m i t e o t r a c o s a la m a t e r i a p r e s e n t e . Cuentan de ellos que solían e n s e ñ a r por indirecto sus principios y ceremonias, por modo del medio c a n t o y de la m ú s i c a , t r a y e n d o así los e n t e n d i m i e n t o s á la s e r e n i d a d . Y de la m i s m a m a n eran u e s t r o g r a v í s i m o C a t ó n , e n s u s Orígenes, n o s c u e n t a que e r a c o s t u m b r e e n los c o n v i t e s de n u e s t r o s m a y o r e s c e l e b r a r al s o n de la flauta las a l a b a n z a s y v i r t u de s de los v a r o n e s e s c l a r e c i d o s . De d o n de s e infiere c o n c l a r i d a d que los v e r s o s s e e s c r i b í a n e n t o n c e s ' p a r a a como d a r los al c a n t o y á la m ú s i c a . De la e x i s t e n c i a de la p o e s í a e n a que l l a e d a d también n o s d a n r a z ó n las Doce Tablas, cuando prohiben hacer composiciones en i n j u r i a de o t r o . Lo c o n f i r m a también la c o s t u m b r e , que a u n d u r a , de t o c a r la flauta e n c i e r t a s fiestas y e n los c o n v i t e s de los m a g i s t r a d o s , lo c u a l p a r e c e p r o p i o de la e s cuela de que antes hablé. Y también m e parece obra pita- CUESTIONES TUSCULANAS. 125 g ó r i c a a que l p o e m a de A p i o el c i e g o , que P a n e c i o alaba tanto en cierta epístola á Quinto Tuberón. Muchas cosas hay en nuestra s instituciones que p a r e c e n t o m a d a s de allí, a u n que las paso en silencio, Porque no parezca que hemos aprendido de o t r a p a r t e lo que n o s o t r o s m i s m o s florecieron tantos y tan hemos i n v e n t a d o . Y v o l v i e n d o al p r o p ó s i t o de n u e s t r o ¡en cuan p o c o tiempo discurso, excelentes p o e t a s , tantos y tan egregios o r a d o r e s ! de d o n de se infier e fácilmente que los n u e s t r o s h u b i eran podido c o n s e g u i r lo t o d o apenas lo i n t e n t a s e n . . Pero de los de más ces hemos hablado. El e s t u d i o de la filosofía fué Ciertamente a n t i g u o entre llamar varones los n u e s t r o s ; sin e m b a r g o , a n t e s de la e d a d de L e l i o y de Scipión no e n c u e n t r o n i n g u n o á quien pueda c o n e x a c t i t u d filósofo. C u a n d o e s o s d o s i l u s t r e s m i c o , fueron e n v i a d o s por los A t e n i e n s e s de estudios h a b l a r e m o s e n o t r o l u g a r , si e s necesario , y y a o t r a s v e - eran j ó v e n e s , D i ó g e n e s el e s t o i c o , y C a r n e a de s el a c a d é embajadores a n t e el S e n a d o ; y como ni el u n o ni el o t r o h a b í a n t o m a d o p a r t e en los n e g o c i o s de su república y h a s t a eran e x t r a n j e r o s e n ella, p u e s t o que el u n o h a b í a n a c i d o e n C y r e n e y el o t r o en B a b i l o n i a , n u n c a h u b i e s e n s i d o l l a m a d o s de la e s c u e l a ni e l e g i d o s p a r a tal oficio, si e n a l g u n o s v a r o n e s principales de aquellos tiempos no hubiese habido inclinac i ó n á los e s t u d i o s de la filosofía. Pero habiendo ellos ensolamente las que, c o m e n d a d o á la e s c r i t u r a , u n o s el de r e c h o civil, o t r o s s u s d i s c u r s o s , otros las m e m o r i a s de s u s m a y o r e s , esta d i s c i p l i n a de b i e n v i v i r , la más a m p l i a é i l u s t r e de t o d a s , la c u l t i v a r o n c o n la v i d a m u c h o más que c o n letras. Por eso, de aquella verdadera y elegante derivada de Sócrates, p e r m a n e c e todavía filosofía en los P i t a g ó - r i c o s y también en los Estoicos, los cuales dicen las m i s m a s cosas c o n d i s t i n l a s p a l a b r a s , de s p u é s de las c o n t r o v e r s i a s p l a n t e a d a s por los A c a d é m i c o s , n o queda e n t r e los L a t i n o s 126 MARCO T U U O CICERÓN. monumento a l g u n o , ó que d a n muy p o c o s , ya por la m a g de los hombre s , agradar libros que tales materias no podían Cayo A m a f i n i o , que con sus nitud de las cosas y por las o c u p a c i o n e s ya porque juzgaban á hombres callaban se levantó i n d o c t o s , si b i e n e s v e r d a d que m i e n t r a s ellos induciéndola á dedicarse á a que comprendel de doctrina Habiendo aguijón c o n m o v i ó á la m u l t i t u d , l l a e s c u e l a , ya Porque l e i t e , ya Porque l e s p a r e c í a de más fácil n i n g u n a otra émulos s i ó n , ya Porque los i n v i t a b a c o n el b l a n d o no presentándose m e j o r , s e a t e n í a n á la ú n i c a e n t o n c e s c o n o c i d a . escrito después de fundamento de su indicio Amafinio m u c h o s e s c u e l a lo que suyos, ocuser el m a y o r p a r o n c o n s u s l i b r o s t o d a I t a l i a , t e n i e n d o por el más eficaz debiera de e r r o r , e s á s a b e r , el que ellos lo los i g n o r a n t e s , piense: t o d o s los juicios el n u e s t r o , y s i n s u j e t a r comprenden y el que lo a p r u e b a n Pero de f i e n d a c a d a c u a l lo que son libres: nosotros s e g u i r e m o s filosofía n o s á l a s l e y e s e s t r e c h a s de n i n g u n a e s c u e l a , ni a d o p t a r e n s e r v i l m e n t e el p a r e c e r de n a d i e , b u s c a r e m o s e n c a d a m a t e r i a lo más p r o b a b l e . E s t o l o hemos h e c h o e n m u c h a s p artes , y a h o r a r e c i e n t e m e n t e e n el T u s c u l a n o . Y a s í , p r e s e n t a d a la d i s p u t a de los t r e s d í a s p r i m e r o s , de d i c a r e m o s e s t e l i b r o al c u a r t o d í a . L u e g o que l l e g a m o s al paseo donde habíamos tenido el r a z o n a m i e n t o sobre qué anterior materia comenzó queréis de esta m a n e r a la c o n v e r s a c i ó n : uno de vosotros disputar. puede estar libre de
MARCO . — Dígame
OYENTE. — P a r e c e que el sabio no toda perturbación de alma.
MARCO . — Ayer te p a r e c í a que estaba e x e n t o de d o l o r , á n o s e r que c o n s i n t i e r a s e n ello p a r a n e g a r l o plenamente.
MARCO.—¿No c r e e s , por t a n t o , que en el s a b i o p u e de r e c a e r el d o l o r ? después.
OYENTE.—De ninguna m a n e r a : tu oración m e c o n v e n c i ó CUESTIONES TUSCULANAS. 127 OYENTE.—De n i n g u n a m a n e r a lo c r e o .
MARCO . — ¿ L u e g o si esta p e r t u r b a c i ó n n o p u e de a t o r m e n t a r el á n i m o de l s a b i o , t a m p o c o l o c o n s e g u i r á otra causa n i n g u n a ? ¿ C r e e s t ú que l e c o n t u r b a r á e l m i e d o ? El m i e d o n o es más que el t e m o r de las cosas a u s e n t e s , que p r e s e n tes causan rrado dolor. de s t e r r a d o , p u e s , el dolor, está de s t e el m i e d o . Quedan o t r a s d o s p e r t u r b a c i o n e s : la a l e - g r í a i n m o de r a d a y e l a p e t i t o . Si esta s d o s n o r e c a e n e n e l sabio, siempre estará tranquilo y sereno su ánimo.
OYENTE. — A s í lo e n t i e n d o . MARGO. — ¿Qué p r e f i e r e s , p u e s ? ¿ que n o s o t r o s s o l t e m o s velas desde luego, ó que vayamos remando como al s a l i r de l p u e r t o ?
OYENTE.—Y ¿qué quieres tiendo.
MARCO . — Q u i e r o decir que Crisipo y los Estoicos, c u a n d o d i s p u t a n s o b r e las p e r t u r b a c i o n e s de l alma , o c u p a n la m a y o r parte do su discurso en separarlas y definirlas, y emplean muy p e que ñ a parte de su oración en dar medicina al alma y de f e n de r l a de l a s p a s i o n e s . los P i t a g ó r i c o s , por el c o n t r a r i o , a p a r e j a n muchos remedios para sosegar el alma , y h u y e n de la división y la definición. L o que t e p r e g u n t o e s si s o l t a r é de s de l u e g o l a s v e l a s de l d i s c u r s o , ó si i r é e m p u j a n d o s u a v e m e n t e los r e m o s de la d i a l é c t i c a .
OYENTE. — Más b i e n esto, porque así resultará e n t e r a m e n t e p e r f e c t a la c o n c l u s i ó n que y o de s e o .
MARCO — también á m í m e p a r e c e m e j o r ; pero l u e g o m e preguntarás lo que encuentres más oscuro.
OYENTE.—Así lo h a r é . Tú s a b r á s e x p l i c a r lo m i s m o que llamas oscuro, con mucha más claridad que los Griegos.
MARCO.—Yo lo p r o c u r a r é ; pero necesito p a r a ello aplic a r toda la fuerza de mi á n i m o , p a r a que n o s e b o r r e e n t e r a m e n t e de mi pensamiento c o n sólo b o r r a r s e alguna cosa. como á l a s que l l a m a n los Griegos pasiones perturbaciones más b i e n que enfermedades, yo las llamo s e g u i r é , al e x decir con esto? No l o e n poco á poco, 128 MARCO TULIO CICERÓN. p l i c a r l a s , la a n t i g u a de s c r i p c i ó n de P i t á g o r a s , participa de r a z ó n ; la otra carece de ella. y sosegada c o n s t a n c i a : e n la o t r a ponen reproducida por P l a t ó n . U n o y o t r o d i v i de n e l alma e n d o s p artes : la u n a E n la que p a r t i el m o v i m i e n t o hagamos pertede la c i p a de r a z ó n p o n e n la t r a n q u i l i d a d , e s t o e s , u n a p l á c i d a f u r i o s o , y a de i r a , y a de a p e t i t o , y e n e m i g o de la r a z ó n . S e r á esta la fuente. Pero , al describir estas p a s i o n e s , recen los más agudos u s o de la definición y d i v i s i ó n de los E s t o i c o s , que m e p a en tal cuestión. A Zenón n e c e esta de f i n i c i ó n : que la p a s i ó n e s u n m o v i m i e n t o de l á n i m o , el c u a l c o n t r a d i c e á la naturaleza y s e a p a r t a r e c t a r a z ó n . O t r o s han d i c h o c o n más b r e v e d a d que la p e r turbación es un apetito v e h e m e n t e , pero tienen por más vehemente a que l que más s e aleja de la s e r e n i d a d . C r e e n opinados, y de también que la p a s i ó n n a c e de d o s b i e n e s dos males opinados, y que por consiguiente sus orígenes s o n c u a t r o . De los b i e n e s n a c e el a p e t i t o y la a l e g r í a , s i e n d o la a l e g r í a por los b i e n e s p r e s e n t e s y e l a p e t i t o por los b i e n e s f u t u r o s . de los m a l e s n a c e el m i e d o y la t r i s t e z a ; e l m i e d o por l a s cosas f u t u r a s ; la t r i s t e z a sentes. Las cosas cuya por las cosas p r e son las que pérdida tememos c u a n d o n o s a c a e c e n e n g e n d r a n la t r i s t e z a . La a l e g r í a y e l a p e t i t o s e f u n d a n e n la o p i n i ó n de los b i e n e s , Porque el a p e t i t o i n f l a m a d o y v i o l e n t o s e arroja á t o d o a que l l o que p a r e c e b i e n ; y la a l e g r í a , a s í que c o n s i g u e l o que h a de s e a d o , s a l e fuera de sí, loca y de s a l e n tada. Todos los hombre s siguen naturalmente lo que les parece bien y h u y e n de lo contrario. Y por e s o , luego que s e p r e s e n t a la i m a g e n de a l g u n a c o s a que l e s p a r e c e b i e n , la m i s m a naturaleza los i m p e l e á b u s c a r l a . Cuando a p e t i t o volición, y n o s o t r o s voluntad. estose h a c e con constancia y paciencia, llaman los Estoicos á este ellos c r e e n que esta v o l u n t a d s e d a e n el s a b i o , y la definen a s í : « v o l u n t a de s l a f a c u l t a d de l alma que de s e a a l g o r a c i o n a l m e n t e . » por el c o n t r a r i o , al de s e o v e h e m e n t e que c o n t r a d i c e n á la razóB CUESTIONES TUSCULANAS. • i 29 le llaman apetito ó codicia de s e n f r e n a d a , y'se e n c u e n t r a e n todos los necios. Cuando nos m o v e m o s para conseguir algún bien, p u e de acaecer esto de d o s maneras. Cuando el á n i m o s e m u e v e p l á c i d a y s o s e g a d a m e n t e y c o n f o r m e á r a z ó n , s e l l a m a e s t o g o c e ; c u a n d o el á n i m o s e m u e v e v a n a y desapoderadamente, puede llamarse esto alegría i n s e n lo b u e n o , así por s a t a ó n e c i a , y s e de f i n e a s í : elación del ánimo contra razón. Y así como a p e t e c e m o s por naturaleza naturaleza n o s a p a r t a m o s de lo m a l o , y e s t e a p a r t a m i e n t o , si s e h a c e c o n r a z ó n , s e l l a m a c a u t e l a , la c u a l sólo p u e de d a r s e e n el s a b i o ; pero c u a n d o s e h a c e de u n m o d o s i n r a z ó n , h u m i l de y a b a t i d o , h a de l l a m a r s e m i e d o . Es por consiguiente el m i e d o u n a c a u t e l a c o n t r a r i a á la r a z ó n . El c o n o c i m i e n t o de l m a l a c t u a l n o e s p a s i ó n n i n g u n a . Es de necios el a n g u s t i a r s e por el mal que esperan y dejar a b a t i r s e el á n i m o , n o o b e de c i e n d o á la r a z ó n . De a q u í s e de s p r e n de esta de f i n i c i ó n : « que la t r i s t e z a e s u n a c o n t r a c c i ó n irracional del ánimo.» Cuatro s o n , p u e s , las pasiones, y t r e s l a s v i r t u de s , Porque á la t r i s t e z a n o s e o p o n e v i r t u d alguna. C r e e n los E s t o i c o s que t o d a s l a s p a s i o n e s n a c e n de la o p i n i ó n y e r r o r p r o p i o . Y por e s o d a n de ellas o t r a s de f i niciones que muestran, n o sólo cuan viciosas s o n , sino hasta qué punto se hallan sujetas á n u e s t r o dominio. Es, p u e s , l a t r i s t e z a la o p i n i ó n a c t u a l de u n m a l p r e s e n t e , e n el c u a l n o s p a r e c e c o s a lícita y r e c t a a b a t i r y a n g u s t i a r el ánimo L a a l e g r í a e s la o p i n i ó n a c t u a l de u n b i e n p r e s e n t e , e n e l c u a l n o s p a r e c e l í c i t o e n s a n c h a r el espíritu . El m i e d o e s la o p i n i ó n a c t u a l de u n m a l que n o s a m e n a z a y que n o s p a r e c e i n t o l e r a b l e . El a p e t i t o e s la o p i n i ó n de a l g ú n venidero que nos parece que se encuentra de caer en nuestra mano. Y de e s t e falso j u i c i o que hay e n t o d a p a s i ó n , n a c e n , n o s ó l o la p a s i ó n m i s m a , sino también s u s efectos, de tal 9 bien ya muy c e r c a m o d o que la t r i s t e z a p r o d u c e u n a c i e r t a m o r de d u r a de d o TOMO v . 130 MARCO TULIO CICERÓN. l o r , y el m i e d o u n a e s p e c i e de r e t r o c e s o y f u g a , y la a l e g r í a un g o c e p r o f u s o , y la l i v i a n d a d u n a p e t i t o de s o r de n a d o . En c u a n t o á la o p i n i ó n que va i n c l u i d a e n t o d a s l a s a f e c c i o n e s a n t e r i o r e s , la definen ellos u n a s e n s o p artes , y a s í , v . g r . , al d o l o r a c o m p a ñ a n imbécil. varias la Y c a d a u n a de esta s p a s i o n e s la d i v i de n l u e g o e n la e n v i d i a , e m u l a c i ó n , la a n g u s t i a , el l l a n t o , la t r i s t e z a , la l a m e n t a c i ó n , la s o l i c i t u d , la m o l e s t i a , la aflicción, la de s e s p e r a c i ó n y o t r a s m u c h a s cosas de e s t e g é n e r o . El m i e d o le d i v i de n en desidia, pudor, t e r r o r , t e m o r , p a v o r , falta de á n i m o , c o n t u r b a c i ó n . Al de l e i t e a c o m p a ñ a la m a l e v o l e n c i a que s e a l e g r a c o n el mal a j e n o , la de l e c t a c i ó n , la j a c t a n c i a y o t r a s cosas s e m e j a n t e s . Á la l i v i a n d a d , la i r a , la i n c a n de s c e n c i a , el o d i o , la d i s c o r d i a , la i n d i g e n c i a y o t r a s cosas á t e n o r . Y los van definiendo de este m o d o : Dicen que la e n v i d i a e s u n p e s a r n a c i d o de la p r o s p e r i dad ajena, a u n que en n a d a p e r j u d i que al e n v i d i o s o , por propiedad que es envide Héctor. Pero aquel que si a l g u i e n s e d u e l e de la a j e n a p r o s p e r i d a d que á él m i s m o le o f e n de , n o s e d i c e c o n d i o s o , como n o lo e r a que se duele de que Agamenón este o t r o g o c e de b i e n e s que á él n o le puede ofenden en nada, se dice con propiedad que es envidioso. La e m u l a c i ó n e s n o m b r e a m b i g u o , que lo m i s m o a p l i c a r s e á v i r t u d que á v i c i o . La i m i t a c i ó n de la v i r t u d s e l l a m a e m u l a c i ó n , pero de e s t o n o t r a t a m o s a h o r a . La ú n i c a e m u l a c i ó n de que a q u í h a b l a m o s e s el p e s a r de que o t r o hay a c o n s e g u i d o lo que de s e a b a . L l a m a m o s o b t r e c t a c i ó n ó celotipia á la t r i s t e z a de que o t r o también s e hay a a p o de r a d o de los b i e n e s que n o s o t r o s de s e á b a m o s . L a m i s e r i c o r d i a e s a n a t r i s t e z a n a c i d a de la c o m p a s i ó n por a l g u i e n p a de c e sin c u l p a , p u e s t o que n a d i e s i e n t e que misericordia por el s u p l i c i o de un p a r r i c i d a ni de u n t r a i d o r . La a n g u s tia e s u n a t r i s t e z a que o p r i m e . El l u t o e s un p e s a r n a c i d o de la muerte de a l g u i e n que n o s e r a muy que r i d o . El l l a n t o e s u n a t r i s t e z a flébil. La c a l a m i d a de s u n a t r i s t e z a CUESTIONES TUSCULANAS. 131 laboriosa. El d o l o r e s u n a t r i s t e z a que a t o r m e n t a . La l a - m e n t a c i ó n e s u n a t r i s t e z a c o n g e m i d o . La s o l i c i t u de s u n a t r i s t e z a a c o m p a ñ a d a de p e n s a m i e n t o s . La m o l e s t i a e s u n a t r i s t e z a p e r m a n e n t e . La aflicción e s u n a t r i s t e z a a c o m p a ñada de algún dolor c o r por a l . La de s e s p e r a c i ó n e s una así: El t r i s t e z a sin e s p eran z a a l g u n a de m e j o r í a . Las pasiones que se derivan del miedo las definen La p e r e z a e s u n m i e d o de l t r a b a j o que s e h a de s e g u i r . t e r r o r e s u n m i e d o que c o n m u e v e t o d a la naturaleza h u m a n a , de d o n de n a c e que al p u d o r le a c o m p a ñ e el p a v o r y e l t e r r o r , el t e m b l a r y el r e c h i n a r de d i e n t e s . El t e m o r e s e l m i e d o de u n m a l que s e a c e r c a . El p a v o r e s u n m i e d o que c a s i t r a s t o r n a la m e n t e y la a r r a n c a de s u l u g a r , por l o c u a l dijo E n n i o : «El p a v o r de s l i e r r a de mi á n i m o t o d a s a b i d u r í a . » El de c a i m i e n t o de á n i m o e s a que l m i e d o que s u b s i g u e y a c o m p a ñ a al d a ñ o . La c o n t u r b a c i ó n e s el miedo que a h u y e n t a t o d o s los p e n s a m i e n t o s a n t e r i o r e s . El p á n i c o e s u n m i e d o p e r m a n e n t e . L a s p artes de l de l e i t e las de s c r i ben de este m o d o : La m a l e v o l e n c i a e s la a l e g r í a de l m a l placer t i j e n o , sin p r o v e c h o p r o p i o . La de l e c t a c i ó n e s u n que s u a v i z a el alma , y e s t e p l a c e r n o s ó l o e s de los o í d o s , s i n o también de los o j o s , de l t a c t o , de l olfato y de l g u s t o , t o d o s los c u a l e s s e n t i d o s son de l m i s m o g é n e r o y s i r v e n p a r a b a ñ a r nuestra alma e n u n o c é a n o de de l e i t e s . La j a c t a n c i a e s u n de l e i t e que s e d i s t i n g u e por la p e t u l a n c i a y por la i n s o l e n c i a . L a s d i s t i n t a s e s p e c i e s de l i v i a n d a d l a s definen a s í : La i r a e s e l a p e t i t o de c a s t i g a r á a l g u i e n de La quien j u z g a m o s que nos ha ofendido ó h e c h o injuria. i n c a n de s c e n c i a e s la i r a c u a n d o apenas n a c e . El o d i o e s l a ira i n v e t e r a d a . La e n e m i s t a d , la ira que b u s c a t i e m p o de v e n g a r s e . La d i s c o r d i a e s la ira más a c e r b a , c o n s e r v a d a e n lo más í n t i m o de l alma . La i n d i g e n c i a e s u n a p e t i t o i n s a c i a b l e . El de s e o e s el a p e t i t o de v e r a l g o que no e s t á p r e s e n t e . esta s d o s ú l t i m a s p a s i o n e s las d i s t i n g u e n , a f i r m a n d o -crue la l i v i a n d a d v e r s a s o b r e a que l l a s cosas que los d i a l é c - 132 MARCO T ü l I O CICERÓN. ticos llaman c a t e g ó r i c a s , v. gr., t e n e r riquezas ó alcanzar honores. La i n d i g e n c i a s e r e f i e r e á l a s cosas p a r t i c u l a r e s , v e r b i g r a c i a , t a l h o n o r ó tal d i n e r o . L a f u e n t e de t o d a s esta s p a s i o n e s e s , s e g ú n d i c e n los E s t o i c o s , la i n t e m p eran c i a , que ellos de f i n e n u n a p a r t a m i e n t o t o t a l de la r e c t a razón, tan adverso á sus prescripciones, que de ningún modo pue • de n r e g i r s e ni c o n t e n e r s e los a p e t i t o s de l alma . Y así como la templanza sosiega las pasiones, h a c e que o b e de z c a n á la r e c t a r a z ó n , y afirma y v i g o r i z a l a s r e s o l u c i o n e s de la v o l u n t a d , a s í s u e n e m i g a la i n t e m p eran c i a i n f l a m a , c o n t u r b a y t r a s t o r n a t o d o e l esta d o de l alma . los d o l o r e s y el m i e d o , y t o d a s l a s de más p a s i o n e s , n a c e n de e l l a . A la m a n e r a que c u a n d o la s a n g r e e s t á c o r r o m p i d a , ó r e d u n d a la p i t u i t a ó la b i l i s , n a c e n e n el cuerpo e n f e r m e d a de s a c h a que s , así la i n v a s i ó n de la ira y de las p a s i o n e s , y que l u c han e n t r e s í , de s p o j a n al á n i m o de t o d a s a l u d y le e n t r e g a n e n b r a z o s de la e n f e r m e d a d . De la p e r t u r b a c i ó n n a c e n e n p r i m e r l u g a r las e n f e r m e d a de s que l l a m a n los vocFijiiaxa, y los afectos c o n t r a r i o s á esta s Griegos enfermedades, e s de c i r , la a v e r s i ó n y el fastidio á c i e r t a s cosas , y de s p u é s l a s d o l e n c i a s que l l a m a n los E s t o i c o s appcüiYi¡ji.axa, y s u s contrarias. Mucho trabajo gastan los Estoicos, -principalm e n t e Crisipo, en c o m p a r a r las e n f e r m e d a de s del alma con las del cuerpo . Omitiendo esta lucubración nada n e c e s a r i a , t r a t a r e m o s lo que v e r d a de r a m e n t e i m por t a en el a s u n t o . Entiéndase, p u e s , que las pasiones están en movimiento s i e m p r e que se agitan las opiniones de una m a n e r a inconst a n t e y t u r b u l e n t a . Pero c u a n d o se h a i n v e t e r a d o e s t e fervor y agitación del alma y, por decirlo así, se ha a p o s e n t a d o e n l a s v e n a s y e n la m é d u l a , s i g ú e s e e n t o n c e s la e n f e r m e d a d y la p a s i ó n y los a f e c t o s que s o n c o n t r a r i o s á e l l a . Todos estos afectos se diferencian racionalmente, pero e n realidadestán u n i d o s , y n a c e n t o d o s del apetito y del g o z o . C u a n d o de s e a m o s e l d i n e r o y n o d o m i n a la r a z ó n como medicina socrática que sane este deseo, penetra CUESTIONES TUSCULANAS. 133 el m a l h a s t a l a s v e n a s y s e a d h i e r e á l a s e n t r a ñ a s . S i gúese de aquí una enfermedad inveterada y que no es y esta enfermedad se llama avaricia. posible arrancar; tito de gloria, De i g u a l m o d o n a c e n o t r a s e n f e r m e d a de s , v . g r . , e l a p e la i n c l i n a c i ó n á l a s m u j e r e s que l l a m a n los y otras dolencias parecidas á esta. Los filósofos, Griegos philoginia, afectos c o n t r a r i o s n a c e n , en opinión de estos del m i e d o , v . g r . , e l o d i o á las m u j e r e s , que ellos l l a m a n misoffuinia, y e l o d i o al g é n e r o humano , que l l a m a m o s , s i g u i e n d o á T i m ó n , misantropía. De e s t e g é n e r o e s la falta de hospitalidad. Todos estos afectos del alma nacen de cierto miedo á aquellas cosas de las cuales h u í m o s y á las cuales odiamos. A l a dolencia de alma la de f i n e n : opinión v e h e m e n t e de u n a cosa no a p e t e c i b l e , pero que s e a r r a i g a e n n u e s t r o á n i m o como si fuese muy d i g n a de s e r a p e t e c i d a . Y al a f e c t o c o n t r a r i o l e de f i n e n : o p i n i ó n v e h e m e n t e de u n a c o s a que en r e a l i d a d n o de b e s e r e v i t a d a , pero que s e fija e n n u e s t r o á n i m o que realmente ignora. esta s d o l e n c i a s t i e n e n como s i e r v a s é i n f e r i o r e s la a v a r i c i a , la a m b i c i ó n , el a m o r á las m u j e r e s , la t e r que d a d , e l a m o r al v i n a , y o t r a s cosas s e m e j a n t e s . Es la a v a r i c i a apetecible. Y de esta m a n e r a p u e de n definirse un e x t r e m a d o a m o r al d i n e r o , c o n s i de r á n d o l o como c o s a muy todos los a p e t i t o s r esta n t e s . La p a s i ó n c o n t r a r i a s e de f i n e de u n m o d o s e m e j a n t e , v . g r . , la falta de h o s p i t a l i d a de s u n a o p i nión v e h e m e n t e de que debe h u i r s e del h u é s p e d . De la m i s m a m a n e r a s e de f i n e e l o d i o á l a s m u j e r e s , v . g r . , el de H i p ó l i t o , y el o d i o al g é n e r o humano , v . g r . , e l que t u v o Timón. Y por usar de alguna comparación tomada de la s a l u d , a u n que s i n e x t r e m a r e l símil t a n t o como h a c e n los Estoicos, diré que así como algunos s o n más inclinados á c i e r t o g é n e r o de e n f e r m e d a de s , a s í s o n i n c l i n a d o s o t r o s al m i e d o , ó á c u a l q u i e r a o t r a p e r t u r b a c i ó n . De d o n de n a c e e n como si fuese d i g n a de e v i t a r s e . Esta opinión c o n s i s t e e n creer que s a b e u n o lo 134 MARCO TULIO CICERÓN. u n o s la a n s i e d a d , e n o t r o s la i r a c u n d i a , y n o por e s o h e mos de creer que todos los que alguna vez se angustian p u e de n llamarse ansiosos, como también hay alguna difer e n c i a e n t r e la e m b r i a g u e z y la e b r i o s i d a d , y hay d i f e r e n cia e n t r é s e r a m a d o r y s e r a m a n t e . esta s i n c l i n a c i o n e s s e extienden también á otras enfermedades y tocan á todas en muchos casos las perturbaciones del alma, a u n que estas inclinaciones no tengan n o m b r e distinto. Así, p u e s , los envidiosos, los malévolos, los libidinosos, los tímidos y los misericordiosos s e llaman así porque son inclinados á estas p e r t u r b a c i o n e s , n o Porque siempre estén sujetos á ellas. Estas inclinaciones, por semejanza del cuerpo , se apellidan e n f e r m e d a de s , a u n que m u c h a s v e c e s de b e n c o n siderarse sólo como una p r o p e n s i ó n á las dolencias. No de o t r o m o d o que e l cuerpo e s s u s c e p t i b l e de e n f e r m e d a de s y de d i s p o s i c i o n e s v i c i o s a s , lo e s e l alma . L l a m a m o s morbus á la c o r r u p c i ó n de t o d o e l cuerpo ; al morbus a c o m p a ñ a d o aegrotatio, de de b i l i d a d , vicio y de s e q u i l i b r i o de l a s p artes de l cuerpo e n t r e s í , de d o n de n a c e n la p r a v i d a d de los m i e m b r o s y la de f o r m i d a d . por consiguiente , el morbus y la aegrotatio s e e n g e n d r a n de l a s p e r t u r b a c i o n e s y d o l e n c i a g e n e r a l de l cuerpo , al p a s o que e l v i c i o p u e de e x i s t i r por sí a u n e n el esta d o de s a l u d í n t e g r a . cuando racionalmente aegrotatio, l l a m a m o s h á b i t o ó d i s p o s i c i ó n Pero p o de m o s s e p a r a r e l morbus de la viciosa l o que e j e r c e e n t o d a la v i d a s u i n f l u e n c i a , i n c o n s t a n t e y d i s c o r de c o n s i g o m i s m a . N a c e de a q u í que e n u n o s c a s o s la e n f e r medad mental de p e n de de la duración de las opiniones, y en o t r o s c a s o s de s u i n c o n s t a n c i a y r e p u g n a n c i a . No todo vicio t i e n e s u s p artes d i s c o r de s , y a s í , v . g r . , el esta d o de los que n o s e h a l l a n lejos de l a s a b i d u r í a e s d i s c r e p a n t e c o n s i g o m i s m o , e n c u a n t o n o p o s e e la c i e n c i a , pero n o e s una disposición de ánimo torcida y mala. Es indudable que las enfermedades son parte de u n a disposición viciosa, pero p u e de c u e s t i o n a r s e si también l a s CUESTIONES TUSCULANAS. 135 pasiones pertenecen permanentes, á e l l a . L a s v i c i o s son u n o s afectos y la p a s i ó n , por el c o n t r a r i o , e s u n m o v i po- miento súbito. Por tanto, no p a r e c e que las pasiones p u e d a n s e r p a r t e de n i n g ú n a f e c t o d u r a de r o . Así como de m o s c o m p a r a r los m a l e s del alma con los del el cuerpo los b i e n e s p r i n c i p a l e s : la hermosura , la la s a l u d , la firmeza, Y así como s e d i c e que el cuerpo e s t á b i e n cuerpo, fuerza, así también á los b i e n e s s e e x t i e n de esta similitud. Son en la v e l o c i d a d ; y lo m i s m o e n e l á n i m o . templado c u a n d o s e o r de n a n a r m ó n i c a m e n t e e n t r e sí t o d a s las p artes de que de b e m o s u s a r , así s e d i c e que el á n i m o s e halla en esta d o de s a l u d c u a n d o s u s j u i c i o s y funden c o n la m i s m a templanza, y otros opiniones que c o n c u e r d a n . Esta e s la v i r t u d de l alma , que a l g u n o s c o n suponen o b e de c e c i e g a m e n t e á los p r e c e p t o s de la t e m p l a n z a . Pero en cualquiera de los dos casos es propia hasta sición esencialmente cabe dispodel s a b i o . Hay también cierta sanidad de á n i m o que e n el n e c i o , y así como e n el cuerpo la armónica de los m i e m b r o s , unida á cierta suavi- d a d de c o l o r , s e l l a m a hermosura , así e n el alma s e l l a m a hermosura la i g u a l d a d y c o n s t a n c i a de l a s o p i n i o n e s y de los juicios que siguen de una m a n e r a v i r t u d , ó c o n t i e n e n en sí la eficacia T o d o lo que s e p a r e c e e n s u v i r t u d p o de r e s ó fuerzas esta b l e y firme á la de la m i s m a v i r t u d . á las fuerzas del cuerpo y á los n e r v i o s , se llama por s e m e j a n z a facultades, de l alma . La v e l o c i d a d de l cuerpo s e alabanza en b r e v e tiempo que el l l a m a c e l e r i d a d , la c u a l s e aplica también como g r a n de de los ingenios c u a n d o abarcan muchas y variadas cosas. E n t r e el alma y el cuerpo hay esta diferencia: alma en su esta d o de salud n o p u e de s e r tentada e n f e r m e d a d , y el cuerpo s í . Pero los d o l o r e s de l p u e de n a c a e c e r sin c u l p a nuestra ; los de l alma n o , todas sus enfermedades por la cuerpo porque y p e r t u r b a c i o n e s se derivan del de s p r e c i o de la r a z ó n , y así s ó l o en los hombre s s e d a n , 136 MARCO TULIO CICERÓN. porque en las bestias hay algo s e m e j a n t e , pero p u e de l l a m a r s e p a s i ó n . Y la d i f e r e n c i a los ingeniosos, enfermedad que nunca los que que hay entre hombre s de a g u d o ingenio y los t o r p e s , consiste en á la m a n e r a que los b r o n c e s de Corintho t a r d a n e n p o n e r s e r u g i n o s o s , así ellos d i f í c i l m e n t e c a e n en y muy pronto s e a l i v i a n de e l l a , al r e v é s de Están muy lelos i g n o r a n t e s . Ni el alma de l v a r ó n i n g e n i o s o e s s u s c e p t i ble de caer en toda enfermedad y pasión. j a n a s de él t o d a s las que s o n v i o l e n t a s y desapoderadas, por más que sea susceptible de aquellos afectos propios de la v a n i d a d , como la m i s e r i c o r d i a , el d o l o r , el m i e d o . Se c r e e g e n e r a l m e n t e que las e n f e r m e d a de s del alma s o n más difíciles de a r r a n c a r que a quellos e x t r e m o s v i c i o s contrarios á las virtudes. Pueden de s t r u i r s e que la r a í z de l a s e n f e r m e d a de s fácil s a n a r alma mucho más pecado. T a l e s el t r a t a d o de las p a s i o n e s s e g ú n los Estoicos, ha i d o s a el c u r s o g r a n de s c u l t i v a d o r e s de la que l l a m a n l ó g i c a , y e s u n a r t e de d i s c u t i r c o n s u t i l e z a . Y ya que mi d i s c u r s o l i e n d o de tan e n m a r a ñ a d o laberinto, prosigamos con extirpar los v i c i o s sin pero es del las raíces desaparezca, de nuestro razonamiento, procurando como siempre expli • c a r n o s c o n la m a y o r c l a r i d a d que la m a t e r i a c o n s i e n t a .
OYENTE.—Con bastante claridad t e h a s e x p l i c a d o ; y si de algo me-queda por a v e r i g u a r , p r o c u r a r é satisfacer mis d u d a s e n o t r a p a r l e . A h o r a d i r i j a m o s el v u e l o y el c u r s o nuestra n a v e h a c i a el p u n t o que a n t e s m e s e ñ a l a b a s .
MARCO . — Y a e n o t r a s o c a s i o n e s hemos d a d o el c o n c e p t o de la v i r t u d , y á las y tendremos que recordarlo otras de esta muchas, vida Porque c a s i t o d a s l a s c u e s t i o n e s que p e r t e n e c e n á la costumbres se derivan consideración. Y d a n d o por s u p u e s t o que e s la v i r t u d u n afecto de l á n i m o constante y ordenado, que hace laudables á aquellos hombre s en q u i e n e s e x i s t e , y que es laudable ella m i s m a por s u p r o p i a naturaleza s e p a r a d a m e n t e de la u t i l i d a d , e s e v i - CUESTIONES TUSCULANAS. 137 de n t e que de e l l a n a c e n la v o l u n t a d h o n esta , l a s s e n t e n c i a s y l a s a c c i o n e s r e c t a s , de t alma n e r a que p o d r í a m o s definir justamente es contraria la m i s m a v i r t u d una recta razón. A esta v i r t u d aquella disposición viciosa que los Griegos llaman xaxla, á cuyo n o m b r e sólo imperfectamente corresp o n de el n u e s t r o de m a l i c i a . De esta d i s p o s i c i ó n n a c e n l a s pasiones que antes indiqué, es decir, el movimiento de l ánimo tumultuoso, desordenado, c o n t r a r i o á la r a z ó n y e n e m i g o de l e n t e n d i m i e n t o y de la v i d a t r a n q u i l a ; la c u a l l l e v a c o n s i g o a n g u s t i a é i n q u i e t u d a c e r b a y aflige e l alma y la e n e r v a y de b i l i t a c o n el m i e d o , ó b i e n la inflama c o n el de s o r de n a d o a p e t i t o , que u n a s v e c e s l l a m a m o s c o d i c i a , o t r a s l i v i a n d a d , y e s s i e m p r e u n de s o r de n ó falta de m o de • r a c i ó n e n e l á n i m o , a p a r t á n d o s e m u c h o de la m o de r a c i ó n y de la t e m p l a n z a . Y s i a l g u r r . v e z e s t e a p e t i t o l o g r a l o que por tanto tiempo ha deseado, siente una alegría igualment e i n m o de r a d a , s i n g u a r d a r o r de n ni c o n v e n i e n c i a a l g u n a e n s u s a f e c t o s , s e m e j a n t e á a que l que c u a n d o le a c o n t e c e una g r a n felicidad apenas acierta á creer e n ella. El r e m e d i o de t o d o s e s t o s m a l e s c o n s i s t e s ó l o e n la v i r t u d . ¿Qué c o s a hay más m i s e r a b l e , ó , por m e j o r de c i r , más t o r p e , más fea y más de f o r m e que c a e r afligido, de r r o t a d o y r e n d i d o por el dolor, á cuya miseria está muy p r ó x i m o t o d o el que t e m e a l g ú n m a l que s e l e a c e r c a , y v i v e pend i e n t e de e s t e c o n t i n u o t e r r o r ? La fuerza de e s t e m a l q u i sieron.significarla los poetas c u a n d o nos p r e s e n t a n en el i n f i e r n o á T á n t a l o , a m e n a z a d o c o n t i n u a m e n t e por la r o c a , e n castigo de su soberbia y de s t e m p l a n z a de á n i m o . Esta e s la p e n a c o m ú n de la n e c e d a d . Á todos aquellos cuya siempre les aqueja m e n t e s e a p a r t a de la r e c t a r a z ó n , algún t e r r o r de esta especie. Y así como estas de s a p o de r a d a s p e r t u r b a c i o n e s de l á n i m o , q u i e r o de c i r , el d o l o r y e l m i e d o , están p r ó x i m a s á la l o c u r a , desear siempre ávidamente no menos lo están a que l l a s o t r a s p a s i o n e s y a l e g r í a s , e s de c i r , el a p e t i t o de a l g u n a c o s a , y la v a n a y de s apoderada alegría. Por donde fácilmente e s la i de a que quien unas veces llamamos temperante, otras constante se entiende cuál á nos formamos de aquel varón perfecto y firme; si b i e n moderado, otras modesto y todos estos v o c a b los p u e de n r e d u c i r s e e n r i g o r al n o m b r e de f r u g a l i d a d , el c u a l , por de c i r l o a s í , e s la c a b e z a y r a í z de t o d a s l a s v i r t u de s . Si t o d a s n o s e c o n t u v i e s e n b a j o e s t e n o m b r e , nunca hubiera llegado á e x t e n de r s e tanto aquel v e r b i o que afirma que el hombre de l s a b i o , que ellos de s c r i b e n profrugal p r o c e de e n t o d a s magníficas y l a s cosas r e c t a m e n t e . Y e s lo m i s m o que los E s t o i c o s d i c e n con palabras propias para causar grande admiración; por consiguiente, t o d o el que r i g e s u á n i m o s e r e n o c o n m o de r a c i ó n y c o n s t a n c i a , y v i v e e n p a z c o n s i g o m i s m o , de t a l m o d o que ni l a m o l e s t i a le r i n d a , n i l e que b r a n t e el t e m o r , ni t e n g a s e d y de s e o s v e h e m e n t í s i m o s , ni s e r e s u e l v a e n fútiles é s t e y n o o t r o es el s a b i o que b u s c a m o s ; é s t e e s hombre feliz p a r a q u i e n p u e de s e r tan i n t o l e r a b l e ninguna de las cosas gozos, aquel tan humanas que v e n z a á s u á n i m o , ni a l e g r e que le e x a l t e s o b r e su p r o p i a c o n d i c i ó n . P u e s ¿ c ó m o ha de h a b e r cosa alguna e n t r e las cosas m o r t a l e s que le parezca g r a n de á un entendimiento que abarca toda e t e r nidad y todas las g r a n de z a s del pueda parecer grande m u n d o ? ó ¿qué cosa hay siempre e n los de s e o s humano s , ó en t a n c o r t o p l a z o de v i d a , que al s a b i o , c u y o á n i m o e s t á p r e v e n i d o p a r a que n a d a le p u e d a a c o n t e c e r de todos lados, encuentra siempre un'lugar a n g u s t i a s ni d o l o r e s , t o l eran d o quieta y improviso ni n a d a le coja de n u e v a s , s i n o que d i r i g i e n d o s u vista á donde vivir sin sosegadamente traiga c u a l q u i e r a c o s a f a v o r a b l e ó a d v e r s a que la f o r t u n a s o b r e él? El que l l e g a á t a l s e r e n i d a d de alma n o s ó los e l i b r a r á del d o l o r , s i n o de t o d a s l a s de más p a s i o n e s . C u a n d o el á n i m o e s t á v a c í o de t o d a s e l l a s , s e p u e de hombre es perfecto y absolutamente decir que un que feliz, al p a s o c u a n d o e s t á a r r a s t r a d o por e l l a s y s e s e p a r a de la í n t i m a CUESTIONES TUSCULANAS- 139 y r e c t a r a z ó n , n o s ó l o p i e r de la c o n s t a n c i a , s i n o también la salud. Así, de b e m o s t e n e r por mala y e n e r v a d a opinión a que lla de los P e r i p a t é t i c o s que a f i r m a que l a s p a s i o n e s son n e c e s a r i a s al alma , c o n tal que hay a e n e l l a s c i e r t a m o de r a ción y se les i m p o n g a cierto límite que no le sea lícito t r a s p a s a r . ¿Quieres t ú p o n e r m o de r a c i ó n e n los v i c i o s , ó n o t i e n e s por v i c i o el de j a r de o b e de c e r á la r a z ó n ? ¿Y n o t e d i c e la r a z ó n b a s t a n t e c l a r o que n o e s u n b i e n lo que t a n a r d i e n t e m e n t e de s e a s , ó lo que de s p u é s de alcanzado te que p r o d u c e u n a a l e g r í a t a n a n h e l a n t e ? ¿Y n o t e e n s e ñ a d a d t e m e s que t e o p r i m a a l g u n a vez? ¿No h a s t a m p o c o e s mal el que te o p r i m e , ó lo que c o n t a n t a a n s i e aprendido que e s tu p r o p i o e r r o r el que h a c e l a s cosas más t r i s t e s 6 más a l e g r e s de lo que s o n e n r e a l i d a d ? Y si e s t e e r r o r e n los m i s m o s n e c i o s s e va de s t r u y e n d o que e l s a b i o no de b e a b r i g a r l e n u n c a ? Y ¿qué término medio es este que quieres buscar a f e c t o s el que más i m por t a c o m b a t i r . r e p u l s a de s u h e r m a n o en la en la los la pasión? Huyamos primero del dolor, que es de t o d o s h i s t o r i a de F a n n i o , que P u b l i o Rutilio l l e v ó muy á m a l pretensión del pero extremó demasiado este sentimiento que fué c a u s a de que a b a n d o n a r a esta v i d a . suyo, c o n el t i e m p o , que h a c e más l l e v a de r o s los m a l e s i n v e t e r a d o s , ¿no e s e v i de n t e E s t á e s c r i t o e n la consulado, puesto Con más m o hubiera de r a c i ó n de b i ó t o l e r a r l o . Y ¿qué h u b i e r a s i d o de él si l l e vando con más resignación este contratiempo, se a ñ a d i d o á él la muerte de s u s hijos? ¿No d i r í a que a que l añadido d o l o r que le p a r e c í a a n t e s i n t o l e r a b l e s e h a b í a a c r e c e n t a d o c o n o t r o m u c h o m a y o r ? Y si á e s t o s s e h u b i eran d o l o r e s g r a n de s de l cuerpo , la c e g u e r a , ó e l de s t i e r r o , ¿le h a b r í a p a r e c i d o tan g r a v e el mal que a n t e s n o p o d í a sufrir? El que b u s c a m o de r a c i ó n e n los v i c i o s s e a s e m e j a p r e c i p i t á n d o s e de la r o c a de L e u c a de s , d i j e r a que de t e n e r s e c u a n d o él q u i s i e r a ; y así como e s t o n o e s al que podía posi- 140 MARCO TULIO CICERÓN. ble, por t a m p o c o lo e s que el alma p e r t u r b a d a las pasiones pueda refrenarse, y arrastrada donde son perni- ni de t e n e r s e quiera, y todos los afectos que cuando crecen las de más pasiones cuando se desarrollan c i o s o s , s o n también v i c i o s o s c u a n d o n a c e n . Si el d o l o r y son pestífeapenas ras, deben tener ya no poca parte de mal cuando t a m o s de la r a z ó n , y la m i s m a f l a que z a a p u n t a n . Ellas m i s m a s s e e m p u j a n c u a n d o u n a v e z n o s a p a r y debilidad del llevar consejo, condescendiendo consigo m i s m a , s e deja i m p r u de n t e m e n t e á alta m a r y n o e n c u e n t r a p u e r t o ni r e fugio. por lo c u a l n o hay d i f e r e n c i a a l g u n a e n que los P e r i p a t é t i c o s a p r u e b e n l a s que l l a m a n perturbaciones radas, ó en que se declaren moderada, partidarios de 'a modeinjusticia de la c o b a r d í a m o de r a d a , de la de s t e m p l a n z a e n los vicios s e h a c e m o de r a d a . El que p o n e m o de r a c i ó n solidario de u n a p a r t e de ellos, y siendo éstos odiosos por sí m i s m o s , s o n tanto más m o l e s t o s cuanto que las pasiones son resbaladizas y se deslizan c ó m o por un plano inclinado y no p u e de n p a r a r s e en punto alguno: Y ¿qué añadiré de otra afirmación de los P e r i p a t é t i c o s , c u a n d o n o s dicen que las pasiones que n o s o t r o s c r e e m o s que deben extirparse no s ó los o n n a t u r a l e s e n los hombre s , s i n o que h a s i d o g r a n de m e n t e útil e l que la naturaleza n o s las c o n c e d i e r a ? Y d i s c u r r e n de este m o d o . Empiezan por alabar con abundancia de p a l a b r a s la i r a , que l l a m a n a g u z a d o r a de la f o r t a l e z a , y e n s a l z a n la v e h e m e n c i a de l v a r ó n j u s t o i n d i g n a d o c o n t r a e l enemigo y contra el c i u d a d a n o p e r v e r s o , y tienen por l e v e s y de p o c a fuerza l a s r a z o n e s de l que d i j e r e : « e s c o s a recta que esta batalla se d é : conviene pelear por las leyes, por la l i b e r t a d , por la p a t r i a . » N i n g u n a de esta s r a z o n e s t i e n e f u e r z a , si la i r a n o h a c a l e n t a d o la f o r t a l e z a . Y no s ó l o a p l i c a n e s t o á la g u e r r a , s i n o que n o c r e e n que n i n • g ú n i m p e r i o e s b a s t a n t e s e v e r o si n o s e m e z c l a e n é l a l guna acerbidad é iracundia. Y siguen probando que no sin el p u e de h a b e r o r a d o r e n e l a t a que ni e n la de f e n s a a g u i j ó n de la i r a , de tal m o d o que si r e a l m e n t e n o e s t á i n dignado, debe ungirlo con rio. Y finalmente palabras y con movimientos, nombre nosotros p a r a que la p a s i ó n de l o r a d o r inflame el á n i m o de l a u d i t o l l e g a n á de c i r que n o m e r e c e el de v a r ó n el que n o s a b e i n d i g n a r s e ; y á lo que l l a m a m o s m a n s e d u m b r e , la l l a m a n ellos c o n v i c i o s o n o m - b r e codicia. Y no sólo alaban este g é n e r o de liviandad, y a de f i n e n a n t e s la ira como u n v e n g a r s e , s i n o que el o t r o g é n e r o puesto que de apetito de s o r de n a d o de apetito ó de codicia s u p o n e n también que n o s fué c o n c e d i d o c o n s u m a u t i l i d a d por la naturaleza , Porque n a d i e p u e de h a c e r c o n e x c e l e n cia c o s a a l g u n a s i n o a que l l o que le a g r a d a . De n o c h e andaba por las plazas públicas Temístocles Porque n o p o d í a c o g e r el s u e ñ o , y r e s p o n d í a á los que l e e n c o n t r a b a n , que los trofeos de Milcíades eran los que l e de s v e l a b a n . Y ¿de q u i é n no son conocidas las vigilias de Los mismos príncipes de m ó s t e n e s , que de c í a s e n t i r g r a n d o l o r c u a n d o la i n d u s t r i a de o t r o artífice le a v e n t a j a b a ? de la filosofía n u n c a h u b i eran p o d i d o h a c e r tal p r o g r e s o e n s u s estudios sin un a r d i e n t e é i n m o de r a d o de s e o de c o n o cer. Sabemos que Pitágoras, Demócrito y Platón llegaron h a s t a los e x t r e m o s de la t i e r r a , Porque c r e í a n de s u o b l i gación ir á todo país donde pudiesen aprender algo. mismo Y ¿ c r e e m o s que esto lo h u b i eran t é r m i n o sin s u m o a r d o r y c o d i c i a intentado y llevado á g r a n de ? A u n el dolor, del cual n o s o t r o s h u i m o s como de una bestia feroz y a b o r r e c i b l e , ellos le s u p o n e n d o n ú t i l í s i m o de la naturaleza , p a r a que el t e m o r de los c a s t i g o s los r e t r a i g a c o n c e d i d a la i m p u n i d a d de los p e c a d o s á los que de las ignominias y aparte á los hombre s del de l e i t e . P a r e c e sufren s i n d o l o r la i g n o m i n i a y la i n f a m i a . Mejor m e d i c i n a e s la c o n c i e n c i a , y por e s o dijo muy b i e n Afranio c u a n d o i n t r o d u c e á u n hijo d i s o l u t o e x c l a m a n d o : « ¡ A y , de s d i c h a d o de mí!» y le r e s p o n de s u p a d r e : «Con tal que t e duela 142 MARCO TULIO CICERÓN. a l g o , que t e d u e l a lo que q u i e r a . » también l l a m a n ú t i l e s á los de más m o d o s de l d o l o r , v . g r . , á la m i s e r i c o r d i a por que nos induce á ayudar á otros hombres y á aliviar las c a l a m i d a de s de los i n d i g e n t e s . A la m i s m a e m u l a c i ó n y e n vidia no las tienen por inútiles c u a n d o n o s h a c e n v e r que n o hemos c o n s e g u i d o lo que han l o g r a d o o t r o s , ó que o t r o s han c o n s e g u i d o lo m i s m o que n o s o t r o s . Y si a l g u i e n q u i t a s e de la v i d a h u m a n a el m i e d o , q u i t a r í a c o n él t r e s p artes de la a c t i v i d a d de grande en todos aquellos que temen la v i d a , la c u a l á las l e y e s , á es los m a g i s t r a d o s , á la p o b r e z a , á la i g n o m i n i a , á la pasión debe destruirse, pero afirman por que es muerte, imposible al d o l o r . T o d o e s t o lo r a z o n a n bajo el s u p u e s t o de que l a arranearla de raíz, y que por otra parte no es necesario ; m e j o r el t é r m i n o y así, en casi t o d a s las cosas t i e n e n de j i i n g ú n valor? m e d i o . esta s r a z o n e s , ¿te h a c e n a l g u n a f u e r z a ó t e p a r e c e n
OYENTE. — A mí m e h a c e n a l g u n a f u e r z a : e s pero que m e diga s las r a z o n e s e n c o n t r a .
MARCO.—Quizás podría encontrarlas, pero antes quiero los n o t a r u n a c o s a . ¿Has v i s t o c u á n t a e s la m o de s t i a de A c a d é m i c o s ? Dicen c l a r a y l l a n a m e n t e lo que p e r t e n e c e al a s u n t o . A los P e r i p a t é t i c o s r e s p o n de n los E s t o i c o s . por m í puedes combatir cuanto la o p i n i ó n más g u s t e s , Porque yo n o b u s c o s i n o v e r o s í m i l . ¿Qué p r i n c i p i o s e h a s e n t a d o e n de partida para los razonamientos esta cuestión, del cual p u e d a s a c a r s e algo verosímil, que sirva como de punto u l t e r i o r e s ? Sin d u d a la de f i n i c i ó n de las p a s i o n e s es p e r - fecta en Z e n ó n . Él d i c e que la p a s i ó n e s u n m o v i m i e n t o de l alma c o n t r a r i o á la naturaleza y a p a r t a d o de la r a z ó n . Y e n otras partes la define un a p e t i t o v e h e m e n t e , e n t e n d i e n d o que- más s e a p a r t a de la c o n s ellas indican prudencia y por más v e h e m e n t e aquel ción? t a n c i a de la naturaleza . ¿Qué p u e d o o b j e t a r á esta s de f i n i Ciertamente que todas a g u de z a , a u n que s e r e s i e n t a n m u c h o de la p o m p a retórica CUE»II©MES TUSCULAKAS. 143 tocias a que l l a s frases de ardor del alma y p i e d r a a g u z a d o r a de las v i r t u de s . ¿Por v e n t u r a el v a r ó n fuerte n o p u e de serlo a u n que n o h a g a v a n o a l a r de de s u fortaleza? E s t o e s p r o pio de los g l a d i a d o r e s , a u n que m u c h a s Veces admiramos en ellos constancia v e r d a de r a . Ellos hablan, s e pasean, s e quejan, piden algo, de tal m a n e r a que parecen más aplacad o s que a i r a d o s . Del g é n e r o c o n t r a r i o e s a que l P a c i d i a n o , en cuya beca pone estas palabras Lucilio: «Le mataré y le v e n c e r é , dijo, y o o s lo j u r o : le g o l p e a r é e n e l r o s t r o : n o p a r a r é h a s t a s e p u l t a r l e la e s p a d a e n el e s t ó m a g o y e n los p u l m o n e s : a b o r r e z c o á e s e hombre : la i r a m e a r r a s t r a á p e l e a r c o n é l . » ¡De qué m a n e r a tan contraria á esta iracundia de gladiador vemos en Homero salir á Ayax á p e lear c o n Héctor! Aun en el m o m e n t o de t o m a r las a r m a s infunde con su presencia alegría á s u s c o m p a ñ e r o s y t e r r o r á s u s e n e m i g o s , de t a l s u e r t e que el m i s m o H é c t o r l l e g a á a r r e p e n t i r s e de h a b e r l e p r o v o c a d o al c o m b a t e . Y c u a n d o los d o s g u e r r e r o s s e e n c u e n t r a n antes de venir á las m a nos, les v e m o s hablar quieta y s o s e g a d a m e n t e , sin m o s t r a r i r a c u n d i a ni p a v o r a u n e n lo más t r a b a d o de l c o m b a t e . Y y o c r e o que a que l T o r c u a t o , el p r i m e r o que m e r e c i ó este renombre, tan fuerte n o esta b a d o m i n a d o por la. i r a c u a n d o porque estuviese airado. Y en a r r a n c ó e l c o l l a r al G a l o , ni c r e o que M a r c e los e m o s t r ó en Clastidio c u a n t o á Scipión el Africano, como e s m u c h o más conocido de nosotros por haber vivido en tiempos más cercanos, b i e n p u e d o j u r a r que n o l e i n f l a m a b a la i r a c u a n d o e n la batalla cubrió c o n su e s c u d o á Marco Halieno de Peligno y s e p u l t ó s u e s p a d a e n e l p e c h o de l e n e m i g o . En c u a n t o á L u c i o B r u t o , q u i z á s p o d r í a d u d a r s e si por e l infinito o d i o que tenía c o n t r a e l t i r a n o s e a r r o j ó t a n de s a p o de r a d a m e n t e c o n t r a A r u n t e , p u e s t o que l e e m o s e n la h i s t o r i a que los d o s cayeron' á un m i s m o tiempo con r e c í p r o c a s h e r i d a s . Pero ¿por qué hemos de e x p l i c a r l o t o d o por la ira? ¿ n o s e s i r v e de t a l í m p e t u la m i s m a f o r t a l e z a , a u n c u a n d o está 144 MARCO TULIO CICERÓN. libre de toda pasión? Y qué , ¿crees tú que Hércules, á q u i e n l e v a n t ó á los c i e los e s a m i s m a fortaleza que v o s o t r o s llamáis iracundia, c r e e s tú que estaba a p a s i o n a d o c u a n d o l u c h ó c o n el j a b a l í de E r y m a n t o ó c o n el l e ó n Ñemeo? ¿ó c r e e s l o m i s m o de T e s e o c u a n d o a g a r r ó por los c u e r n o s a l t o r o de M a r a t ó n ? de b e s c o n s i de r a r que la f o r t a l e z a n o e s r a b i o s a n u n c a , y que la ira e s c o s a v a n a y l i g e r a , s i n que pueda llamarse verdaderamente tortísimo al que c a r e c e de razón. ¿Deben de s p r e c i a r s e las cosas h u m a n a s , de s p r e c i a r s e la muerte , c o n s i de r a r s e como t o l e r a b l e s los d o l o r e s y los t r a b a j o s ? C u a n d o hay a m o s a r r a i g a d o e n el á n i m o esta consideración, n a c e u n a robusta y estable fortaleza, á n o s e r que a t r i b u y a m o s á la i r a t o d o l o que s e c u m p l e c o n vehemencia, acritud y animosidad. Yo creo que ni siquiera a que l S c i p i ó n , p o n t í f i c e m á x i m o , que de c l a r ó v e r d a de r a la s e n t e n c i a de los E s t c i c o s de que ningún hombre privado verdaderamente sabio, esta b a enojado fluctuaba con Tiberio c u a n d o de j ó al C ó n s u l que era Graco, entre dudas y vacila- c i o n e s , y é l , hombre p r i v a d o , como si fuese c ó n s u l , y p e n s a n d o s ó l o e n la s a l v a c i ó n de la r e p ú b l i c a , dijo á los de más que l e s i g u i eran . Y o n o s é si a l g u n a v e z h e p r o c e d i d o c o n t a n t a f o r t a l e z a e n los n e g o c i o s de la r e p ú b l i c a , pero s é que l a s cosas que h e h e c h o , nunc3 l a s h i c e c o n i r a . Y ¿ hay a l g o más s e m e j a n t e a l a i n s a n i a que la ira? B i e n dijo E n n i o que la i r a e r a u n p r i n c i p i o de l o c u r a . El c o l o r , la v o z , los o j o s , la falta de m o de r a c i ó n en las palabras y en l a s a c c i o n e s , t o d o e s t o ¿ qué t i e n e que v e r c o n la s a l u d ? ¿Quién hay más e n f e r m o que el A q u i l e s de Homero , ó que A g a m e n ó n e n la d i s p u t a c o n A q u i l e s ? Y e n c u a n t o á A y a x , s e c u e n t a que la i r a l e l l e v ó a l f u r o r abogada sus auxilios. Bastante armada y á la muerte . N o y dispuesta Si fuera para verde s e a , p u e s , la f o r t a l e z a que la i r a c u n d i a l e p r e s t e como el c o m b a t e e s t á c o n s u s p r o p i a s f u e r z a s . d a d l o que ellos d i c e n , s e r í a útil p a r a la f o r t a l e z a la e m b r i a g u e z , y s e r í a ú t i l la m i s m a de m e n c i a , Porque e l e b r i o y CUESTIONES TUSCULANAS. 145 el de m e n t e o b r a n á v e c e s con s i m o , é hizo una maravillosa mayor energía. Siempre fué muy v a l e r o s o A y a x ; pero e n su furor s e m o s t r ó f o r t í hazaña, cuando estando los de ¿Y d i r e m o s por Griegos á p u n t o de ser v e n c i d o s , él, en un a r r e b a t o l o c u r a , h i z o c a m b i a r la s u e r t e de la p e l e a . fortaleza, e s o que la l o c u r a s e a útil? Medita b i e n la definición de la y comprenderás que no necesita de violencia. e s u n a f e c t o de l alma que o b e de c e á la l e y conservación de la t e m aquellas cosas que La f o r t a l e z a s u m a de t o l e r a r el d o l o r , ó u n a planza de ánimo en sufrir y r e p e l e r p a r e c e n temibles, ó una ciencia que nos enseña á tolerar ó á despreciar del todo las cosas temibles y c o n t r a r i a s , c o n s e r v a n d o el j u i c i o í n t e g r o y sereno acerca de ellas; ó que son todas de Sfero, tosi n o te p l a c e n esta s de f i n i c i o n e s , el c u a l p a s a e n t r e ¡os E s t o i c o s por el m e j o r de f i n i d o r , po, es una ciencia que enseña m a r é o t r a más b r e v e de C r i s i p o . La f o r t a l e z a , d i c e C r i s i á sufrir todas las cosas , ó temor Estoicos, u n a f e c t o del alma en el p a de c e r , o b e de c i e n d o sin á la ley s u m a . por m u c h o que a t a que m o s á los como solía h a c e r C a n i e a de s , m u c h o s o los s e a n los v e r d a de r o s filósofos. c i o n e s n o l l e v a e n v u e l t a la n o c i ó n definición, ¿quién h i y me temo que ellos ¿Cuál de esta s de f i n i que todos nosotros t e n e m o s a c e r c a de la f o r t a l e z a ? Y u n a v e z c o n o c i d a esta que busque otra para el g u e r r e r o , p a r a el g e n e r a ' , p a r a el o r a d o r ? Y o s u p o n g o que s i n a l g ú n g é n e r o de r a b i a no p o d r í a n a c o m e t e r n i n g ú n h e c h o g r a n de . ¿Y qué ? los E s t o i c o s , que t i e n e n á t o d o s los n e c i o s por l o c o s , ¿ n o p r o f e s a n la m i s m a o p i n i ó n ? Si a p a r t a s la p a s i ó n , y p r i n c i p a l m e n t e la i r a , te p a r e c e r á n m o n s t r u o s . D i c e n los E s t o i c o s que c u a n d o afirman que t o d o s los n e c i o s s o n l o c o s , e s lo m i s m o que si d i j eran que t o d o c i e n o h u e l e m a l . Me d i r á s que no huele mal siempre. Es v e r d a d ; pero o l e r á e n c u a n t o le r e m u e v a n . La i r a c u n d i a n o s i e m p r e e s a i r a d a ; pero p r o v ó c a l a , y la v e r á s f u r i o s a . ¿Y qué más ? esta iracundia g u e r r e r a , c u a n d o vuelve á su casa ¿cómo s e TOMO v . 10 446 MARCO TULIO CICERÓN. por t a c o n s u m u j e r , c o n s u s h i j o s , c o n s u familia? ¿Por' v e n t u r a también e s ú t i l e n t o n c e s ? ¿Hay a l g u n a c o s a que la m e n t e p e r t u r b a d a p u e d a h a c e r m e j o r que el á n i m o c o n s t a n t e ? Y ¿hay a l g u i e n que p u e d a e n o j a r s e s i n p r o b a d a p e r t u r b a c i ó n de la m e n t e ? Con r a z ó n , los n u e s t r o s , c o n s i deran d o que no había e n f e r m e d a d más r e p u g n a n t e que la i r a , s ó l o á l a i r a c u n d i a la l l a m a r o n morbosa. No conviene que el o r a d o r se enoje, pero p u e de c o n v e n i r que l o finja. ¿Te p a r e c e que n o s e n o j a m o s de veras c u a n d o en las c a u s a s de c i m o s algo con acritud y v e h e m e n c i a ? ¿Te p a r e c e que c u a n d o e s c r i b i m o s los d i s c u r s o s , de s p u é s que la c a u s a h a p a s a d o , los e s c r i b i m o s c o n ira? ¿ C r e e s tú que E s o por e p r e s e n t a b a a l g u n a v e z i r r i t a d o , ó que escribió irritado Accio ? T o d o e s t o lo h a c e el o r a d o r , el h i s t r i ó n ; pero lo lige- si es o r a d o r , r e a l m e n t e mejor que h a c e Gon s e r e n i d a d y m e n t e t r a n q u i l a . ¡Cuan g r a n de r e z a e s a p l a u d i r la l i v i a n d a d ! Me c i t á i s á T e m í s t o c l e s y á B e m ó s t e n e s : a ñ a d i d , si que r é i s , á P i t á g o r a s , á de m ó c r i t o , á P l a t ó n . los e s t u d i o s , y más si s o n de m a t e r i a t a n e x c e lente como esa, no ignoráis que deben tranquilos. Por ventura, ¿es c o s a d i g n a ser sosegados y de un filósofo «Duémás detesta- a l a b a r las d o l e n c i a s de l alma , que s o n l a s b l e s de t o d a s ? R a z ó n t u v o Afranio p a r a e s c r i b i r : l a t e l o que q u i e r a , c o n tal que t e d u e l a a l g o . » Él l o dijo de un adolescente perdido y disoluto: nosotros buscamos un varón constante y sabio. Y ciertamente que esa misma ira la t i e n e u n c e n t u r i ó n , ó u n a l f é r e z , ú o t r o s de q u i e n e s n o e s p r e c i s o h a b l a r , p a r a n o de s c u b r i r los m i s t e r i o s de la r e t ó r i c a . Útil e s á v e c e s u s a r de l a s p a s i o n e s , c u a n d o n o e s l í c i t o u s a r de la r a z ó n ; pero n o s o t r o s ( u n a y o t r a v e z l o testifico) queremos t r a z a r la i m a g e n i de a l de u n v e r d a dero sabio. Me d i r á s que también e s útil á v e c e s la e m u l a c i ó n , l a •envidia, la m i s e r i c o r d i a . Y ¿por qué c o m p a de c e r t e de u n hombre , más b i e n que a y u d a r l e si p u e de s h a c e r l o ? ¿ó e s CUESTIONES TUSCULANAS. 447 que n o p o de m o s s e r l i b e r a l e s sin m i s e r i c o r d i a ? No de b e m o s a c o n g o j a r n o s por el m a l de o t r o , sino aliviarle de este m a l si p o de m o s . Pero el o f e n de r á o t r o , ó e l e n v i d i a r l e , c o n a que l l a v i c i o s a e m u l a c i ó n que e s s e m e j a n t e á la r i v a l i d a d , ¿ qué u t i l i d a d t i e n e , s i e n d o así que e s c o n d i c i ó n p r o pia de q u i e n e m u l a t e n e r p e s a r del b i e n a j e n o que é l no p o s e e , y e s c o n d i c i ó n de l e n v i d i o s o a n g u s t i a r s e por el b i e n que p o s e e o t r o ? ¿Quién p u e de a p r o b a r e s t o , si s ó l o e l h a cerlo es m u e s t r a ya de gran demencia? Y ¿quién p u e de a l a b a r r e c t a m e n t e la m e d i a n í a en el m a l ? ¿Cómo p u e de de j a r de s e r l i v i a n o y c o d i c i o s o a que l en q u i e n i m p eran la c o d i c i a y el a p e t i t o ? ¿Cómo p u e de de j a r de s e r i r a c u n d o a que l á q u i e n d o m i n a la ira? ¿Cómo p o d r á n o v i v i r en a n g u s t i a a que l á q u i e n la a n g u s t i a d o m i n a , ni de j a r de llorar aquel que por naturaleza es llorón? Y ¿creemos que alguna vez pueda s e r liviano é i r a c u n d o ó ansioso t í m i d o el s a b i o , de c u y a e x c e l e n c i a y podríamos hablar lar- g a m e n t e , pero p o de m o s c o m p r e n de r l o en brevísimas palab r a s , d i c i e n d o que la s a b i d u r í a e s la c i e n c i a de l a s cosas divina s y h u m a n a s , y el c o n o c i m i e n t o de l a s c a u s a s y r a z o n e s de t o d a s las cosas ? De d o n de r e s u l t a que el s a b i o i m i t a al s e r divino y e x c e de c o n su v i r t u d á t o d a s l a s cosas humanas é inferiores. ¿Crees tú que e n tal naturaleza p u e de r e c a e r la p a s i ó n , como si fuera u n m a r s u j e t o al i m p u l s o de los v i e n t o s ? ¿Qué c o s a h a b r a que p u e d a p e r t u r b a r t a n t a g r a v e d a d y c o n s t a n c i a ? ¿Por v e n t u r a a l g ú n c a s o i n o p i n a d o ó repentino? Y ¿qué a c c i de n t e repentino p u e de sorp r e n de r á aquien está prevenido contra todas las y de j a r las fortun a s h u m a n a s ? Y c u a n d o dicen los Peripatéticos que es p r e ciso a r r a n c a r las cosas superfluas naturales, ¿cómo es posible que haya alguna cosa natural que p u e d a s e r superflua? T o d o s estos e r r o r e s han nacido de u n a mism a r a í z , la c u a l e s p r e c i s o a r r a n c a r de l t o d o , n o c i r c u n c i d a r l a ni a m p u t a r l a . Pero como s o s p e c h o que tu p r e g u n t a n o s e r e f e r í a al 448 MARCO TULIO CICERÓN. s a b i o , á quien tú crees libre de toda p e r t u r b a c i ó n , v e a m o s c u á n t o s s o n los r e m e d i o s que la filosofía aplica á l a s e n f e r m e d a de s del alma. Porque Ciertamente hay alguna m e d i c i n a , y n o fué t a n e n e m i g a del g é n e r o humano la n a t u r a leza, que habiendo inventado tantas cosas agradables para el cuerpo , n o h ? y a e n c o n t r a d o n i n g u n a p a r a el alma . En e s t o s e h a m o s t r a d o t a n t o más g e n e r o s a la naturaleza c o n n o s o t r o s , c u a n t o que los r e m e d i o s p a r a el cuerpo s e b u s c a n e n lo e x t e r i o r , al p a s o que la s a l u d de l alma e s t á i n c l u i d a en e l alma m i s m a . Pero c u a n t o m a y o r y más celente y más divina es esta p a r t e nuestra , extanta m a y o r d i l i g e n c i a e x i g e . La r a z ó a b i e n e n c a m i n a d a v e c u á l e s l o m e j o r , pero c u a n d o s e la a b a n d o n a , c a e y s e e n v u e l v e e n muchos errores. A tí q u i s i e r a y o a h o r a c o n v e r t i r m i d i s c u r s o . T ú preguntar acerca del sabio, pero e n realidad a c e r c a de tí m i s m o . V a r i a s s o n l a s m e d i c i n a s que finges pueden preguntas a p l i c a r s e á e s a s p a s i o n e s que a n t e s e x p u s e . No t o d o s los m a l e s s e c u r a n c o n los m i s m o s r e m e d i o s . Una e s la que s e h a de a p l i c a r al que l l o r a ; o t r a al que s e o t r a al que e n v i d i a , y e n pasiones hay que hacer todas estas cuatro compadece, principales que nos una distinción, según r e f i r a m o s , ó á la p a s i ó n e n g e n e r a l , que e s u n v e h e m e n t e a p e t i t o y de s p r e c i o de la r a z ó n , ó á c a d a u n a de e l l a s en las p a r t i c u l a r , como s o n e l m i e d o , la l i v i a n d a d y t o d a s r esta n t e s , según que nos c o n t e n t e m o s con hacer desapar e c e r el e f e c t o de l a d o l e n c i a ó que r a m o s a r r a n c a r l a de r a í z . Así, v . g r . , c u a n d o u n hombre lleva á m a l el s e r p o b r e , ¿ p o d r á s p e r s u a d i r l e que la p o b r e z a n o e s u n m a l , ó b i e n te c o n t e n t a r á s c o n p r o b a r l e que el hombre de b e t o l e r a r c o n r e s i g n a c i ó n la p o b r e z a ? E s t e ú l t i m o c a m i n o e s el m e j o r , n o s e a que i n t e n t a n d o p e r s u a d i r l e e n v a n o de que la p o b r e z a n o es un m a l , le de j e s e n t r e g a d o al d o l o r , al p a s o que si de s t r u y e r a s el dolor con aquellas r a z o n e s que ayer u s á b a m o s , e n c i e r t o m o d o de s t r u i r í a s también el m a l de la p o b r e z a . CUESTIONES TUSCULANAS. 149 Pero toda pasión de este género se d i s i p a en cierto princinacen pro- m o d o , en c u a n t o p r u e b e s que n o e s u n b i e n a que l pio de d o n de n a c e n la m o de r a d o ; que n o es u n m a l a que l o t r o de donde a l e g r í a i n m o de r a d a y el a p e t i t o i n - e l m i e d o y el d o l o r . por el c o n t r a r i o , e s u n a c i e r t a y pia c u r a c i ó n el e n s e ñ a r que t o d a s l a s p a s i o n e s por sí s o n viciosas y que no tienen nada de naturales, nada de n e c e s a r i a s , y así v e m o s que el m i s m o d o l o r s e a p a g a cuando a los t r i s t e s l e s e c h a m o s e n c a r a s u flaqueza y a f e m i n a c i ó n , y c u a n d o por el c o n t r a r i o a l a b a m o s la g r a v e d a d y c o n s t a n cia de los que s u f r e n , sin t o r c e r el r o s t r o , l a s c a l a m i d a de s h u m a n a s . Lo c u a l Ciertamente suele suceder á aquellos que , t e n i e n d o tales cosas por m a l a s , c r e e n , sin e m b a r g o , que s e de b e n sufrir c o n á n i m o s e r e n o . P i e n s a n a l g u n o s que el de l e i t e e s u n b i e n : c r e e n o t r o s que lo e s el d i n e r o ; pero el p r i m e r o de e s t o s b i e n e s p u e de p e r de r s e m i e n t o que de s t r u y e á u n t i e m p o la por la intemp eran c i a , y el s e g u n d o por la a v a r i c i a . A que l o t r o r a z o n a o p i n i ó n falsa de l d o rara l o r y el d o l o r m i s m o , e s el más ú t i l de t o d o s ; pero v e z a p r o v e c h a , y n o e s p a r a la c o m p r e n s i ó n de l v u l g o . Hay a l g u n o s o t r o s d o l o r e s que de n i n g ú n m o d o pueden h a l l a r m e d i c i n a , v. g r . , el de a que l que s e l a m e n t a de que n a d a hay en él de v i r t u d , de v a l o r , de h o n e s t i d a d y c u m p l i m i e n t o del de b e r .
Este se a n g u s t i a Ciertamente por m a l ficticio, pero hay que a p l i c a r l e o t r o g é n e r o que en las demás cosas discrepen. de un curadeben no c i ó n , y tal que p u e de n e m p l e a r l o t o d o s los filósofos, a u n Todos ellos c o n v e n i r e n que los m o v i m i e n t o s del ánimo a p a r t a d o de la r e c t a r a z ó n s o n v i c i o s o s , de tal m o d o que a u n que s e a n v e r d a de r o s m a l e s los que p r o d u c e n el m i e d o y el d o l o r , n i v e r d a de r o s b i e n e s los que d a n o r i g e n al a p e t i t o y á la a l e g r í a , e s v i c i o s o , n o o b s t a n t e , e s t e movimiento del alma . que r e m o s , p u e s , que el v a r ó n m a g n á n i m o y fuerte que b u s c a m o s sea c o n s t a n t e y s o s e g a d o y g r a v e , y tal que m i r e todas las cosas h u m a n a s como inferiores á él. Tales 150 MARCO TUL1Ó CICERÓN. hombre s n o p u e de n s e r n u n c a ni t r i s t e s , ni t e m e r o s o s , n i l i v i a n o s , ni c o d i c i o s o s , Porque e s t o s a f e c t o s s ó l o p u e de n ser propios de aquellos que creen los acontecimientos h u manos superiores á su alma. Por lo cual, como a n t e s dije, t o d o s los portándoles filósofos tienen como que emplear aquí un mismo m é t o d o de curación, no i m t a n t o la c a u s a que p e r t u r b a el á n i m o , la p e r t u r b a c i ó n m i s m a . A s í , v . g r . , e n la m i s m a c o d i c i a , c u a n d o s e trata sólo de destruirla, n o se ha de p r e g u n t a r si e s un b i e n ó n o l o que m u e v e el a p e t i t o , s i n o que s e h a de p e r s e g u i r e n s u r a í z el a p e t i t o m i s m o , de tal m o d o que cualquiera opinión que s e a d o p t e s o b r e el s u m o bien, y a cosas unidas, siempre que el apetito sea el mismo r a cuando cara á s e le haga c o n s i s t i r e n lo h o n e s t o , ya en el deleite, y a en entrambas zonamiento más v e h e m e n t e que la v i r t u d , de b e u s a r s e s i e g o l o t r a e la m i s m a naturaleza humana para s o s e g a r el apetito. Este g é n e r o de s o - c a r a s e la c o n t e m p l a , y p a r a c o m p r e n de r l o m e j o r s e h a de e x p l i c a r de l m o d o más c l a r o p o s i b l e la c o m ú n c o n d i c i ó n y l e y de la v i d a . A s í , n o s i n c a u s a , c r i b i ó e l ürestes, cuando Eurípides e s dícese que Sócrates aplaudió tanto aque- l los t r e s p r i m e r o s v e r s o s : «No hay d i s c u r s o t a n t e r r i b l e , ni r e v é s d é l a s u e r t e , ni m a l t r a í d o por la i n d i g n a c i ó n c e lestial, que no pueda sufrirlo la naturaleza humana.» también e s útil p a r a p e r s u a d i r n o s que l a s cosas a d v e r s a s que han a c a e c i d o eran t o l e r a b l e s y c o n v e n í a t o l e r a r l a s , la e n u m e r a c i ó n de los que han sufrido otros m a l e s s a c i ó n de a y e r . Y también e n m i l i b r o de la cuando yo todavía no era sipo aplicar el r e m e d i o filósofo, mayores. El m o d o de c o m b a t i r e l d o l o r y a lo e x p l i qué e n la c o n v e r Consolación, tristeza, la a u n que le escribí e n medio del dolor y de la cuando todavía y a u n que prohiba Cries reciente cediera l l a g a , y o lo h i c e p a r a que la i n t e n s i d a d de l d o l o r á la i n t e n s i d a d de la m e d i c i n a . C e r c a de l d o l o r e s t á el m i e d o . D i r é muy p o c o de é l . A s í CUESTIONES TUSCULANAS. 151 como el d o l o r n a c e de l mal p r e s e n t e , a s í el m i e d o t e m e e l mal futuro. Por eso algunos consideran el m i e d o como u n a p a r t e de l d o l o r . Y o t r o s han l l a m a d o al m i e d o a n t e m o l e s t i a , Porque va s i e m p r e de l a n t e de e l l a . L a s r a z o n e s que de s t r u y e n el principio de b e n de s t r u i r la c o n s e c u e n cia, y en una y otra ocasión hemos de p r o c u r a r no s e r e n n a d a h u m i l de s , a b a t i d o s , - m u e l l e s , a f e m i n a d o s , ni c o b a r de s . Y a u n que s e ha de i n s i s t i r e n la i n c o n s t a n c i a , l i g e r e z a y debilidad que a r g u y e e l ' m i e d o , es todavía de más i m por t a n c i a el de s p r e c i a r l a s cosas m i s m a s que s e t e m e n . Así h a s i d o u n a f o r t u n a , o r a c a s u a l , o r a p r o c u r a d a , que y a e n el p r i m e r o y e n el s e g u n d o día hay a m o s b u s c a d o de fensa c o n t r a la muerte y el d o l o r , que s o n e n t r e t o d a s l a s c a l a m i d a de s las que más s e t e m e n . Si l a s r a z o n e s que e n t o n c e s d i m o s han a h i n c a d o b a s t a n t e e n t u á n i m o , en g r a n p a r t e esta m o s ya l i b r e s de l m i e d o . Pero de la o p i n i ó n de los m a l e s t r a t a r e m o s en o t r a p a r t e . H a b l e m o s a h o r a de los b i e n e s , e s de c i r , de la a l e g r í a y de l de s e o . A mí m e p a r e c e que todo este tratado de las p a s i o n e s se r e d u c e á u n a s o l a p r o p o s i c i ó n , e s á s a b e r : que t o d a s están en nuestra p o t esta d , que t o d a s s o n v o l u n t a r i a s y libremente a c e p t a d a s . El e r r o r c o n t r a r i o e s e l que hay que a r r a n c a r , la o p i n i ó n c o n t r a r i a e s la que hay que de s t e r r a r ; y así como i m por t a h a c e r t o l e r a b l e s los m a l e s , así en los b i e n e s conviene s o s e g a r el á n i m o , m o s t r á n d o l e que n o s o n t a n g r a n de s ni t a n de l e i t a b l e s l a s cosas que parecen. los b i e n e s ; pero como e s difícil p e r s u a d i r al hombre lo de Este procedimiento es c o m ú n á los males y á que no deben c o n t a r s e e n t r e los b i e n e s y e n t r e los m a l e s las cosas que perturban su ánimo, debe aplicarse curación distinta á cada pasión, c o r r i g i e n d o de una m a n e r a al m a l é v o l o , de o t r a al a m a n t e ; de u n a m a n e r a e l á n i m o a n g u s t i a d o , y de o t r a al t í m i d o . Fácil serla á quien siguiese el sistema de p r o b a r que no c a b e alegría en los Estoicos nunca: el necio, Porque 452 MARCO LULIO CICERÓN. p o s e e ningún bien r e a l . Pero a h o r a h a b l a m o s s e g ú n el sistema común. Concedamos que sean bienes los que p a san por tales; los h o n o r e s , las r i que z a s , el deleite, e t c . : c o n t o d o e s o , s i e m p r e s e r á v e r g o n z o s a y t o r p e la i n m o de r a d a alegría e n el p o s e e r l a s y g o z a r l a s , de tal m o d o , que a u n que s e a lícita la r i s a , s e r á s i e m p r e d i g n a de v i t u p e r i o la c a r c a j a d a . Lo m i s m o e s vicio la e f u s i ó n de l á n i m o e n la alegría, muestra que la c o n t r a c c i ó n e n e l d o l o r ; ó i g u a l ligereza q u i e n s e e x a l t a e n el a p e t i t o , que q u i e n c e de al de m a s i a d o con las molestias, que g o c e de s o r de n a d o de l p l a c e r ; y lo m i s m o p a s a n por l i v i a n o s los que s e afligen los que s a l e n de sí c o n la a l e g r í a . S i e n d o d o l o r o s o e l envidiar y a l e g r e el g o z a r s e e n los males ajenos, u n a y otra cosa deben considerarse igualmente como bárbaras y f e r o c e s . A s í como e s lícito de s c o n f i a r y n o lo e s por e s o d i s t i n g u i m o s la a l e g r í a de l g o z o . Ya d i j i m o s a n t e s que n u n c a tracción del alma, exclama: personaje podía s e r lícita Héctor, la conel pero que alguna vez podía serlo temer, así conviene gozar, pero n o conviene alegrarse sin tasa, y g o z o . de u n a m a n e r a s e a l e g r a e n Necio cuando aquel de mi «¡Mucho m e p l a c e que m e a l a b e s t ú , oh p a d r e de Tmheas que exclama: «La t e r c e r a mío, varón tan digno de alabanza!» y de otro m o d o amor, ganada con dinero, observará mis gestos, procurará c o m p l a c e r m i s de s e o s ; l l e g a r á , y c o n el de d o e m p u j a r á la p u e r t a ; se abrirán s u s hojas, y de i m p r o v i s o Crisis, e n cuanto me haya maba semejante v i s t o , v e n d r á á mí como de s e a n d o m i s d i c h a , a ñ a de : «A la f o r t u n a m i s m a v e n comabrazos, y se me entregará.» Y para mostrar cuánto estic e r é con mi fortuna.» A q u i e n c o n a t e n c i ó n lo c o n s i de r e , fácil le s e r á p r e n de r cuan torpe es este género de alegría. Y así como son torpes los que se llenan de desenfrenado gozo c u a n d o disfrutan de los deleites v e n é r e o s , así lo s o n los hombre s lascivos que los buscan c o n ánimo inflamado. Ciertamente CUESTIONES TUSCULANAS. 153 iodo este apetito carnal, que vulgarmente se llama amor, y no encuentro á fe mía otro nombre que darle, es cosa tan baladí y liviana, que nada encuentro comparable con él. Y, sin embargo, de ese amor dice Cecilio que «quien no le tenga por uno de los mayores impulsos humanos, dará muestras de ser necio ó ignorante, puesto que tiene en su mano el volver demente á quien quiere, y restituirle el juicio y sanarle, y hacerle caer en enfermedades.» ¡Olí poesía, excelente maestra de la vida! tú que quieres ser colocada en el concilio de los dioses, madre y autora de toda liviandad y desenfreno. Hablo de la comedia, que no existiría si no tolerásemos esta relajación. Pero ¿qué dice en la tragedia el príncipe de los Argonautas?'«Tú me salvaste más bien por amor que por honor.» Y ¿qué más? el amor de Medea, ¡de cuántos incendios y de cuántas m i serias fué causa! Y esa misma Medea, en otro poeta, se atreve á decir á su padre: «que se ha casado con aquel varón que el amor le había señalado, el amor, aún más poderoso que su madre.» Pero dejemos juguetear á los poetas, en cuyas fábulas se achacan estas flaquezas al mismo Jove. Vengamos á los filósofos maestros de la virtud, los cuales niegan que el amor tenga por objeto el estupro, y eso lo sostienen contra Epicuro, que no va muy descaminado, en mi opinión. Pero ¿qué quiere decir ese amor de amistad? ¿Por qué no ama nadie á un adolescente deforme ó á un viejo h e r moso? Paréceme que esta mala costumbre nació en los gimnasios de los Griegos, en los cuales son libres y concedidos estos amores. Asi dijo con razón Ennio: «El principio de la lujuria consiste en desnudar el cuerpo delante de los ciudadanos.» Aunque imaginemos que sean castos, siempre estarán solícitos y aquejados por el de s e o , y tanto más cuanto más se contengan y repriman. Y, dejando aparte los amores de las mujeres, á los c u a es la naturaleza concedió mayor licencia, ¿quién duda 154 MARCO TULIO CICERÓN. l o que los p o e t a s q u i e r e n d a r á e n t e n de r c o n el r a p t o de G a n i m e de s , ó q u i é n n o e n t i e n de lo que e n Eurípides de s e a y p i de L a y o , ó lo que t a n t o s hombre s d o c t o s y p o e t a s s u m o s han e s c r i t o de sí m i s m o s e n s u s v e r s o s ? A que l A l c e o , v a r ó n tan f u e r t e y t a n c o n o c i d o en s u r e p ú b l i c a , ¿ qué cosas n o e s c r i b i ó s o b r e los a m o r e s de los j ó v e n e s ? Y la p o e s í a de A n a c r e o n t e es e n t e r a m e n t e amatoria. Pero quien ard i ó más que t o d o s ellos en a m o r fué I b y c o de como vemos por sus escritos. Bien v e m o s que todos estos a m o r e s fueron libidinosos. los filósofos s o m o s (y el p r i m e r o P l a t ó n , á q u i e n e n e s t e punto acusa Dicearco no sin fundamento) los que hemos atribuido a u t o r i d a d al a m o r . los E s t o i c o s d i c e n que e l s a b i o de b e a m a r , y de f i n e n el a m o r c o n a t o de a m i s t a d c o n a p a r i e n c i a de hermosura . Si e s p o s i b l e que hay a e n la n a turaleza h u m a n a algún a m o r que e s t é e x e n t o de solicitud, de cuidados y de suspiros, háyalo en buen hora, porque estará exento de toda liviandad. Pero aquí sólo t r a t a m o s del a m o r libidinoso y de s o r de n a d o . Es indudable que exite a l g ú n a m o r que d i s t a p o c o ó n a d a de la l o c u r a , como e s el de a que l p e r s o n a j e de la Leucadia que p r e g u n t a : «¿Hay a l g ú n Dios que t e n g a c u i d a d o de mí?» Y en v e r d a d que e r a c u i d a d o d i g n o de t o d o s los d i o s e s el que é s t e g o z a s e de su placer a m a t o r i o . Y añadía: «¡Ay infeliz de m í ! » Y t i e n e r a z ó n sin d u d a . Y la t i e n e también c u a n d o p r e g u n t a : « ¿ E s t á s a n o el que s e l a m e n t a de esta s u e r t e ? » Así e s que p a r e c e loco á los suyos m i s m o s . Y l u e g o , con e x p r e s i ó n trágica, p r o r r u m p e : « A y ú d a m e , o h s a n t o A p o l o ; á tí i n v o c o , o h N e p t u n o ; á v o s o t r o s , a i r a d o s v i e n t o s ! » C r e e que t o d o el m u n d o debe conmoverse para ayudarle en su a m o r : solamente excluye á Venus, tachándola de-injusta y e x c l a m a n d o : «¿Por qué te h e de llamar, oh Venus?» Y a ñ a de que esta diosa n o s e c u i d a más que de su a p e t i t o . como si él p r o p i o por s u a p e t i t o n o h u b i e s e l l e g a d o al e x t r e m o tantas locuras. de hacer y decir Rhegio, CUESTIONES TUSCULANAS. 155 La c u r a c i ó n que ha de aplicarse á e s t e afecto c o n s i s t e en mostrar cuan pequeño, cuan baladí, cuan despreciable, c u a n a b s o l u t a m e n t e n u l o e s lo que s e de s e a , y c u a n f á c i l m e n t e puede procurarse por otro camino ó abandonarse de l t o d o . C o n v i e n e a p l i c a r el á n i m o á o t r o s e s t u d i o s , c u i d a d o s , g o c e s y s o l i c i t u de s . La m u t a c i ó n t r u i r á el a m o r a n t i g u o , como u n Debe fijarse amor, y cuan grandes son. del lugar basta m u c h a s v e c e s para c u r a r los . A v e c e s un n u e v o a m o r de s clavo saca otro clavo. del pues todas las p e r t u r b a la a t e n c i ó n s o b r e t o d o e n los f u r o r e s Entre no hay ninguna más v e h e m e n t e , ciones del alma aun prescindiendo de los e s t u p r o s , c o r r u p c i o n e s , a d u l t e rios é incestos, de los cuales es siempre acusable e s t e g é n e r o de t o r p e z a s , la m i s m a p a s i ó n de l a m o r e s fea por s í . O m i t i e n d o los r i e s g o s y f u r o r e s , ¿te p a r e c e n p e que ñ a m o l e s t i a las i n j u r i a s , las s o s p e c h a s , l a s e n e m i s t a de s , l a s t r e g u a s , l a s g u e r r a s , la p a z de n u e v o ? Si e n c o s a t a n i n c i e r t a buscas aterra razón firme casar y s e g u r a , c o n s e g u i r á s t a n t o como si la r a z ó n c o n la l o c u r a . ¿A q u i é n n o contra toda p a fuese natural, reflexión, y t r a s t o r n o de la m e n t e ? C o n pretendieras esta inconstancia viene insistir en aquel principio capital taria y libremente aceptada. Si el a m o r sión, es á saber, que no hay ninguna que no sea v o l u n a m a r í a n t o d o s y a m a r í a n s i e m p r e , y a m a r í a n lo m i s m o , y s ó l o los a p a r t a r í a á u n o s e l p u d o r , y á o t r o s la y á o t r o s la s a c i e d a d . Pero la i r a , que p e r t u r b a el alma s i n d u d a a l g u n a , es cierta e s p e c i e de l o c u r a , como que de ella han n a c i d o t a l e s d i s e n s i o n e s e n t r e h e r m a n o s : «¿Qué hombre te e x c e d i ó n u n c a e n i m p u de n c i a n i e n malicia?» y t o d o l o de más que s i g u e en la t r a g e d i a . s e lanzan el un h e r m a n o En v e r s o s alternados al o t r o g r a v í s i m a s a f r e n t a s , de que son hijos de m o d o que bien fácilmente se c o m p r e n de Atreo, aquel que inventó una nueva pena contra su h e r m a n o : «Mayor la h e i m a g i n a d o c o n t r a él p a r a c o n t u n d i r y de s g a r r a r s u a c e r b o c o r a z ó n . » ¿Y qué m a l e s s o n é s t o s ? 456 MARCO TULIO CICERÓN. O y e al m i s m o T i e s t e s : «Mi h e r m a n o ¡implo! m e e x h o r t a á c o m e r á mis propios hijos.» Le p u s o las e n t r a ñ a s de ellos e n la m e s a : ¡á tal e x t r e m o l l e g a n la ira y el furor! Así de c i m o s que los a i r a d o s s a l e n de sí p r o p i o s , e s de c i r , de l c o n s e j o de la r a z ó n y de l e n t e n d i m i e n t o ; Porque el d o m i nio del hombre debe ejercerse preciso apartar por i g u a l e n t o d a s s u s faquiere para c u l t a de s . Cuando tales p a s i o n e s dominan á un hombre es de su vista á aquellos á quienes a c o m e t e r , h a s t a que él v u e l v a e n sí y s e r e c o j a e n si p r o p i o , ó hay que r o g a r l e y s u p l i c a r l e , si t i e n e f u e r z a ofender, que dilate su venganza para otro tiempo, se vaya aplacando su ira. ¿Dónde están, p u e s , los que d i c e n que la i r a c u n d i a e s naturaleza útil? ¿ P u e de s e r a l g u n a v e z útil la l o c u r a ? Me d i r á s que e s n a t u r a l . ¿ P u e de h a b e r a l g o c o n f o r m e á la y que al m i s m o t i e m p o la naturaleza r e p u g n e ? Si la i r a fuese natural ¿cómo había de s e r posible que u n o s fuesen más i r a c u n d o s que o t r o s , ó que c e s a s e la i r a a n t e s de c o n s e g u i r la v e n g a n z a , ó que s e a r r e p i n t i e s e n a d i e de lo que h a b í a c o m e t i d o a i r a d o , como v e m o s que h i z o el r e y Alej a n d r o , que h a b i e n d o muerto á Clito, familiar s u y o , apenas p u d o c o n t e n e r la m a n o p a r a n o m a t a r s e á sí m i s m o ? T a n t o fué el p o de r de l a r r e p e n t i m i e n t o . S e n t a d o esto, ¿quién hay que d u de que también este movimiento del alma e s del t o d o o p i n a b l e y v o l u n t a r i o ? Y ¿quién d u d a r a que l a s p a s i o n e s de l alma , como s o n la a v a r i c i a y la a m b i c i ó n , de estimar demasiado las cosas que el á n i m o De d o n de hemos de i n f e r i r juicio falso. Y si la c o n f i a n z a e s l a A r m e s e g u r i d a d de l á n i m o , y u n a c i e n c i a y o p i n i ó n g r a v e el n o a s e n t i r c o n t e m e r i d a d á c o s a a l g u n a , la de s c o n f i a n z a , un por e l c o n t r a r i o , e s el t e m o r de Si la esperanza es de expectación acontece mal esperado y amenazante. nacen desea? cuando que toda pasión nace de u n a l g ú n b i e n , necesario e s que e l m i e d o s e a la de a l g ú n m a l . Y lo que a c o n t e c e c o n e l m i e d o , CUESTIONES TUSCULANAS. 157 con las de más pasiones, todas las cuales son sión será e r r o r . intrínseca- m e n t e m a l a s . L u e g o si la c o n s t a n c i a e s s a b i d u r í a , la p a Los que se dice que por naturaleza son iracundos, ó misericordiosos, ó envidiosos, ó algo s e m e j a n t e , lo s o n por a l g u n a e n f e r m e d a d y m a l a p r o p e n s i ó n de su á n i m o , y por tanto son susceptibles de salud, como de Sócrates se escribe. Habiendo enumerado flsionómicos, Sócrates Zopyro los v i rasgos cios que Sócrates debía t e n e r , á j u z g a r por sus r i é r o n s e t o d o s los que le o í a n y que n o c o n o que él los h a b í a t e n i d o en g e r m e n , s i n o que h a - c í a n e n S ó c r a t e s s e m e j a n t e s v i c i o s ; pero r e p l i c ó el m i s m o b í a l l e g a d o á d o m i n a r los por m e d i o de la r a z ó n . A la m a n e ra que una p e r s o n a sana p u e de , no obstante, tener p r o p e n sión n a t u r a l á a l g u n a e n f e r m e d a d , así el á n i m o p u e de ser n a t u r a l m e n t e propenso á uno ú otro vicio. Pero c u a n d o se dice de alguien que es vicioso, no por naturaleza, sino por s u c u l p a , e s t o s v i c i o s s u y o s n a c e n de u n a falsa o p i n i ó n de l a s cosas b u e n a s y m a l a s , y por ella e s i n c l i n a d o á é s t e ó á los o t r o s a f e c t o s y p a s i o n e s t u m u l t u o s a s . M i s difícil e s de de s t r u i r , así e n el alma como e n el cuerpo , el m a l i n v e t e r a d o que la p e r t u r b a c i ó n , y más p r o n t o se curará un h u m o r r e p e n t i n o de los ojos que u n a l é g a ñ a i n v e t e r a d a . Pero c o n o c i d a s ya las c a u s a s de l a s p a s i o n e s , t o d a s l a s c u a l e s n a c e n de los falsos j u i c i o s y o p i n i o n e s de la v o l u n t a d , es ya tiempo de acabar esta disputa. Y nos conviene s a b e r , u n a v e z c o n o c i d o el s u m o b i e n y el s u m o m a l , e n c u a n t o e s d a d o á los hombre s a l c a n z a r l e , que n o hay en la filosofía c o s a más útil y de m a y o r i m por t a n c i a que la que hemos d i s p u t a d o e n e s t o s c u a t r o d í a s . Al de s p r e c i o de la muerte hemos a ñ a d i d o el de l d o l o r , que e s el m a y o r m a l de los hombre s . P u e s a u n que toda p e r t u r b a c i ó n de l alma s e a g r a v e y no se diferencie m u c h o de la l o c u r a , sin e m afecto b a r g o , así como á los que p a de c e n c u a l q u i e r o t r o de m i e d o , de alegría ó de codicia, los de c i m o s s o l a m e n t e a p a s i o n a d o s , así á los que s e e n t r e g a n al d o l o r los a p e l l i - l58 NARCO TDLIO CICERÓN, d a m o s m i s e r a b l e s , afligidos, c a l a m i t o s o s . por tanto, no m e p a r e c e c o s a f o r t u i t a s i n o muy r a c i o n a l la que t ú p r o p u s i s t e de que disputáramos separadamente del dolor y de las de más p a s i o n e s , p u e s t o que é l e s el f u n d a m e n t o y c a b e z a de t o d a s esta s m i s e r i a s . La c u r a c i ó n de t o d a s esta s e n f e r medades del áninio es u n a m i s m a , es á s a b e r , convenc e r n o s de que t o d a s s o n o p i n a b l e s y v o l u n t a r i a s . El e r r o r c o n t r a r i o , que e s como la r a í z de t o d o s los m a l e s , e s e l que la filosofía de b e a r r a n c a r de c u a j o . P e r m i t a m o s , p u e s , que la filosofía n o s c u r e , Porque m i e n t r a s n o s d o m i n e e s t e m a l , n o p o de m o s s e r n i f e l i c e s , ni s a n o s s i q u i e r a . Ó n e g u e m o s el p o de r de la r a z ó n , ó p i d a m o s á ella ( p u e s t o que la filosofía e n la r a z ó n s e a p o y a ) , si que r e m o s s e r b u e n o s y f e l i c e s , t o d o a u x i l i o p a r a la v i d a feliz y b u e n a .


LIBRO QUINTO.

Que la virtudestá contenta consigo misma para la vida feliz.

E n e s t e q u i n t o d í a , o h B r u t o , p o n d r e m o s fin á l a s c u e s t i o n e s T u s c u l a n a s . Hoy n o s toca d i s p u t a r aquella c u e s t i ó n que t ú p r e f i e r e s e n t r e t o d a s . P u e s h e j u z g a d o por el l i b r o elocuentísimo que me enviaste, y por muchas conversac i o n e s t u y a s , c u á n t o t e a g r a d a la d o c t r i n a de que la v i r t u de s t á c o n t e n t a c o n s i g o m i s m a p a r a la v i d a feliz. Y a u n que e s difícil de p r o b a r , por s e r t a n t o s y t a n v a r i a d o s los a c c i de n t e s de la fortuna, e s , sin e m b a r g o , de tal i m por t a n c i a , que debemos trabajar no dejar fué sombra entre y magnífica sin de s c a n s o p a r a p r o b a r l a , h a s t a doctrina trata la más grave Ni se las que filosofía filosofía. de d u d a . No hay todas impulsó o t r a c a u s a la que á los p r i m e r o s que de d i c a r o n al e s t u d i o de la para que, posponiendo todas las cosas h u m a n a s , se c o n s a g r a s e n e n t e r a m e n t e á b u s c a r e l m e j o r m é t o d o de v i d a , si n o l a e s p eran z a de v i v i r f e l i c e s . Y si ellos encontraron y perfeccionaron la v i r t u d , y si e n l a v i r t u d hay b a s t a n t e a y u d a p a r a l a v i d a feliz, ¿ q u i é n h a b r a que n o j u z g u e que fué e x c e l e n t e de t e r m i n a c i ó n la s u y a de p o n e r t a n t o filosofar? Pero si l a v i r t u d trabajo y diligencia en está sujeta á los varios é i n - 160 MARCO TULIO CICER ÓN. ciertos casos de fortuna, y es, por decirlo así, sierva s u y a , y n o t i e n e f u e r z a b a s t a n t e p a r a e n c e n de r s e por sí m i s m a , m u c h o t e m o que s e a u n de s e o e s t é r i l y v a n o el que h a c e c o n c e b i r la e s p eran z a de v i v i r f e l i z m e n t e . Y c o n s i deran d o y o , en v e r d a d , las tribulaciones en que m e h a e j e r c i t a d o la f o r t u n a , e m p i e z o género á veces á dudar de habiéndonos e s t e p a r e c e r m í o y á t e m e r la de b i l i d a d y la f l a que z a del humano . R e c e l o que la naturaleza , dado un cuerpo deleznable y a t o r m e n t a d o a de más por e n fermedades y deseos incurables, nos haya dado también un alma aquejada de los m i s m o s males del cuerpo , y a t o r mentada además por angustias y molestias propias suyas. Pero ni e s t o m i s m o m e h a c e a r r e p e n t i r de m i o p i n i ó n , al c o n s i de r a r que ' h e m e d i d o la v i r t u d , n o por la v i r t u d m i s m a , s i n o por la desterró toda flaqueza,de o t r o s hombre s , y q u i z á por la m í a p r o p i a . Si e s c i e r t o que e x i s t e la v i r t u d (y p a r a m í d u d a t u t í o , o h B r u t o ) , e l l a h a de s e r tal á t o d o s los accidentes que pueden que se sobreponga y exenta nos a que j a r al hombre , y de s p r e c i e t o d o s los c a s o s humano s , de t o d a c u l p a , n o c r e a que n a d a la pertenece s i n o e s ella m i s m a . Pero n o s o t r o s , a c r e c e n t a n d o t o d a s l a s a d v e r s i d a de s futuras con el miedo y t o d a s las a d v e r s i d a de s p r e s e n t e s c o n la t r i s t e z a , que r e m o s c o n de n a r á la n a ? turaleza, más bien que c o n de n a r n u e s t r o s propios e r r o r e s . / Pero contra esta culpa y c o n t r a los de más v i c i o s y p e filosofía desde c a d o s n u e s t r o s hemos de b u s c a r en la filosofía s e g u r a c u r a c i ó n , Y h a b i é n d o n o s l l e v a d o al s e n o de la los primeros años de nuestra j u v e n t u d nuestra lido, me refugio a h o r a , aquejado voluntad y afición, á e s e m i s m o p u e r t o de d o n de y o a n t e s h a b í a sapor esta grave tempesfilosofía, indagat a d . ¡Oh fi o s o f í a , s e ñ o r a de la v i d a ! ¡oh d o r a de la v i r t u d y a h u y e n t a d o r a de los v i c i o s ! ¿Qué h u b i é r a m o s p o d i d o c o n s e g u i r s i n tí n o s o t r o s , y a u n el g é n e r o humano e n a b s o l u t o ? Tú f u n d a s t e las c i u d a de s , tú j u n t a s t e e n s o c i e d a d á los hombre s d i s p e r s o s , tú los e n l a z a s t e e n - CUESTIONES TUSCULANES. 161 t r e s í , p r i m e r o c o n el d o m i c i l i o y l u e g o c o n e l m a t r i m o n i o , finalmente c o n la c o m u n i c a c i ó n de l e t r a s y de p a l a b r a s . T ú fuiste i n v e n t o r a de l a s l e y e s , t ú m a e s t r a de l a s c o s t u m b r e s y de la d i s c i p l i n a . A tí n o s r e f u g i a m o s , t u a u x i l i o p e d i m o s , á tí n o s e n t r e g a m o s totalmente, ya que antes n o s h a b í a m o s e n t r e g a d o s ó l o e n p a r t e . Un s o l o día v i v i d o bien y conforme á tus preceptos debe ser antepuesto á u n a e t e r n i d a d de p e c a d o s . ¿Qué r i que z a s a n t e p o n d r e m o s á las tuyas? Tú nos comunicaste la s e r e n i d a d de la v i d a y de s t e r r a s t e los t e r r o r e s de la muerte . Pero m u c h o l e s falta á los hombre s p a r a r e c o n o c e r t o d o s los s e r v i c i o s que de b e n á la filosofía, la c u a l , de s p r e ciada por los más , e s vituperada por o t r o s m u c h o s . Y ¿hay a l g u n o que s e a t r e v a á c o m e t e r el p a r r i c i d i o de v i t u p e r a r á la m a d r e de s u v i d a ? ¿ H a b r á a l g u i e n t a n i m p í o y t a n i n grato que se atreva á a c u s a r á aquellos á los c u a l e s de b e ría r e s p e t a r , a u n que no pudiera c o m p r e n de r los ? Pero , s e g ú n c r e o , e s t e e r r o r y esta confusión ha p r e v a l e c i d o e n el á n i m o de los i n d o c t o s , Porque n o p u e de n e x t e n de r más allá s u s m i r a d a s , ni c r e e n que f u e r o n filósofos los que por p r i m e r a v e z c i v i l i z a r o n la v i d a humana. Y o c o n f i e s o que el n o m b r e e s m o de r n o , pero a f i r m o que l a c o s a es a n t i g u a . Y e n c u a n t o á la s a b i d u r í a m i s m a , ¿ q u i é n se atreve r á á negar no sólo que es r e a l m e n t e antigua, sino que también lo e s s u n o m b r e ? Y ¿á qué c o s a c o n c e d í a n antes los antiguos este n o m b r e hermosísimo de sabiduría, s i n o al c o n o c i m i e n t o de la v i d a h u m a n a y de l p r i n c i p i o y de la c a u s a de t o d o s e r ? Asi florecieron aquellos siete v a r o n e s que los Griegos llamaron sabios, y m u c h o s siglos a n t e s había florecido L i c u r g o , en cuyo tiempo dicen que vivió Homero antes de fundarse nuestra ciudad. Sabemos que en la e d a d h e r o i c a e x i s t i e r o n Ulises y N é c t o r , y que fueron t e n i d o s por s a b i o s . Y n o s e h u b i e r a d i c h o que Atlas s u b i ó a l c i e l o , ni que P r o m e t e o e s t u v o e n c l a v a d o e n el C á u e a s o , n i que C e p h e o fué c o n v e r t i d o e n e s t r e l l a c o n s u m u j e r , c o n s u TOMO V . 11 162 MARCO TULIO. CICERÓN. h i j o , c o n s u y e r n o y c o n s u hija, si los c o n o c i m i e n t o s divino s que estos hombre s tuvieron de las cosas celestiales no h u b i e s e n d a d o n a c i m i e n t o á la fábula . Desde e n t o n c e s los que de d i c a r o n s u s e s t u d i o s á la c o n t e m p l a c i ó n de la naturaleza f u e r o n l l a m a d o s s a b i o s , y s u n o m b r e l l e g ó h a s t a la e d a d de P i t á g o r a s , del cual e s c r i b e Heráclides P o n t i c o , discípulo de Platón y varón doctísimo, que vino á Phliunte y que d i s p u t ó allí d o c t a y c o p i o s a m e n t e c o n L e o n t e , p r í n c i p e de los Thiasios. Y habiéndose admirado Leonte de su ingenio y de s u e l o c u e n c i a , l e p r e g u n t ó qué a r t e p r o f e s a b a . Él r e s p o n d i ó que n o s a b í a c i e n c i a n i n g u n a , pero que e r a filós o f o . A d m i r a d o L e o n t e c o n la n o v e d a d del n o m b r e , le p r e g u n t ó q u i é n e s eran los filósofos y qué d i f e r e n c i a h a b í a e n t r e ellos y los de más hombre s . Respondióle Pitágoras que la v i d a h u m a n a s e p a r e c í a á u n m e r c a d o de los que s e c e l e b r a b a n e n la t e m por a d a de los j u e g o s , c o n g r a n de a p a r a t o y c o n c u r r e n c i a de t o d o s los H e l e n o s . P u e s de la m i s m a s u e r t e que allí b u s c a b a n a l g u n o s c o n los e j e i c i c i o s de s u s cuerpo s la g l o r i a y la n o b l e z a , y o t r o s v e n í a n e n b u s c a de las ganancias y del lucro que se a d q u i e r e por medio de l a s c o m p r a s y de las v e n t a s , h a b í a o t r o linaje de homb r e s , el más n o b l e y más g e n e r o s o de t o d o s , los c u a l e s n o b u s c a b a n ni e l a p l a u s o ni el l u c r o , s i n o que v e n í a n á v e r y c o n s i de r a r lo que s e h a c í a y de qué m o d o . dad á un célebre De la m i s m a m a n eran o s o t r o s , s e m e j a n t e s á los que v i e n e n de u n a c i u mercado, nosotros también, venidos á esta vida, de s c e n d i e n d o de otra naturaleza s u p e r i o r , u n o s s e r v i m o s á la g l o r i a , o t r o s al d i n e r o , y s o n muy r a r o s e n t r e los hombre s los que , de s p r e c i a n d o t o d a s las cosas h u m a n a s , aplican s u s fuerzas al e s t u d i o de la naturaleza. E s t o s s e l l a m a n e s t u d i o s o s de la s a b i d u r í a , ó, lo que e s lo m i s m o , filósofos. Y así como e n u n m e r c a d o e s más n o b l e y l i b e r a l la c o n t e m p l a c i ó n e x e n t a de l u c r o , a s í e n la v i d a a v e n t a j a m u c h o á t o d o s los de más e m p l e o s de la a c t i v i d a d la c o n t e m p l a c i ó n y el c o n o c i m i e n t o de las cosas . / / CUESTIONES TUSCULANAS. 163 Y n o s ó l o fué P i t á g o r a s i n v e n t o r de l n o m b r e , s i n o a m p l i f i c a d o r de la c o s a misma, porque habiendo venido á I t a l i a de s p u é s de esta c o n v e r s a c i ó n c o n L e o n t e , c i v i l i z ó la Magna Grecia por m e d i o del de r e c h o público y privado y con las i n s t i t u c i s n e s y con las artes , de las c u a l e s quizá h a b l a r e m o s en o t r o t i e m p o . E n t r e h a s t a el t i e m p o -discípulo de de los antiguos filósofos S ó c r a t e s , que había oído á A r que l a o , A n a x á g o r a s , se trataba de los n ú m e r o s y de los m o v i m i e n t o s , y en d ó n de n a c í a n y e n d ó n de a c a b a b a n » y s e inquirían e s t u d i o s a m e n t e las m a g n i t u de s de las e s t r e l l a s , y el i n t e r v a l o y el c u r s o c r a t e s fué c o l o c ó en l a s c i u d a de s , de los cuerpos celestes. S ó la filosofía, y la el p r i m e r o que t r a j o de l c i e l o y la i n t r o d u j o e n l a s m o r a d a s de sistema los hombre s , y la o b l i g ó á d i s p u t a r s o b r e la v i d a y l a s c o s t u m b r e s y l a s cosas b u e n a s y m a l a s . Su m ú l t i p l e de d i s p u t a r , y la v a r i e d a d las letras de Platón, opuestas ocultando m a g n i t u d de su i n g e n i o , c o n s a g r a d o de cosas que h a e s c r i t o , y la por la h i s t o r i a y por filosofía ha sido en he produjo muchas escuelas de e n t r e s í . De l a s c u a l e s el fruto m a y o r nosotros nuestro a p l i c a r el m é t o d o s o c r á t i c o p a r a s a c a r á o t r o s de s u e r r o r , parecer, conformándonos t o d a c u e s t i ó n c o n lo más v e r o s í m i l . E s t e m é t o d o s e g u í a e l a g u d í s i m o y e l o c u e n t í s i m o C a r n e a de s , y yo también le practicado muchas veces y ahora mismo e n el T u s c u l a n o . L a s d i s p u t a s de los c u a t r o d í a s a n t e r i o r e s ya t e l a s h e e n v i a d o e n o t r o s t a n t o s l i b r o s . El q u i n t o d í a , s e n t a d o s e n e l mismo lugar, hablamos de esta m a n e r a :
OYENTE. — No m e vida feliz. lo p a r e c í a ; y en más yo, que parece que la virtud baste para la
MARCO . — A mi a m i g o B r u t o sí que s e el tuyo.
OYENTE. — N o lo d u d o ; pero a h o r a proposición que yo he sentado. c o n p a z t u y a , t e d i r é que e s t i m o su p a r e c e r no se trata de s a b e r la c u á n t o le a m a s , s i n o que q u i e r o que t e h a g a s c a r g o de i 64 MARCO TULIO CICERÓN.
MARCO . — ¿ N i e g a s t ú que la v i r t u d b a s t e p a r a l a v i d a feliz?
OYENTE. — R o t u n d a m e n t e lo n i e g o .
MARCO . — Y ¿ qué q u i e r e s de c i r c o n e s o ? ¿Te p a r e c e á tí que para vivir recta, honesta y g l o r i o s a m e n t e , en u n a p a l a b r a , p a r a v i v i r b i e n , hay b a s t a n t e a y u d a e n la v i r t u d ?
OYENTE.—Ciertamente que m e lo p a r e c e . infeliz al
MARCO.—¿Puedes, por consiguiente, no llamar que vive bien?
OYENTE.—¡Cómo lo h e de decir, con constancia, negar! pues aun en Todas el t o r es estas m e n t o se p u e de vivir recta, h o n esta y l a u d a b l e m e n t e , sabiduría y fortaleza. feliz. cuando y las rehuyen alno á la que v i v e m a l , ó n i e g a s que v i v a f e l i z m e n t e el que c o n f i e s a s c u a l i d a de s p u e de n m o s t r a r s e h a s t a en e l p o t r o de l s u p l i c i o , al c u a l Ciertamente n o a s p i r a la v i d a
MARCO . — ¿ Q u i e r e s d a r á e n t e n de r que la v i d a feliz que d a f u e r a de la p u e r t a y de los u m b r a l e s de la c á r c e l , demás virtudes n i n g ú n dolor?
OYENTE.—Si p r o c u r a s c o n v e n c e r m e , h a s sólo porque son vulgares, sino mucho más de b u s c a r porque gún argumento nuevo. Estos otros no me convencen, m a n e r a que el v i n o flojo n a d a p u e de e n el a g u a , s o n a r r e b a t a d a s al s u p l i c i o y n o l a c o n s t a n c i a , la g r a v e d a d , la f o r t a l e z a , la s a b i d u r í a así e s t o s una que tal d o g m a s de los Estoicos a g r a d a n más g u s t a d o s que b e b i d o s . Así d i r é que l a s v i r t u de s p u esta s e n e l e c ú l e o o f r e c e n imagen de tanta dignidad ante les ojos, que parece en n i n g u n a felicidad p u e de a b a n d o n a r cia m i s m a b a s t a p a r a e n t e n de r que á las v i r t u de s no todos o c a s i ó n . Si n i n g u n a v i r t u d c a r e c e de p r u de n c i a , la p r u de n los b u e n o s s o n f e l i c e s , y t o d o el m u n d o r e c u e r d a á e s t e p r o p ó s i t o la historia de Marco Atilio, de Quinto Cepión, de Marco A q u i l i o , y c u a n d o la v i d a feliz, arrastrada más bien por ese f a n t a s m a que por la r e a l i d a d m i s m a , i n t e n t a l a m i s m a p r u de n c i a la r e t i e n e , n e g a n d o que i r al e c ú l e o , el s u m o b i e n t e n g a n a d a que v e r c o n los d o l o r e s y el t o r m e n t o . CUESTIONES TUSCULANAS. 165 MARCO.—Fácilmente te consiento que procedas el de ese m o d o , a u n que me p a r e c e injusto que tú s e ñ a l e s hemos l l e g a d o á a l g u n a c o n c l u s i ó n e n los d í a s ó n o lo c r e e s ?
OYENTE.—Creo que v e r d a de r a m e n t e
MARCO.—Si término.
OYENTE. — Y ¿de qué m o d o ?
MARCO . — Porque las pasiones es así, esta orden de m i s r a z o n a m i e n t o s . Pero a h o r a te p r e g u n t o : ¿crees que anteriores, algo. á su hemos hecho ya cuestión ha llegado t u r b u l e n t a s , y los movi- m i e n t o s a r r e b a t a d o s , y el í m p e t u i n c o n s i de r a d o de l á n i m o que r e c h a z a toda r a z ó n , no dejan n i n g u n a parte libre p a r a la v i d a feliz. ¿Quién p u e de n o s e r de s d i c h a d o c u a n d o t e m e la muerte y el d o l o r , de l a s c u a l e s s i e m p r e y la o t r a ceguera, y es inevitable? cosas u n a le ¿Y qué d i r e m o s amenaza cuando la que t e m e la p o b r e z a , la i g n o m i n i a , la i n f a m i a , la de b i l i d a d , finalmente la s e r v i d u m b r e , que e s u n m a l a m e n a z a n o solo á cada hombre , sino á los p u e b los más p o de r o s o s ? El que t e m e e s t o ¿ p u e de s e r feliz? Y ¿ qué d i r e m o s del que no t e m e estas cosas s o l a m e n t e como futuras, sino que las padece reales y presentes? Añade á y la o r f a n d a d . ¿Quién que b r a n t a d o por e s t o s dejar de ser infelicísimo? Y ¿qué esto el llanto males puede de aquél pensaremos á q u i e n v e m o s i n f l a m a d o y f u r i o s o por la l i v i a n d a d , a p e t e ciéndolo todo con rabioso é insaciable apetito, y tanto más s e d i e n t o c u a n d o más a f l u y e n á él los y s e s u m e r g e e n ellos ? No le l l a m a r á s s i m o ? Y ¿qué de c i r de a que l o t r o deleites con en y más vive su livianalemas r a z ó n ¡infelicíestériles cuanto inflamado dad, vanamente temerario y jactancioso en g r í a s ? ¿ por v e n t u r a n o s e r á t a n t o más infeliz -él s e j u z g u e d i c h o s o ? Y así como estos son por el c o n t r a r i o s o n felices a quellos desdichados, ningún liviandaden está tran- á los cuales ninguna el mar m i e d o aterra, ninguna codicia de v o r a , lánguido deleite: y como decimos que estimula, ninguna estéril alegría los h a c e derramarse •166 MARCO TULIO CICERÓN. q u i l o c u a n d o el a u r a más l e v e c o n m u e v e s u s o l a s , a s í guna que pueda m o v e r l e . Y si e x i s t e algún hombre eí quo de á ánimo parece quieto y tranquilo, cuando no hay pasión a l hay a c o n s e g u i d o h a c e r t o l e r a b l e la v i o l e n c i a de la f o r t u n a y todos los accidentes humanos que puedan acaecerle, t alma n e r a que ni el t e m o r él, n i la a n g u s t i a p u e d a n l l e g a r no desea nada, y si e s t e hombre a de más ni s e de j a a r r a s t r a r por ningún g é n e r o de turbación del espíritu, ¿qué r a z ó n h a b r á p a r a que á e s t e hombre n o le l l a m e m o s feliz? Y si t o d o e s t o s e c o n s i g n e hombre dichoso?
OYENTE.—No se puede negar que los que nada t e m e n , y por ninguna alegría felices, y esto ya te l o hemos y nada les angustia, y nada desean, desapoderada son conmovidos, sean c o n c e d o . Pero lo otro no toda pasión.
MARCO.—Me p a r e c e que esta cuestión está resuelta.
OYENTE. —0 p o c o m e n o s .
MARCO.—Pero este método más bien es de matemáticos que de ñar algo, filósofos. Los geómetras, cuando quieren ensedemosPero se valen de alguna cosa que antes han enteramente por m e d i o de la v i r t u d , ¿ c ó m o hemos de de c i r que la v i r t u d por sí s o l a n o p u e de h a c e r al es tan claro, Porque p r o b a d o e n d i s p u t a s a n t e r i o r e s que el s a b i o e s t á e x e n t o de trado y dan ya por concedida los filósofos, y probada, y explican sólo aquellas p r o p o s i c i o n e s de que no han e s c r i t o a n t e s . n o s , p o n e n e n él t o d o lo que s a b e n , a u n que e n lo hay a n sea cualquiera el asunto que traen e n t r e m a otro lugar d i s p u t a d o y a . Y si e s t o n o fuese , ¿ c ó m o p o d r í a n respon- h a b l a r t a n t o los E s t o i c o s c u a n d o l e s p r e g u n t a n si la v i r t u d b a s t a p a r a la v i d a d i c h o s a ? B a s t a n t e t e n d r í a n c o n de r que ya han p r o b a d o a n t e s que no hay o t r o b i e n sino la h o n e s t i d a d , y que por c o n s e c u e n c i a p a r a ia vida feliz b a s t a l a v i r t u d , y que s i e n d o esta c o n s e c u e n c i a l e g i t i m a , lo e s también otra, e s á s a b e r , que la v i d a feliz n o requiere CUESTIONES TUSCULANAS. 167 o t r a c o n d i c i ó n que la v i r t u d , por d o n de n e c e s a r i a m e n t e n o hay o t r o b i e n s i n o la h o n e s t i d a d . de la rados, virtud honestidad y y aunque tiene gran de del sumo Pero no proceden libros sin es asi. sepala emde bien hacen ellos se de d u c e c l a r a m e n t e que para vivir felizmente, fuerza b a r g o la t r a t a n por s e p a r a d o . Cada c o s a de b e p r o b a r s e c o n sus argumentos y razones propias, y más t a n t a i m por t a n c i a como esta . No c r e a s cuando tú que la filosofía ha hablado nunca más claramente que por boca de ellos, ni que s e e n c i e r r e e n ella u n a p r o m e s a m a y o r n i más e s p l é n d i d a . ¿ qué e s lo que p r o m e t e , d i o s e s i n m o r t a l e s ! P r o m e t e c o n c e de r á los que o b e de z c a n s u s l e y e s y e s t é n s i e m p r e a r m a d o s c o n t r a la f o r t u n a el t e n e r e n sí m i s m o s t o d o g é n e r o de r e c u r s o s p a r a la v i d a b u e n a y feliz; siempre será muy digno de estimación lo que finalmente, promete. el s e r d i c h o s o s s i e m p r e . Y p r e s c i n d i e n d o de lo que c o n s i g a , Cuentan que J e r j e s , c o l m a d o de todos los p r e m i o s y d i g n o de la f o r t u n a , pero n o s a t i s f e c h o c o n s u c a b a l l e r í a , n i c o n el e j é r c i t o de á p i e , ni c o n la m u l t i t u d de las n a v e s , n i c o n e l infinito p e s o de l o r o , p r o p u s o u n p r e m i o á q u i e n i n v e n tara un nuevo placer, porque él n o estaba contento, ni e n c o n t r a r á n u n c a t é r m i n o la l i v i a n d a d . N o s o t r o s para creer con más replicar. otra Concedo firmeza que lo que s u s t e n t a la consecuencia que sentaste, debería- mos dar un premio á quien nos trajese alguna razón nueva filosofía. de la que
OYENTE.—Yo también las d o s lo quisiera; pero son tengo algo que la u n a es decir, proposiciones s i e n d o la h o n e s t i d a de l ú n i c o b i e n , la v i d a feliz h a de c o n s i s t i r e n la v i r t u d ; y al c o n t r a r i o , que c o n s i s t i e n d o la v i d a feliz e n la v i r t u d , n o hay o t r o b i e n s i n o la v i r t u d misma. no Pero tu a m i g o B r u t o , s i g u i e n d o á A r i s t ó n y á A n t í o c o , de la v i r t u d .
MARCO. — Y Bruto? ¿crees tú que yo voy á hablar contra c r e e e s t o Porque imagina que hay a l g ú n o t r o bien fuera 168 MARCO TUXIO CICERÓN.
OYENTE. — H a z lo que q u i e r a s , Porque n o m e t o c a á m í fijar el o r de n de la d i s c u s i ó n . R e s e r v a r e m o s este punto muchas esque p a r a más a de l a n t e . esta fué c u e s t i ó n que y o t r a t é tuve en Atenas, siendo general. nadie pudiera veces con Antíoco, y ahora poco con Aristón, cuando A mí no m e parecía s e r feliz c u a n d o sufría algún mal, y es evi- de n t e que el s a b i o e s t á s u j e t o á t o d o s los m a l e s de l cuerpo y de la f o r t u n a . A e s t o m e c o n t esta b a n c o n m u c h o s a r g u m e n t o s de los que Antíoco ha escrito en varios lugares. de c í a n que la v i r t u d m i s m a p u e de h a c e r por sí s o l a la v i d a feliz, pero n o f e l i c í s i m a , y l u e g o e n u m e r a b a n o t r a s m u c h a s cosas , como la f u e r z a , la s a l u d , la r i que z a , e l h o n o r , la g l o r i a , l a s c u a l e s s e d i s t i n g u e n en e s p e c i e , n o e n n ú m e r o , y de c í a n que c u a n d o t o d a s esta s cosas s e a g r e g a n á la v i r t u d , l a v i d a feliz merece con mucha más propiedad su n o m b r e . No es necesario a p u r a r e s t o , a u n que esta doctrina n o m e p a r e c e muy e l e v a d a , p u e s e l que e s feliz no se ent i e n de qué e s lo que p u e de n e c e s i t a r p a r a s e r más d i c h o s o . S i l e falta a l g o , n o p u e de s e r y a feliz, y c u a n d o d i c e n que l a m a y o r p a r t e de la felicidad c o n s i s t e e n la v i r t u d y que c a d a c o s a la de s i g n a m o s por pueden hacerse sobre esto sus cualidades principales, algunas no leves observaciode todos géneros, de n e s . H a b i e n d o t r e s g é n e r o s de m a l e s , s e g ú n la opinión de e s t o s filósofos, al que t e n g a m a l estalma n e r a que la f o r t u n a le s e a a d v e r s a e n t o d o s los c a s o s y que s u cuerpo e s t é o p r i m i d o por t o d o s los d o l o r e s , d i r é u n o s que l e falta muy p o c o p a r a la v i d a feliz, a u n que le falte m u c h o p a r a la f e l i c í s i m a . E s t o e s lo que n o s e atreve á s o s t e n e r ni e l m i s m o T e o f r a s t o , p u e s h a b i e n d o d i c h o que los a z o t e s , el t o r m e n t o , e l de s t i e r r o , la o r f a n d a d á hablar con solemnidad y grandeza, por tienen que g r a n f u e r z a p a r a h a e e r la v i d a m a l a é i n f e l i z , n o s e atreve lo m i s m o pensaba humilde y bajamente. Yo b u s c o , s o b r e t o d o , c o n s e c u e n c i a en las y así no m e a g r a d a que se nieguen las opiniones, consecuencias CUESTIONES TUSCULANAS. 169 cuando se han a d m i t i d o los p r i n c i p i o s . por e s o n o diligente y erudito de los re- prendemos al más filósofos todos trae e u a n d o dice que hay tres g é n e r o s de bienes, pero l e r e p r e n de n por su l i b r o de la v i d a feliz, e n el c u a l es gravísimamente a t o r m e n t a d o . Y aun parece puede descender t a n t a s r a z o n e s p a r a p r o b a r que n o p u e de s e r d i c h o s o el que afirmar que l a v i d a feliz n u n c a s e r e d u c e su parecer. de s p u é s de h a b e r c o n c e d i d o e s t e filósofo que e n t r e los m a l e s de b e n c o n t a r s e los d o l o r e s del cuerpo y los naufrag i o s de la f o r t u n a , ¿ c ó m o m e h e de e n o j a r c o n él c u a n d o d i c e que n o t o d o s los b u e n o s s o n f e l i c e s , s i e n d o asi que t o d o s los b u e n o s están s u j e t o s á a que l l a a d v e r s i d a d que él c u e n t a e n t r e los m a l e s ? En t o d o s los l i b r o s y e s c u e l a s de los filósofos s e r e p r e n de al m i s m o T e o f r a s t o por haber filóa l a b a d o en su Calístenes aquella sofo o s ó p r o r r u m p i r s e n t e n c i a : « R i g i ó la v i d a tan abatida. Y tienen á la r u e d a del t o r m e n t o . No lo d i c e t a n c l a r o , pero e n s u s t a n c i a á e s t o por la f o r t u n a , n o por la s a b i d u r í a . » Dicen que n i n g ú n en s e n t e n c i a razón, pero creo que nada pudo decir con más constanc i a , Porque si s o n t a n t o s los b i e n e s de l cuerpo y t a n t o s los b i e n e s e x t r í n s e c o s á él y que de p e n de n de la c a s u a l i d a d y la f o r t u n a , ¿no e s j u s t o que v a l g a la f o r t u n a , que e s s e ñ o r a de l a s cosas e x t e r n a s y l a s que p e r t e n e c e n al cuerpo , más que la p r u de n c i a ? ¿Ó p r e f e r i r e m o s i m i t a r á E p i c u r o , que á v e c e s t i e n e s e n t e n c i a s e x c e l e n t e s , por lo m i s m o que n o s e c u i d a de la constancia y firmeza e n sus opiniones? Alaba E p i c u r o la aunque f r u g a l i d a d . S e n t e n c i a e s esta p r o p i a de la filosofía, más propia de Sócrates ó de Antístenes que de un hombre que t i e n e el de l e i t e por el s u m o b i e n . N i e g a E p i c u r o que n a d i e p u e d a vivir a g r a d a b l e m e n t e , s i n o v i v e c o n d i g n o de la filosofía, honestid a d , s a b i d u r í a y j u s t i c i a . N a d a h a b r í a más g r a v e ni más si n o r e f i r i e r a E p i c u r o al de l e i t e e s a hay m i s m a honestidad, sabiduría y justicia. Y ¿qué cosa 170 MARCO TULIO CICERÓN. m e j o r que v i v i r el s a b i o en h o n esta m e d i a n í a ? Pero ¿cómo u n filósofo que s e h a a t r e v i d o á l l a m a r al d o l o r no s o l a m e n t e el m a y o r de t o d o s los m a l e s , s i n o el ú n i c o m a l , s e atreve á s o s t e n e r que p u e de s e r o p r i m i d o el cuerpo dice con mejores por dolores mismo exclama: a c é r r i m o s y que p u e de r e s i s t i r á la f o r t u n a ? E s t o palabras Metrodoro, cuando «¡Oh f o r t u n a , ya t e h e v e n c i d o , ya t e t e n g o e n m i p o de r , y a te h e c e r r a d o t o d a s a l i d a , p n r a que n o p u e d a s d o m i n a r m e ! » Mejor d i c h o esta r í a e s t o por A r i s t ó n de Chío ó por e l estoico Zenón, que no tenían por t o r p e ninguna otra cosa s i n o el v i c i o . Pero t ú , M e t r o d o r o , que p o n e s t o d o el b i e n e n l a s v í s e e r a s y en l a s e n t r a ñ a s , y a f i r m a s de la b u e n a constitución que depende de de l cuerpo , ¿ c ó m o te j a c t a s puedes ser despojado tan h a b e r que r i d o d o m i n a r á la f o r t u n a ? ¿ C ó m o , si de e s e ú n i c o bien que tú reconoces mente? En e s t e l a z o c a e n m u c h o s i g n o r a n t e s , y por t a l e s s e n t e n c i a s s i g u e n n o p o c o s la s e c t a de los E p i c ú r e o s . Pero es c o n d i c i ó n p r o p i a del que d i s p u t a c o n a g u de z a n o c o n s i de r a r lo que d i c e c a d a c u a l , s i n o lo que de b e de c i r . E s t o l o p o de m o s a p l i c a r á la m i s m a c u e s t i ó n que a h o r a de b a t i m o s , es á saber, que t o d o s los hombre s b u e n o s son s i e m p r e f e l i c e s . B i e n c l a r o e s lo que q u i e r o d a r á e n t e n de r c o n la palabra b u e n o s . Llamo indistintamente sabios y v a r o n e s b u e n o s á los que están a d o r n a d o s con todas las v i r t u de s . V e a m o s ahora quiénes son los que m e r e c e n ser b i e n sin n i n g u n a llamados f e l i c e s . Y o c r e o , s i n d u d a , que lo s o n los que g o z a n t o d o i n t e r v e n c i ó n de m a l . Y c u a n d o digo que u n hombre e s feliz, n o q u i e r o d a r n i n g u n a o t r a s i g n i f i c a c i ó n á esta p a l a b r a , s i n o que e n t i e n d o por felicidad la a c u m u l a c i ó n de t o d o s los b i e n e s c o n s e p a r a c i ó n de t o d o s los l e s . La v i r t u d n o p o d r í a c o n s e g u i r e s t o si h u b i e r a bien fuera m a l e s (si e s que l e s d a m o s e s t e n o m b r e ) , maalgún fácil- de la m i s m a v i r t u d . A ñ a d i d l a u n a m u l t i t u d de tales como la p o b r e z a , l a o s c u r i d a d , l a h u m i l d a d , la s o l e d a d , la p é r d i d a CUESTIONES TUSCULANAS. 171 de s u s p r o p i o s b i e n e s , los g r a v e s d o l o r e s y finalmente de l cuerpo , la males p é r d i d a de l a s a l u d , la de b i l i d a d , la c e g u e r a , el de s t i e r r o , la e s c l a v i t u d . A t a n t o s y t a n g r a n de s (y a u n p u e de n a c a e c e r m u c h o s más ) e s t á e x p u e s t o e l s a b i o , Porque todas esta s cosas t r a e c o n s i g o la fortuna, de l a c u a l ni el m i s m o s a b i o e s t á e x e n t o . Y si e s t o s s o n m a l e s , ¿ q u i é n p u e de c o n s e g u i r que el s a b i o s e a feliz s i e m p r e , s i e n d o así que todas estas de s d i c h a s p u e de n a que j a r l e á u n mismo tiempo? N o c o n v e n g o , p u e s , f á c i l m e n t e ni c o n m i a m i g o n i c o n n u e s t r o s m a e s t r o s c o m u n e s , ni c o n los filósofos Bruto, en antiguos Aristóteles, Speusipo, Xenócrates, Polemón, filósofos que de b a n c o n t a r s e e n t r e los m a l e s los que a n t e s e n u m e ré, puesto que esos mismos dicen que el sabio e s s i e m p r e feliz. Y si e s t e t í t u l o i n s i g n e y g l o r i o s o l e s a g r a d a , como agradó á Pitágoras, á Sócrates, á Platón, deben acost u m b r a r su ánimo á despreciar plendidez los deslumbre, es todas las cosas cuya e s la s a l u d , la de c i r , la f u e r z a , hermosura , las r i que z a s , los h o n o r e s , y á t e n e r por de ningún valor las cosas contrarias á esta. E n t o n c e s p o d r á n e x c l a m a r con v e r d a de r a convicción que ellos no se a t e r r a n ni por los í m p e t u s de la f o r t u n a , n i por la o p i n i ó n de la m u l t i t u d , n i por el d o l o r , ni por la p o b r e z a , y que t o d o s s u s b i e n e s de p e n de n de ellos m i s m o s , y que no hay n i n g u n a que e s t é fuera de s u n ú m e r o de los bienes. De n i n g u n a manera puede concederse que un mismo varón en que Sin nundoch o m b r e s e e x p r e s e u n a s v e c e s e n el estilo de u n la d i s t i n c i ó n de los m a l e s y de los b i e n e s . Esa el s a b i o e s e l ú n i c o hombre c a la h u b i e r a dicho, siguiendo verdaderamente fielmente p o t esta d y que ellos c u e n t e n e n el g r a n de y m a g n á n i m o , y o t r a s s i g a la o p i n i ó n de l v u l g o d a d p r e t e n d i ó E p i c u r o , el c u a l m u c h a s v e c e s a f i r m a feliz. d u d a le de s l u m h r ó la d i g n i d a d de esta o p i n i ó n , pero su propia singulari- t r i n a . ¿Qué c o s a hay m e n o s c o n v e n i e n t e que t e n e r el d o l o r 472 MARCO TULIO CICERÓN. por e l m a l s u m o , ó q u i z á por el m a l ú n i c o , c u a n d o e n s e ñ a a l m i s m o t i e m p o que el s a b i o de b e e x c l a m a r al s e r a t o r enm e n t a d o : oh cuan s u a v e es el dolor! No se de b e j u z g a r á los filósofos por s e n t e n c i a s a i s l a d a s , s i n o por t o d o el lace y trabazón de su doctrina.
OYENTE.—Mucho me m u e v e s á s e g u i r tu p a r e c e r , pero t e m o que también e n tí s e e c h e de m e n o s la c o n s t a n c i a y firmeza de opiniones. sobre que
MARCO . — Y ¿de qué m o d o ?
OYENTE. — Porque ¡ h e l e í d o h a c e p o c o t u l i b r o iv bar contra Catón, y conforme á lo que y o p i e n s o , el s u m o mal y el s u m o b i e n , y m e p a r e c e que que r í a s p r o e n t r e Zenón y los Pitagóricos n o había más diferencia que l a de l a s p a l a b r a s . Y si e s t o e s a s í , ¿ c u á l e s la c a u s a de que , s i e n d o t a n g r a n de el p o de r de la v i r t u d p a r a h a c e r la v i d a feliz s e g ú n la o p i n i ó n de Z e n ó n , n o l e s s e a l í c i t o de c i r lo m i s m o á los P i t a g ó r i c o s ? Yo c r e o que de b e a t e n de r s e á la realidad de las cosas y no á las p a l a b r a s .
MARCO.—Me atacas con mis propios escritos y o r a c i o n e s . Este modo de controversia es c o n v e n i e n t e para los que d i s p u t a n a p o y á n d o s e e n la l e y e s c r i t a , pero n o s o t r o s v i v i m o s al d í a , de c i m o s t o d o a que l l o que e n u n m o m e n t o d a d o n o s p a r e c e p r o b a b l e , y así s o m o s los ú n i c o s hombre s l i b r e s . Y o e n e s t e l u g a r n o t r a t o de p o n e r e n c l a r o si e s v e r d a d l o que a f i r m a b a Z e n ó n , y de s p u é s de él s u d i s c í p u l o Aristón, e s de c i r , que e l ú n i c o b i e n e s la h o n e s t i d a d , n i s i q u i e r a si t o d a la f e l i c i d a d de la v i d a c o n s i s t e e n la v i r t u d s o l a . C o n c e d á m o s l e s que el hombre feliz e s s i e m p r e e l s a b i o : tú v e r á s si esta doctrina conviene con las de más que él profesab a . De t o d a s m a n e r a s , ¿ q u i é n e s más d i g n o que e s t e v a r ó n de profesar tales doctrinas? J u z g u e m o s , p u e s , que él solo e s e l hombre más feliz de t o d o s . A u n que Z e n ó n de C i z i c o , e x t r a n j e r o y artífice b a s t a n t e i n d o c t o de p a l a b r a s , parece que de s l i z ó e n la filosofía de u n m o d o s u b r e p t i c i o esta s e n t e n c i a , la c u a l t i e n e muy g r a v e a p o y o n a d a m e n o s que e n c u e s t i o n e s TUSCULANAS. 173 P l a t ó n , en cuyos escritos m u c h a s v e c e s se e n c u e n t r a y a s í e n el Gorgias, la d o c t r i n a de que n a d a s i n o la v i r t u d m e r e c e l l a m a r s e b u e n o : S ó c r a t e s , c u a n d o l e p r e g u n t a n si t i e n e por hombre feliz á A r c h e l a o , hijo de P e r d i c a s , que p a s a b a e n s u t i e m p o por a f o r t u n a d í s i m o , r e s p o n de : «No lo s é , Porque n u n c a h e h a b l a d o c o n é l . — ¿ Y n o lo p o d r í a s s a b e r de otro modo?—De ninguna suerte.—¿Y tampoco podrías sab e r si el g r a n r e y de P e r s i a e s feliz?—¿Y p o d r í a de c i r l o y o , c u a n d o i g n o r o si e s hombre d o c t o y de bien?—¿Y c r e e s t ú que e n e s t o c o n s i s t e la v i d a feliz?—Lo que y o j u z g o e s que los b u e n o s son felicísimos, y que los malvados son miser a b l e s . — L u e g o ¿ s e r á infeliz A r c h e l a o ? — Ciertamente si e s hombre i n j u s t o . » Bien s e v e que h a c e c o n s i s t i r t o d a v i d a d i c h o s a e n la v i r t u d . ¿Y qué d i r e m o s de s u e p i t a f i o , c u y a s p a l a b r a s s u e n a n de este m o d o : «Sólo aquel v a r ó n que encuentre e n sí m i s m o t o d o s los elementos necesarios otro, p a r a la f e l i c i d a d , y que n o e s t é p e n d i e n t e de l a d i c h a , ni de la de s v e n t u r a , n i a n de e r r a n t e ni á m e r c e d de podrá llamarse p e r f e c t a m e n t e d i c h o s o . Este será el v a r ó n m o de r a d o y fuerte y sabio, y hasta cuando m u eran todas las g r a n de z a s del m u n d o , se m a n t e n d r á o b e d i e n t e á a que llos p r e c e p t o s íntegros, y no se a l e g r a r á ni entristecerá nunca demasiado, porque De esta s a g r a d a tónica emanará común, podremos comenzar en los animales, sino tierra, quiso que s i e m p r e t e n d r á e n sí m i s m o l a f u e n t e de la d o c t r i n a pla- esperanza de reparar su f o r t u n a . » y augusta nuestro mejor todo d i s c u r s o , p u e s ¿de d ó n de solamente que de la naturaleza , m a d r e t o d o lo que n a c e de según su género? la c u a l e n t o d o lo que e n g e n d r ó , n o también en todo fuese perfecto Y así, los árboles y las vides, y las plantas que son muy h u m i l de s y que apenas p u e de n l e v a n t a r s e de la t i e r r a , l a s u n a s r e v e r de c e n , y l a s o t r a s , c u a n d o h u y e el i n v i e r n o y la naturaleza r e c o b r a s u v i g o r e n e l t i e m p o de la p r i m a v e r a , florecen, y no hay ninguna que no tenga cierto movimiento •174 MARCO TULIO CICERÓN. interior y que por v i r t u d de su propia semilla n o p r o d u z c a 6 llores, ó frutos, ó b a y a s , siendo todo perfecto s e g ú n s u g é n e r o , sin que hay a fuerza a l g u n a á esto. Y t o d a v í a s e p u e de c o n o c e r m e j o r el p o de r de la naturaleza e n l a s b e s t i a s á q u i e n e s dio s e n t i d o . Porque á u n a s l a s hizo capaces de nadar y de habitar en las aguas, y á otras, que s o n l a s a v e s , l a s p e r m i t i ó g o z a r de la l i b e r t a d de l c i e l o ; y á l a s s e r p i e n t e s l a s h i z o a r r a s t r a r s e por la t i e r r a ; y á u n a s b e s t i a s l a s dejó v a g a r s o l a s , y á o t r a s l a s c o n g r e g ó e n s o ciedad; y á unas las hizo feroces, y á otras m a n s a s y pacíficas, y á n o p o c a s l a s o c u l t ó bajo t i e r r a . Y g u a r d a n d o c a d a c u a l s u p r o p i o oficio, sin p o de r a d o p t a r l a s c o s t u m b r e s de otra especie, todas p e r m a n e c e n s u j e t a s a la l e y natural. E s t o que la naturaleza c o n c e de á l a s b e s t i a s , lo c o n c e d i ó t o d a v í a c o n más e x c e l e n c i a á los hombre s . El alma h u m a na de r i v a d a de la m e n t e divina, con ninguna otra cosa s i n o c o n el m i s m o D i o s p u e de s e r c o m p a r a d a . esta alma h u m a n a , si e s c u l t i v a d a , s e c o n v i e r t e e n e n t e n d i m i e n t o p e r f e c t o , e s t o e s , en a b s o l u t a r a z ó n , ó lo que e s lo m i s m o , e n v i r t u d . Y si de c i m o s que e s feliz aquella naturaleza á la c u a l n a d a falta y e n la c u a l t o d o e s p e r f e c t o y absoluto, según su g é n e r o , siendo esta condición propia de la virtud, sigúese que todos los hombre s que participan de la v i r t u d s e r á n f e l i c e s . E n esta o p i n i ó n c o n v i e n e c o n migo Bruto, y convienen también Xenócrates, y P o l e m ó n . A mí m e p a r e c e n tales hombre s Speusippo felicísimos. sus puede confiar permaque que pueda oponerse ¿ qué l e falta p a r a la v i d a feliz al que confía más e n propios b i e n e s , ó por qué ha de desconfiar el que que d i v i de los b i e n e s e n t r e s p artes . ¿Quién p o d r á e n la firmgza t u n a ? Y el que n o de s c a n s e e n t o d o b i e n esta b l e , nente y seguero, de ninguna s e r feliz? Me d i r á s que e s c o s a n e c e s a r i a que de s c o n f í e e l de s u cuerpo , ó e n la esta b i l i d a d de la f o r m a n e r a p u e de s e r f e l i z . Me p a r e c e a p l i c a b l e á e s t o el d i c h o de a que l E s p a r t a n o CUESTIONES TUSCULANAS. 47S contestó á un m e r c a de r que se gloriaba de haber enviado m u c h a s n a v e s al m a r : «No e s l i m o m u c h o esta f o r t u n a que de p e n de de los v i e n t o s . » ¿Es c o s a d u d o s a que n o de a quellos p r i n c i p i o s e n que la v i d a feliz c o n s i s t e , hombre que tema p e r de r alguno de los b i e n e s que b r e á q u i e n y o de c l a r e feliz e s t é s e g u r o , puede debe posea, c o n t a r s e e n t r e los b i e n e s lo que p u e de p e r de r s e ? N i n g u n o s e r c a p a z de m a r c h i t a r s e ni de e x t i n g u i r s e ó de c a e r . El de ninguna m a n e r a puede ser dichoso. Quiero que el hominexpugnable, inofensivo fortificado por t o d a s p artes , y l i b r e no y a de u n m a l p e que ñ o , s i n o de t o d o m a l . Así como l l a m a m o s así no de b e m o s considerar n o á q u i e n l e v e m e n t e o f e n de s i n o al que n o o f e n de n u n c a , libre de todo miedo á quien afrontar si todo podrá todo t e m e p o c o , s i n o al que c a r e c e a b s o l u t a m e n t e de t e m o r . ¿Qué o t r a f o r t a l e z a m i e d o ? Me d i r á s hay s i n o la que c o n s i s t e e n que nada de esto sucedería la pelea, y en sufrir el trabajo y el d o l o r , l i b r e de t o d o e l b i e n c o n s i s t i e s e e n ¡a s o l a h o n e s t i d a d . ¿Quién t e n e r aquella tan deseada seguridad, ó carencia de d o l o r , e n la c u a l la v i d a feliz c o n s i s t e , y que no p u e de s e r t u r b a d a por esta m u l t i t u d de m a l e s que a que j a n al linaje humano ? ¿Quién p o d r á ser de ánimo excelso y recto y despreciado!' de todos los a c c i de n t e s humano s , como t o d o s que r e m o s que lo s e a el s a b i o , si n o h a c e de p e n de r de sí m i s m o t o d a s l a s cosas ? ¿No r e s p o n d i e r o n los L a c e de m o n i o s & F i l i p o c u a n d o los a m e n a z ó por s u s c a r t a s que los c e r c a r í a por t o d a s p artes , n o le r e s p o n d i e r o n , d i g o , «¿y n o s p r o h i b i r á s también e l m o r i r ? » ¿No e n c o n t r a r e m o s u n v a r ó n f o r t a l e z a de que h a b l a m o s s e a ñ a de la t e m p l a n z a de t a l f o r t a l e z a como la que t u v o u n a c i u d a de n t e r a ? Y si á esta moderad o r a de t o d a s las p a s i o n e s , ¿ qué p u e de faltarle p a r a la v i d a feliz á a que l á q u i e n la f o r t a l e z a le l i b r a de l d o l o r y de l m i e d o , y á q u i e n la t e m p l a n z a le a p a r t a de l a p e t i t o y de la p e t u l a n c i a ? Yo p r o b a r í a que la v i r t u d produce todos estos 176 MABCO T U L I O C I C E R Ó N . e f e c t o s , si n o lo h u b i e s e de j a d o f u e r a de t o d a d u d a e n Iosdías a n t e r i o r e s . S i e n d o c o s a a v e r i g u a d a que l a s p a s i o n e s h a c e n la v i d a infeliz, y que la t r a n q u i l i d a d de l á n i m o la h a c e d i c h o s a , , y n a c i e n d o de dos r a í c e s distintas las p a s i o n e s s e g ú n que e l d o l o r y el m i e d o s e r e f i eran al m a l que s e e s p e r a , ó la a l e g r í a y el a p e t i t o s e r e f i eran á los b i e n e s p a s a d o s , y s i e n d o t o d a s esta s cosas c o n t r a r i a s á la r a z ó n y al o r de n , ¿ d u d a r á s t ú e n l l a m a r feliz al hombre que e s t á s u e l t o y l i b r e de esta s t a n g r a v e s p e r t u r b a c i o n e s , y tan r e ñ i d a s y c o n t r a d i c t o r i a s e n t r e si? Es así que el s a b i o s e h a l l a e n t a l s i t u a c i ó n ; l u e g o s i e m p r e el s a b i o e s d i c h o s o . Es e v i de n t e que t o d o b i e n m e r e c e a l e g r í a , y que t o d o lo que e s d i g n o de a l e g r í a lo esta m b i é n de a l a b a n z a , y que t o d o lo que e s d i g n o de a l a b a n z a m e r e c e g l o r i a , y que t o d o lo que r e c e gloria es también h o n e s t o ; l u e g o lo que sea fos que al c e l e b r a r lo b u e n o no lo l l a m a n h o n e s t o . fiere que ni la s o l a h o n e s t i d a d mebueno Pero n o p u e de m e n o s de s e r h o n e s t o . Sin e m b a r g o hay filósoy o afirmo que s ó l o e s h o n e s t o lo b u e n o ; de d o n de s e i n e s t á s e p a r a d a de la v i d a feliz, n i hemos de t e n e r por b i e n e s los que p u e de d i s f r u t a r amplísimamente un hombre infelicísimo. ¿ D u d a s t ú e n l l a m a r infeliz á u n hombre de e x c e l e n l e s a lud y fuerza, notable por su hermosura , y que tenga í n t e g r o s s u s s e n t i d o s , y a u n p u e de s a ñ a d i r l e , si q u i e r e s , l i g e r e z a , v e l o c i d a d , r i que z a s , h o n o r e s , p o de r y g l o r i a , si al mismo tiempo es injusto, destemplado, tímido y de torpe y p e r e z o s o i n g e n i o ? ¿Qué b i e n e s s o n e s t o s que n o impiden l l a m a r de s d i c h a d o á q u i e n los p o s e e ? Así como el m o n t ó n r e c i b e el n o m b r e de los g r a n o s que c o n t i e n e , así la v i d a feliz r e c i b e el n o m b r e de l a s p artes de que s e c o m p o n e . Si e s t o e s a s í , de los b i e n e s que s o n la ú n i c a c o s a hon esta , de ellos h a de c o m p o n e r s e la f e l i c i d a d . Si están mezclados con otras cosas de distinta especie, nunca p o d r á g o z a r de ellos la h o n e s t i d a d . Y si q u i t a m o s é s t o s , ¿ e n CUESTIONES TUSCULANAS. 177 qué p o de m o s h a c e r c o n s i s t i r la d i c h a ? T o d o l o que e x i s t e h a de de s e a r s e e n c u a n t o e s b u e n o : y lo que e s d i g n o de s e r de s e a d o h a de s e r a p r o b a d o , y lo que es a p r o b a d o ha de s e r tenido por cosa grata y apetecible, y hay que a p l i c a r l e la c a t e g o r í a de d i g n i d a d ; y s i e n d o e s t o a s í , n e c e s a r i a m e n t e ha de s e r d i g n o de a l a b a n z a . E s a s í que t o d o b i e n e s d i g n o de a l a b a n z a ; l u e g o t o d o lo que e s h o n e s t o p u e de t e n e r s e por b u e n o . Si n o a d m i t i m o s é s t o s , t e n d r e m o s que multiplicar e x t r a o r d i n a r i a m e n t e los b i e n e s . Dejo aparte las riquezas y no las c u e n t o e n t r e los b i e n e s , y a que las puede t e n e r cualquiera por indigno que s e a . Pero los bienes v e r d a de r o s no los puede tener cualquiera. Dejo también a p a r t e la n o b l e z a y la fama filósofos, popular, que nacen de la v o z de los n e c i o s y de los m a l v a d o s . S e g ú n el s i s tema de estos á todas esta s cosas de tan infame hermosos, ralea tendremos que llamarlas bienes, y tendremos que l l a m a r b i e n e s á los d i e n t e s b l a n c o s , á los ojos al b u e n c o l o r y a que l l a s c o n d i c i o n e s que E u r i c l e a a l a b a e n U l i s e s , la d u l z u r a de la oración y el b l a n d o cuerpo . Y si t e n e m o s t o d o s e s t o s por b i e n e s , ¿qué c o s a h a b r á e n la g r a v e d a d de l filósofo más d i g n a de a l a b a n z a ó más g r a n de , p u esta e n c o t e j o c o n la o p i n i ó n de l v u l g o y de los n e c i o s ? Los niegan filósofos c r e e n salir de la dificultad l l a m a n d o cosas feliz, principales á lo que e s t o s llaman b i e n e s ; pero ellos m i s m o s que de t a l e s cosas p u e d a r e s u l t a r la v i d a m i e n t r a s que los o t r o s filósofos la c r e e n n u l a s i n la a g r e g a c i ó n de e s o s b i e n e s , y a u n c o n c e d i é n d o l a que s e a feliz, l a n i e g a n el título de f e l i c í s i m a . Pero n o s o t r o s la t e n e m o s por muy d i c h o s a , y lo c o n f i r m a m o s c o n u n a s e n t e n c i a de S ó c r a t e s . A que l p r í n c i p e de la filosofía e n s e ñ a b a que e l hombre e r a lo que son s u s afectos, y que como e r a e l hombre , t a l e s e r a s u s d i s c u r s o s , de tal m o d o que los h e c h o s c o r r e s p o n d í a n á l a s p a l a b r a s y la v i d a á los h e c h o s . los a f e c t o s del alma en un hombre de bien son laudables, y por consig u i e n t e e s l a u d a b l e la v i d a de u n hombre feliz, y e s h o n esta TOMO V. 12 178 MARCO T U L I O CICERÓN. Porque es l a u d a b l e ; de d o n de s e infiere que la v i d a de los hombre s de bien es dichosa. ¡Por los dioses y los hombre s ! ¿Acaso no hemos de m o s t r a d o b a s t a n t e e n nuestra s a n t e r i o r e s d i s p u t a s (¿ó las hemos tenido por causa de deleite y ociosidad?) que el sabio está libre de toda pasión y que siempre reina en su alma placid í s i m a s e r e n i d a d ? ¿No s e r á feliz u n hombre t e m p l a d o , c o n s t a n t e , s i n m i e d o , s i n d o l o r , sin a p e t i t o a l g u n o ? Es así que e l s a b i o r e ú n e t o d a s esta s c u a l i d a de s ; l u e g o el s a b i o s e r á s i e m p r e feliz. Y u n hombre de b i e n ¿ c ó m o n o h a de r e f e r i r á l o que e s l a u d a b l e c u a n t o él h a c e y s i e n t e ? T o d o lo r e f i e r e , p u e s , á la felicidad de la v i d a , l u e g o la vida feliz e s l a u d a b l e . Es a s í que n o hay n a d a l a u d a b l e s i n v i r t u d ; l u e g o la v i d a d i c h o s a s e funda e n la v i r t u d . E s t o también s e de m u e s t r a de o t r o m o d o . No hay e n la v i d a infeliz n a d a d i g n o de a l a b a n z a , n a d a g l o r i o s o , ni lo hay t a m p o c o e n a que l l a v i d a que n o es ni infeliz ni d i c h o s o . Es así que hay e n la v i d a a l g o d i g n o de a l a b a n z a , como l o p r u e b a el d i c h o de E p a m i n o n d a s : « por nuestra p r u de n c i a fué a b a t i d a la g l o r i a de los L a c e de m o n i o s , » y a que l l a s o t r a s palabras de Scipión el Africano: «Tras del nacimiento de l s o l , más allá de l a l a g u n a Meotis, no hay nadie que p u e d a i g u a l a r la g l o r i a de m i s h e c h o s . » S i e n d o e s t o a s í , la v i d a feliz e s d i g n a de a l a b a n z a y e n c o m i o , y n o hay n i n guna otra cosa que merezca ser elegida. Supuestos estos prip r i n c i p i o s , fácil e s e n t e n de r l a s c o n s e c u e n c i a s . En m e r l u g a r , si la v i d a d i c h o s a n o e s lo m i s m o que la v i d a h o n esta , ¿será h o n e s t o que hay a algo preferible á la vida feliz? T o d o el m u n d o c o n o c e r a que lo que e s h o n e s t o Y ¿ q u i é n p u e de t o l e r a r tal c o n t r a d i c c i ó n ? ¿Cómo s e h a es de s i e m p r e m e j o r . ¿ H a b r á , p u e s , a l g o m e j o r que la v i d a feliz? c o m p r e n de r e s t o , c u a n d o por o t r a p artes e confiesa que los v i c i o s influyen m u c h o e n l a s de s g r a c i a s de la v i d a ? ¿No hemos de a f i r m a r también que l a s v i r t u de s t i e n e n u n a fuerza s i n g u l a r p a r a h a c e r la v i d a d i c h o s a ? De l a s p r o p o s i c i o n e s CUESTIONES TUSCULANAS. 179 contrarias se de d u c e n contrarias consecuencias. Y ahora te p r e g u n t o : ¿qué v a l o r t i e n e a que l l a b a l a n z a de C r i t o l a o , que coloca en u n o de los platillos todos los b i e n e s del alma y en otro todos los b i e n e s c o r por a l e s y e x t e r n o s , y o p i n a que el p l a t i l l o del b i e n p e s a t a n t o que b a s t a á , de p r i m i r la t i e r r a y el m a r ? ¿Qué e s lo que i m p e d i r á á e s t o s filósofos, ó á X e n ó c r a t e s , •que t a n t o ensalzáis el v a l o r de la v i r t u d , que l l e g u e n á m e n o s p r e c i a r t o d a s l a s de más cosas h a s t a el p u n t o de h a c e r c o n s i s t i r e n la v i r t u d s o l a , n o ya la v i d a feliz s i n o la v i d a felicísima? Si e s t o n o fuera así, fácilmente se Es necesario seguiría la muerte de t o d a s l a s v i r t u de s . el m i e d o la s o l í c i t a e x p e c t a c i ó n que quien e s t á s u j e t o al d o l o r e s t é s u j e t o también al m i e d o , s i e n d o de un mal futuro, y que por q u i e n e s t é s u j e t o al m i e d o lo e s t é también al t e m o r , al p a v o r y á la c o b a r d í a , de tal m o d o que s e de j e v e n c e r e s t e a f e c t o a l g u n a v e z y n o s e a p l i que á sí m i s m o aquel p r e c e p t o de A t r e o : « F o r t i f i q ú e n s e de tal m a n e r a e n la v i d a que n o l l e g u e n n u n c a á s e r v e n c i d o s . » Pero los hombre s a p a s i o n a d o s no sólo serán v e n c i d o s sino sujetos a de más á s e r v i d u m b r e . Nosotros que r e m o s una virtud s i e m p r e libre, siempre i n v i c t a . Si de s t e r r á i s esta s c u a l i d a de s , quitáis también de e n m e d i o la v i r t u d . Pero si e n la v i r t u d hay b a s t a n t e de f e n s a p a r a v i v i r bien> de b e h a b e r l a también p a r a la v i d a d i c h o s a . El vivir con fortaleza Ciertamente que la v i r t u d n o s d a h a r t o a u x i l i o p a r a vivir c o n f o r t a l e z a l l e v a c o n s i g o el m o s t r a r m a g n a n i m i d a d , y el n o de j a i s e a t e r r a r por c o s a a l g u n a y p e r m a n e c e r s i e m p r e i n v i c t o . S i g ú e s e de a q u í el n o a r r e p e n t i r s e de n a d a , y no sentir ningún obstáculo, y no (laquear en ning ú n de b e r . T o d o s e h a r á , p u e s , fácil y p r ó s pero , y por consiguiente c o n f e l i c i d a d . Si la v i r t u d b a s t a p a r a v i v i r c o n fortaleza, se juzga basta también para ser satisfecha, feliz. Así como la n e c e se contenta siemd a d a u n de s p u é s de h a b e r c o n s e g u i d o lo que q u i s o , n u n c a así la s a b i d u r í a 180 MARCO TULIO CICERÓN. p r e con lo que tiene y n u n c a está p e s a r o s a de sí m i s m a . . Si e s t u v i e r a e n t u p o t esta de s c o g e r e n t r e el c o n s u l a d o único de Lelio ó los cuatro c o n s u l a d o s de Cinna, ¿dudarías e n p r e f e r i r el de L e l i o , a u n que fuese ú n i c o y h u b i e s e s u frido e n é l r e p u l s a , si e s que c u a n d o u n hombre s a b i o h o n r a d o , como él lo fué, e s v e n c i d o por los s u f r a g i o s , e s el p u e b l o q u i e n r e c i b e la o f e n s a v i é n d o s e p r i v a d o que á otro no m e atrevería yo á hacerle Otro m e r e s p o n de r í a , tal y no de u n b u e n c ó n s u l ? No d u d o l o que r e s p o n de r í a s ; y en v e r d a d preguntaq u i z á , que él n o s ó l o a n t e p o n e Ios- c u a t r o c o n s u l a d o s á u n o s o l o , s i n o un s o l o día de C i n n a á t o d a la v i d a de m u c h o s é i l u s t r e s v a r o n e s . Si Lelio h u b i e r a t o c a d o c o n el de d o á a l g u i e n , sin d u d a h a b r í a sido c a s t i g a d o ; pero Cinna m a n d ó c o r t a r la c a b e z a al c ó n s u l Cneo Octavio, y á Publio Craso, y á Lucio César, hombre nobilísimo y a c r e d i t a d o en paz y en g u e r r a , y á Marco Ant o n i o , el más e l o c u e n t e de t o d o s los hombre s á q u i e n e s yoh e o í d o , y á C a y o C é s a r , que m e p a r e c i ó s i e m p r e el m a y o r dechado de humanidad, de sal, de gracia y de donaire. por Y ¿le l l a m a r e m o s feliz Porque los m a t ó ? A m í , al c o n t r a r i o , , m e p a r e c e i n f e l i c í s i m o , n o s ó l o Porque lo h i z o , s i n o h a b e r t e n i d o tal f o r t u n a que le fué l í c i t o h a c e r l o , si e s que el o b r a r m a l e s l í c i t o á a l g u n a p e r s o n a . Pero e s t e e s r e a l m e n t e un abuso de palabras. Porque también llamamos líc i t o lo que e s p o s i b l e á c a d a c u a l . Pero ¿á q u i é n llamaremos más feliz, á Cayo Mario,, su llac u a n d o c o m p a r t i ó la g l o r i a de la v i c t o r i a c í m b r i c a c o n colega Catulo, tan semejante á Lelio que p o d r í a m o s m a r l e o t r o L e l i o , ó c u a n d o , v e n c e d o r e n la g u e r r a c i v i l ; r e s p o n d i ó a i r a d o á los p a r i e n t e s de C a t u l o que le p e d í a n s u p e r d ó n : « M u e r a , u u a y mil v e c e s ? » por m u c h o más f e liz t e n g o á quien obedece á esta voz nefanda que al que la p r o n u n c i ó de u n a m a n e r a tan i n d i g n a . Así muy preferible presentarse con frente serena como la e s más h o n r a d o r e c i b i r que c a u s a r la i n j u r i a , a s í c o n s i de r ó ante muerte c u a n d o se a c e r c a , como hizo Catulo, que lo h i z o M a r i o , a f r e n t a n d o c o n la muerte de t a n g r a n m o s años de su vida. que varón s u s seis consulados, y de s h o n r a n d o p a r a siempre los últipor e s p a c i o de c u a r e n t a y d o s a ñ o s ejerció Dionisio la tiranía en Siracusa, y á los veinticinco h a b í a llegado á la d o m i n a c i ó n . ¡Cuan h e r m o s a y o p u l e n t a c i u d a d t u v o s o m e t i d a á s e r v i d u m b r e ! Sin e m b a r g o , l e e m o s de e s t e hombre , en muy buenos y autorizados escritores, que tuvo agudo é industrioso, aunque por naturaleza era é i n j u s t o . Lo gran t e m p l a n z a de vida, y que se m o s t r ó en los negocios varón maléfico las cual á quien examine p r o f u n d a m e n t e las m i s m a s cosas que tanto cosas debe parecerle mayor razón para considerarle como desdichado. Porque había de s e a d o , ni s i q u i e r a l a s g o z ó c u a n d o le parecía que las escrisegún tenía e n su p o de r t o d a s . Habiendo n a c i d o de b u e n o s p a d r e s y de h o n r a d a familia (si b i e n v a r í a n m u c h o s municación con sus amigos y deudos, á él por el v í n c u l o de l a m o r , y además, t o r e s en c u a n t o á su linaje), y h a b i e n d o tenido m u c h a c o la c o s t u m b r e de los Griegos, a l g u n o s a d o l e s c e n t e s u n i d o s sin e m b a r g o n o s e fiaba de n a d i e , y s ó los e a t r e v í a á confiar la c u s t o d i a de s u p e r s o n a á algunos extranjeros y b á r b a r o s , á quienes había elegido de e n t r e los siervos de las familias ricas de Siracusa, injusto una barbero q u i t á n d o l e s el n o m b r e de e s c l a v i t u d . A s í , por s u • e s t r e c h a c á r c e l , y por no e n t r e g a r s u c u e l l o al h a c í a que s u s m i s m a s h i j a s le a f e i t a s e n . De esta m a n e r a , a que l l a s r e g i a s p r i n c e s a s , c o n artificio s ó r d i d o y p r o p i o de e s c l a v o s , c o r t a b a n la b a r b a y el c a b e l l o á su p a d r e . Pero , c u a n d o ya fueron a d u l t a s , quitó de s u s m a n o s el h i e r r o y l a s e n s e ñ ó á r i z a r l e l a s b a r b a s y el cabello con un se atrevía hierro candente. Y teniendo dos sin h a b e r mujeres, no Aristomacha, conciudadana suya, y Doris, Locrense, apetito de dominación, se había encerrado dentro de á visitarlas de noche, examinado 182 .MARCO T U L I O C I C E R Ó N . a n t e s y r e g i s t r a d o t o d o el p a l a c i o . Y h a b i e n d o r o de a d o s u l e c h o de u n a m p l i o f o s o , e c han d o s o b r e él u n puenteeillo de m a de r a , levantaba este puente después de h a b e r c e r r a d o la p u e r t a de s u a l c o b a . No s e a t r e v í a á a r e n g a r al p u e b los i n o de s de u n a t o r r e muy a l t a . Un día que s e e n t r e g a b a á su a c o s t u m b r a d o ejercicio del j u e g o de pelota, e n t r e g ó a u n a d o l e s c e n t e , á q u i e n a m a b a m u c h o , su túnica y s u e s p a da. Y habiendo dicho, sonriéndose, uno de sus familiares: con«A e s e m u c h a c h o le h a s confiado tu v i d a » , a lo c u a l t e s t ó el j o v e n c o n o t r a s o n r i s a , m a n d ó el t i r a n o de g o l l a r los á los d o s : al u n o Porque h a b í a de s c u b i e r t o u n c a m i n o p a r a m a t a r l e , y al o t r o Porque h a b í a a p r o b a d o l a s p a l a b r a s de l a n t e r i o r c o n s u r i s a . E s t o le ofendió t a n t o , que n a d a m i s m o á quien tan v e h e m e n t e m e n t e a m a b a . Asi s e m u e v e e n l a s d i r e c c i o n e s más c o n t r a r i a s el a p e tito de los t i r a n o s , d a n d o á e n t e n de r c o n ello cuan lejanos están de la felicidad. Bien lo p r o b ó el m i s m o Dionisio c u a n do Damocles, u n o de s u s aduladores, alababa con largos r a z o n a m i e n t o s s u f a u s t o , la m a j esta d de s u d o m i n a c i ó n , l a a b u n d a n c i a de s u s r i que z a s , la m a g n i f i c e n c i a de s u s p a l a c i o s , y n e g a b a que h u b i e s e n a d i e más d i c h o s o que é l . «¿Quer r á s , o h D a m o c l e s , le r e p l i c ó , y a que t a n t o te de l e i t a esta v i d a , g o z a r l a tú m i s m o y e x p e r i m e n t a r m i f o r t u n a ? » H a b i e n d o D a m o c l e s d i c h o que la de s e a b a , m a n d ó D i o n i s i o c o l o c a r l e e n u n l e c h o de o r o , e n un e s t r a d o b e l l í s i m o , c o n ricas almohadas y magníficas t o r n o de él a b u n d a n c i a pinturas, é hizo poner Mandó de plata y oro c i n c e l a d o . le p a r e c i ó más g r a v e e n s u v i d a , p u e s t o que l l e g ó á m a t a r al que le a s i s t i e s e n á la m e s a e s c l a v a s s e l e c t a s y de n o t a b l e hermosura , y que le s i r v i e s e n c o n f o r m e á su capricho. deleiexquisitos. Añadió á esto u n g ü e n t o s y coronas, m a n d ó que m a r t o s o s p e r f u m e s y c u b r i r la m e s a de m a n j a r e s r a t o vio gida, C r e í a s e íeliz D a m o c l e s , c u a n d o en m e d i o do t o d o e s t e a p a que p e n d í a de l artes o n a d o t e c h o u n a e s p a d a fúlde una crin de caballo, y amenazando pendiente CUESTIONES TUSCULANAS. 183 continuamente á las cervices de aquel varón que se creía tan d i c h o s o . Y fué tal s u t e r r o r , que ni m i r a b a á l a s h e r m o s a s e s c l a v a s , ni á la p l a t a c i n c e l a d a , ni a l a r g a b a la m a n o á la m e s a , y de la f r e n t e s e le c a í a n l a s c o r o n a s , h a s t a que al fin r o g ó al t i r a n o que le p e r m i t i e r a r e t i r a r s e , Porque ya n o que r í a s e r d i c h o s o . «¿Te p a r e c e , dijo D i o n i s i o , que nadie p u e de l l a m a r s e feliz c u a n d o a l g ú n p e l i g r o l e a m e n a z a s i e m pre?» Ni s i q u i e r a l e h u b i e r a b a s t a d o el o b s e r v a r la j u s t i c i a y de v o l v e r á s u s c o n c i u d a d a n o s la l i b e r t a d y^el de r e c h o , Porque y a de s de muy j o v e n s e h a b í a a c o s t u m b r a d o á la t i r a n í a , cometiendo tales maldades que no hubiera podido librarse de l c a s t i g o . Pero c u á n t o de s e a b a la a m i s t a d y c u á n t o t e m í a la i n f i de l i d a d de los hombre s , b i e n lo de c l a r ó e n el c a s o de a quellos d o s a m i g o s p i t a g ó r i c o s , de los c u a l e s el u n o s e h a b í a d a d o por fiador de la muerte de l o t r o , y Dionisio e s c l a m ó : «Ojalá m e c o n t a r a i s por el t e r c e r o e n v u e s t r a a m i s t a d . » ¡Cuan g r a n de s d i c h a e r a p a r a él c a r e c e r de l t r a t o a m i s t o s o , de la s o c i e d a d y de l a s a l e g r í a s f a m i l i a r e s ! Y de bía s e n t i r l o t a n t o más , c u a n t o que e r a hombre docto y e d u c a d o de s de niño en las artes liberales. S a b e m o s que e r a muy a f i c i o n a d o á la m ú s i c a , y también p o e t a t r á g i c o : si b u e n o ó m a l o , n a d a i m por t a p a r a el c a s o ; a u n que e n la p o e s í a , más que e n o t r a a r t e a l g u n a , á c a d a c u a l le p a r e e n las mejores s u s o b r a s p r o p i a s . Todavía no h e conocido á ningún poeta, y eso que tuve amistad con Aquinio, que no s e c r e y e r a el m e j o r de l m u n d o . Así s o m o s los hombre s . A tí t e deleitan t u s cosas , á mí las mías. Pero volviendo á Dionisio: vivía y v e g e t a b a con facinerosos y b á r b a r o s , y n o que r í a por amigo s u y o á n i n g u n o que fuese d i g n o de l i b e r t a d , ó que t u v i e r a el m e n o r de s e o de ella. No m e atreve r é y o á c o m p a r a r la v i d a de e s t e hombre , que fué la más t r i s t e , m í s e r a y de t esta b l e , c o n la v i d a de P l a t ó n ó de A r chitas, hombres doctos y verdaderamente sabios. Pero e n la m i s m a c i u d a d de Siracusa levantaremos del p o l v o á u n hombre h u m i l de que floreció m u c h o s a ñ o s de s - 184 MARGO T U L I O CICERÓN. pués.MArquímedes, cuyo s e p u l c r o , ignorado eusanbs y rodeado de zarzas y espesos el p u n t o de h a b e r s e p e r d i d o t o d o r a s t r o de narios, por los él, Sirahasta matorrales descubrí y o s i e n d o c u e s t o r de S i r a c u s a . Yo t e n í a c i e r t o s v e r s o s sec o p i a de o t r o s que h a b í a n s i d o i n s c r i p t o s e n su los cuales de c l a r a b a n que había en su s e con u n cilindro. de s p u é s de h a b e r r e sepulcros que hay cerca estaba monumento, p u l c r o una esfera c o r r i d o t o d o s los i n n u m e r a b l e s de la p u e r t a de A g r i g e n t o , vi u n a p e que ñ a c o l u m n a que n o s e l e v a n t a b a m u c h o de los m a t o r r a l e s , e n la c u a l ¡a figura de la e s f e r a y de l c i l i n d r o . Y o dije e n t o n c e s á Comenzaron m u - los principales Siracusanos que estaban c o n m i g o , que creía h a b e r e n c o n t r a d o lo que t a n t o b u s c a b a . c h o s c o n h o c e s á a b r i r el c a m i n o h a s t a de s c u b r i r el s e p u l - e r o . De e s t e m o d o p u d i m o s p e n e t r a r h a s i a el o t r o l a d o de la b a s e . A p a r e c i ó un e p i g r a m a , medio borradas las últim a s p a l a b r a s de los v e r s o s . De esta m a n e r a u n a c i u d a d de las más ilustres de Grecia, y en otro tiempo la más d o c t a , h u b i e r a i g n o r a d o el m o n u m e n t o s e p u l c r a l de u n c i u d a d a n o s u y o tan i l u s t r e , si n o lo h u b i e s e a p r e n d i d o de u n hombre de Arpiño. Pero volvamos nuestro discurso al p u n t o de d o n de s e h a a p a r t a d o . ¿Qué hombre hay que t e n g a y c o n la d o c t r i n a , y n o p r e f i e r a s e r más b i e n e s t e mático que algún matedel te- t r a t o y c o m e r c i o c o n l a s m u s a s , e s t o e s , c o n la h u m a n i d a d a que l t i r a n o ? Si a t e n de m o s al m é t o d o de v i d a que es no y estaba Com- y á l a s a c c i o n e s de c a d a c u a l , v e r e m o s que la m e n t e u n o s e a l i m e n t a b a c o n la i n d a g a c i ó n de la v e r d a d , s u a v í s i m o p a s t o de l alma , al p a s o que la de l o t r o n í a más o c u p a c i ó n que la muerte y la i n j u r i a , paradle con Demócrito, con Pitágoras, con y de l e i t e s ? Yo c r e o que el b i e n m a y o r agitado por un c o n t i n u o m i e d o de n o c h e y de d í a . Anaxágoras. debe ¿Qué r e i n o s , qué r i que z a s p o d é i s a n t e p o n e r á s u s e s t u d i o s del hombre b u s c a r s e e n a que l l a p a r t e que e s más e x c e l e n t e e n é l . ¿Y .qué hay e n el hombre m e j o r que el e n t e n d i m i e n t o s a g a z y firme? De tal b i e n de b e m o s g o z a r , si que r e m o s s e r f e l i c e s . E s así que el b i e n m a y o r de l alma e s la v i r t u d ; necesario que e n la v i r t u d c o n s i s t a la v i d a feliz. no de goces, como antes luego es Por eso llede ho- t o d o lo que e s h o n r a d o , g l o r i o s o y e x c e l e n t e v i e n e Y s i e n d o c l a r o y e v i de n t e que la v i d a feliz s e c o m p o n e g o c e s c o n t i n u o s y p l e n o s , s i g ú e s e que c o n s i s t e e n la n e s t i d a d . Pero para que no los r e d u z c a m o s cuestión de palabras, hemos de poner todo d i j e y lo e x p l a n a r é t o d a v í a más . á una ciertos móviles y r a z o n e s que n o s g u í e n al c o n o c i m i m i e n t o é i n t e l i g e n c i a de esta v e r d a d . I m a g i n e m o s un varón e x c e l e n t e en t o d a s las artes del espíritu; s u p o n g á m o s l e , a n t e t o d o , d o t a d o de excelente ingenio, Porque la v i r t u d n o s u e l e a l b e r g a r s e de en los entendimientos tardíos. Concedámosle, a de más , u n a r d o r i n c r e í b l e por la i n v e s t i g a c i ó n de la v e r d a d , donde n a c e u n t r i p l e fruto de l alma : c o n s i s t e el u n o e n e l c o n o c i m i e n t o de l a s c a u s a s y e n la e x p l i c a c i ó n de la naturaleza ; •el o t r o e n h u i r de l a s cosas , ó e n a p e t e c e r l a s ; el tercero e n j u z g a r de la c o n v e n i e n c i a , ó de la r e p u g n a n c i a . En e s t o c o n s i s t e t o d a la s u t i l e z a de l d i s c u r r i r y t o d a l a v e r d a d de l j u i c i o . Y ¡ qué g o c e l l e n a r á el alma de l s a b i o que h a b i t e y p e r n o c t e con tales cuidados, c u a n d o c o n s i de r e el movim i e n t o y revolución del m u n d o , y las i n n u m e r a b l e s e s t r e l a s de l c i e l o , fijas e n s u s m a n s i o n e s de t e r m i n a d a s , y v e a á los siete p l a n e t a s cumplir su c u r s o , sujetos á una ley c o n s t a n t e y firme! La c o n t e m p l a c i ó n de ellos m o v i ó b i o s a n t i g u o s á más alta i n v e s t i g a c i ó n . á los sala De a q u í n a c i ó indagación de los principios de las cosas y de las semillas de d o n de habían nacido, y c ó m o habían sido e n g e n d r a d a s , y cuál e r a el origen de cada u n a de las especies das ó inanimadas, mudas animavida qué ó con voz, y cuál era su y y cuál su muerte , y cuáles las vicisitudes y mutaciones de u n a e s p e c i e e n o t r a , y c u á l el o r i g e n de la t i e r r a , p e s o e l que la s o s t i e n e , y qué c a v e r n a s e q u i l i b r a n el m a r , y de qué m a n e r a t o d a s las cosas c r e a d a s b u s c a n , por la 186 MARCO T U L 1 0 CICERÓN. l e y de la g r a v e d a d , el c e n t r o de l m u n d o . de s p u é s que los: s a b i o s h u b i e r o n p a s a d o m u c h a s n o c h e s y m u c h o s d í a s e n tal p e n s a m i e n t o , n a c i ó , d i c t a d o por el o r á c u l o de de l f o s , a que l o t r o p r e c e p t o de c o n o c e r s e el e n t e n d i m i e n t o á sí m i s m o , y r e c o n o c e r s e como e n l a z a d o c o n el e n t e n d i m i e n t o divino . Y de a q u í i n s a c i a b l e g o z o . El m i s m o p e n s a m i e n t o s o b r e la naturaleza y poder cuando de los dioses encendió el de s e o de vida i m i t a r su e t e r n i d a d , y n o m e p a r e c e tan b r e v e la la v e o o c u p a d a en i n v e s t i g a r los p r i n c i p i o s de l a s cosas y enlazarlos e n t r e sí. Pues a u n que sea e t e r n o y c o n t i n u o s u m o v i m i e n t o , e s e t e r n a la fuerza m o de r a d o r a de l a r a z ó n . El á n i m o que t o d a s esta s cosas v e a y c o n s i de r e c o n tranquilidad, mirará las cosas h u m a n a s como pequeñas é i n f e r i o r e s . D B a q u í n a c i ó el c o n o c i m i e n t o de la v i r t u d : por e s o f l o r e c i e r o n las v i r t u de s t o d a s , y s e e n t e n d i ó c u á l e s e n l a naturaleza el b i e n s u m o , c u á l e s el m a l e x t r e m o , y á qué p r i n c i p i o s e han de r e f e r i r las o b l i g a c i o n e s a v e r i g u a c i ó n l ó g r a s e el m a y o r bj,en que b u s c a m o s , e s á s a b e r , que la v i t u d s e m i s m a p a r a la v i d a d i c h o s a . Á estos dos géneros de filosofía natural y moral se las de estitodas la a g r e g a o t r o t e r c e r o , el c u a l s e d i f u n de y e x t i e n de por t o d a s l a s p artes de la s a b i d u r í a , y s a c a r las conclusiones, m a c i ó n de las cosas . y consiste en definir cosas , y d i s t i n g u i r el g é n e r o , y a ñ a d i r las c o n s e c u e n c i a s , y distinguir lo v e r d a de r o o falso: c i e n c i a , e n v e r d a d , muy útil p a r a la r e c t a Eso mismo a g r a n d a y os deleites y les h a c e más d i g n o s del s a b i o . Pero humanas, disputa consigoy c u á l e s el m o d o más d i g n o de e j e r c i t a r la v i d a . Con c u y a en esta contente ennoblece esta s cosas s o n c o m p a t i b l e s c o n el r e t i r o y a u n c o n la r e p ú b l i c a : ¿ q u i é n p o d r á haber más excelente o c i o s i d a d . I m a g i n e m o s que e s t e s a b i o p a s a al g o b i e r n o de que él,, útil y p u e s c o n la p r u de n c i a p o d r á c o n o c e r l o que es más p a r a s u s c o n c i u d a d a n o s , y c o n la j u s t i c i a s e g u a r d a r á m u c h o de c o m e t e r n i n g u n a i n i q u i d a den p r o v e c h o p r o p i o , CUESTIONES TUSCULANAS. 187 p o n d r á , a de más , en práctica todas las otras tan n u m e r o s a s v i r t u de s ? A ñ a de á e s t o el fruto la cual hace consistir grande de la a m i s t a d , e n y extraorpuede el s a b i o n o s ó l o la p r u de n c i a r é g i m e n d i s c r e t o de t o d a la v i d a s i n o u n a g r a d o dinario que nace de l t r a t o c o t i d i a n o . ¿Qué c o s a de s e a r la v i d a p a r a s e r más feliz? La m i s m a f o r t u n a e s p r e ciso que se r e c o n o z c a v e n c i d a a n t e tantos y tan t e s b i e n e s . Y si e n g o z a r de t a l e s v i r t u de s excelenfec o n s i s t e la licidad, y todos los sabios a b u n d a n en estos g o c e s , n e c e s a rio es confesar que todos los sabios son felicísimos.
OYENTE. — ¿ A u n e n el t o r m e n t o ?
MARCO . — Y ¿ c r e e s que c u a n d o yo h a b l a b a de la f e l i c i d a d , quise decir que sólo podía g o z a r s e e n t r e las rosas ó e n t r e l a s v i o l e t a s ? ¿Le s e r á l í c i t o á E p i c u r o , que a l g u n a v e z t o m a la más c a r a de filósofo y s e a p r o p i a tal n o m b r e , q u i z á p a l a b r a s muy d i g n a s de a p l a u s o , e n m i c o n c e p t o , si f u e r a él q u i e n l a s d i j e s e , que n o hay p a r a el s a b i o z a d o ) e n que n o p u e d a e x c l a m a r : « t o d o e s t o n o lo e n n a d a ? » Si b i e n e s v e r d a d que el m i s m o E p i c u r o c o n s i s t i r t o d o m a l e n e l d o l o r , y t o d o b i e n e n el con no tiempo estimo hace enen será del y y deleite, a l g u n o ( a u n que él s e a a b r a s a d o , a t o r m e n t a d o y de s c u a r t i - y s e b u r l a de la d i f e r e n c i a que n o s o t r o s esta b l e c e m o s con las p a l a b r a s , proferimos solo vanos s o n i d o s , y que realidad nada p u e de afectar á nadie más que los b l a n d o s ó á s pero s que s e a c e r c a n á s u cuerpo . ¿Le l í c i t o á u n filósofo que n o difiere m u c h o e n s u j u i c i o de las b e s t i a s , o c u p a r s e h a s t a tal p u n t o e n s u p a r e c e r de s p r e c i a r la f o r t u n a , s i e n d o así que p a r a él t o d o b i e n t o d o m a l e s t á s u j e t o á e l l a , y de c i r que el s a b i o el d o l o r e s n o s ó l o el s u m o m a l , s i n o también único? es el t r e lo h o n e s t o y lo t o r p e . Él d i c e que n o s o t r o s , o c u p a d o s objetos feliz mal aun en medio del t o r m e n t o , c u a n d o antes ha afirmado que Y sin e m b a r g o n o h a j u n t a d o p a r a r e s i s t i r al d o l o r a que l r e m e d i o que o t r o s filósofos i n q u i r í a n , e s de c i r , la firmeza 488 MARCO TULIO CICERÓN. de alma , el t e m o r de t o d a a f r e n t a , el e j e r c i c i o y la t u m b r e de s u f r i r los p r e c e p t o s de la f o r t a l e z a , de los de l e i t e s p a s a d o s , como si a l g u n o , la cos- dureza v i r i l , s i n o que d i c e que él s e a q u i e t a c o n el s o l o r e c u e r d o encontrándose a b r a s a d o y n o p u d i e n d o r e s i s t i r la fuerza de l c a l o r , s e a c o r dara de que alguna vez se había visto r o de a d o de a g u a e n n u e s t r o A r p i ñ o . Yo n o c o m p r e n d o de qué m a n e r a e l l e i t e p a s a d o p u e de s o s e g a r el m a l p r e s e n t e . Y s i el m i s m o E p i c u r o d i c e que el s a b i o s i e m p r e e s feliz, a u n que tal a f i r m a c i ó n que nada juzgan sea contraria ni de todo en todo de ponerse al en resto de sus opiniones, ¿qué hemos de hacer con aquellos apetecible, digno e l n ú m e r o de los b i e n e s , s i n o la h o n e s t i d a d ? En m i c o n c e p t o , a u n los P e r i p a t é t i c o s y los a n t i g u o s Académicos clara desdejan alguna vez de balbucir, y abiertamente y con v o z s e atreve n á a s e g u r a r que la v i d a d i c h o s a p u e de c e n de r h a s t a el t o r o de F a l a r i s . Admitamos que son tres los g é n e r o s de bienes, para no de t e n e r n o s más en las sutilezas de los E s t o i c o s , de las c u a l e s c o n f i e s o h a b e r u s a d o más de lo que a c o s t u m b r o . S e a n t r e s los g é n e r o s de b i e n e s , con tal que los bienes c o r por a l e s y e x t e r n o s s e a n t e n i d o s por í n f i m o s , y s ó l o p u e d a n llam a r s e bienes en cuanto son dignos de preferirse á los males c o n t r a r i o s . Solamente los otros bienes, que p o de m o s llamar divinos, son los que ampliamente se dilatan hasta t o c a r el c i e l o ; y á q u i e n hay a l l e g a d o á t o c a r l e ¿ por qué n o l e l l a m a r e m o s , n o s ó l o feliz, s i n o también felicísimo? esta e s la m a y o r de f e n s a que p u e de e n c o n t r a r nuestra d o c t r i n a . C o n t r a la muerte p r o p i a y la de las p e r s o n a s que r i d a s , y c o n t r a el d o l o r y l a s de más p e r t u r b a i i o n e s de l alma , b a s tante nos hemos a r m a d o y prevenido en los r a z o n a m i e n t o s de los d í a s p a s a d o s . Pero el d o l o r p a r e c e s e r e l más a c é r r i m o a d v e r s a r i o de la v i r t u d , y l a n z a c o n t r a n o s o t r o s a n t o r c h a s e n c e n d i d a s que a m e n a z a n de b i l i t a r la f o r t a l e z a , la m a g n a n i m i d a d y la p r u de n c i a . ¿ S u c u m b i r á a n t e él la v i r t u d ? de- CUESTIONES TUSCULANAS. 189 ¿ c e de r á á él la v i d a de l v a r ó n s a b i o y c o n s t a n t e ? ¡Cuan t o r p e cosa s e r í a , oh d i o s e s inmortales! Los n i ñ o s e s p a r t a n o s n o g i m e n a ú n e n t r e el d o l o r de los a z o t e s . V e m o s e n Lacedemonia á escuadrones enteros de adolescentes lear con increíble valor, con c o n las u ñ a s y c o n los d i e n t e s , y que d a r e x á n i m e s peantes los p u ñ o s , con los p i e s , que c o n f e s a r s e v e n c i d o s . ¿Qué p a í s hay más v a s t o ni más a g r e s t e que la b á r b a r a India? Y sin e m b a r g o , e n t r e a que llas g e n t e s los que s o n t e n i d o s por s a b i o s p a s a n la v i d a de s n u d o s y s u f r e n sin d o l o r l a s n i e v e s de l C á u c a s o y el r i g o r de l i n v i e r n o , y c u a n d o s o a c e r c a n á la l l a m a , s e de j a n a b r a s a r sin d o l o r . Y las m u j e r e s e n la I n d i a , c u a n d o m u e r e el m a r i d o de c u a l q u i e r a de e l l a s , s e s o m e t e n á u n a e s p e c i e de c e r t a m e n ó de juicio, para que se declare á cuál de ellas amaba más el difunto. Porque cada cual de ellos suele t e n e r m u c h a s e s p o s a s . Y Ja que e s v e n c e d o r a , s e g u i d a por los s u y o s , s u b e á la h o g u e r a de s u m a r i d o y s e de j a que m a r c o n é l , al p a s o que la que e s v e n c i d a s e r e t i r a t r i s t e . N u n c a la c o s t u m b r e l o g r a r í a v e n c e r á la naturaleza , ya que é s t a e s por sí m i s m a i n v i c t a . Pero n o s o t r o s g a s t a m o s el alma e n el de l e i t e , e n la o c i o s i d a d , e n la l a n g u i de z , e n l a de s i d i a , y c o n falsas o p i n i o n e s y m a l a s c o s t u m b r e s e n e r v a m o s el v i g o r de l espíritu . ¿Quién i g n o r a la c o s t u m b r e de los Egipcios, los c u a l e s , i m b u i d o s en los e r r o r e s de la más crasa idolatría, a n t e s sufrirían profanar un ibis, un áspid, u n mil v e c e s la muerte que gato, un p e r r o , ó un coá c o d r i l o , de tal m o d o que si i m p r u de n t e m e n t e s e l l e g a n é l , n o r e h u y e n l u e g o el sufrir n i n g u n a p e n a ? A h o r a s u f r e n c o n tal c o n s t a n c i a e l frío, el h a m b r e y l a hablo s ó l o de los hombre s . Pero ¿ qué d i r á s de las b e s t i a s , que continua c a r r e r a por m o n t e s y selvas? Y en defensa de s u s hijuelos, ¿no lo r e s i s t e n l o d o , s u f r i e n d o h e r i d a s , sin t e m e r í m p e t u ni a t a que a l g u n o ? P a s o e n s i l e n c i o lo m u c h o que s u f r e n los hombre s a m b i c i o s o s por los h o n o r e s y la c o d i c i a de g l o r i a , ó i n f l a m a d o s por el a m o r , ó f u r i o s o s c o n el a p e t i t o . La v i d a 490 MARCO TULIO CICERÓN. h u m a n a está llena de estos ejemplos. Pero volvamos n u e s t r o d i s c u r s o al p u n t o de d o n de n o s hemos a l e j a d o . La v i d a feliz s e s u j e t a r á g u s t o s a á los t o r m e n t o s ; y q u i e n hay a c u l t i v a d o la j u s t i c i a , la t e m p l a n z a y s o b r e t o d o la m a g n a n i m i d a d y la c o n s t a n c i a , n o t e m b l a r á de l a n t e del v e r d u g o , y s i n n i n g ú n t e r r o r de alma m a n d a r á l a s v i r t u de s al s u p l i c i o , y s e que d a r á fuera de la p u e r t a y a n t e los u m b r a l e s de la c á r c e l . ¿Qué c o s a h a b r á más fea y más de f o r m e que la v i d a feliz, si l a s e p a r a m o s de l h e r m o s í s i m o c e r t a m e n de l a s v i r tudes? Aunque en realidad, esto no es posible, Porque ni l a s v i r t u de s p u e de n e x i s t i r sin la v i d a feliz, n i é s t a sin las v i r t u de s . Así n o l a s c o n s e n t i r á r e t i r a r s e , y l a s l l e v a r á c o n s i g o p a r a s u f r i r c o n ella c u a l q u i e r a d o l o r y t o r m e n t o . Es cosa propia del sabio no h a c e r nada de que pueda a r r e n o c o n f i a r en l o arbitrio y v o p e n t i r s e ; n o h a c e r n a d a c o n t r a su v o l u n t a d ; e j e c u t a r l o t o d o con constancia, gravedad y honestidad; por inopinado y n u e v o ; referirlo yos: f u t u r o ; n o a d m i r a r s e de n a d a c u a n d o a c a e z c a , ni t e n e r l o todo á su l u n t a d p r o p i a , y no s o m e t e r s e á o t r o s juicios que los s u yo n o c o n o z c o o t r o esta d o que p u e d a s e r más d i c h o s o . c o n f o r m e á la n a deLsabio, F á c i l e s la c o n c l u s i ó n de los E s t o i c o s , los c u a l e s , como p i e n s a n que el s u m o b i e n e s t á en v i v i r turaleza, y que ésta dependo e n c u y o p o de r e s t á el s u m o sabio m e r e c e siempre para de la v o l u n t a d c r e e n necesario que la v i d a feliz de p e n d a de a que l m i s m o b i e n , y por e s o la v i d a de l ellos el n o m b r e de d i c h o s a . puede decirse Esto e s lo más n o b l e que en mi c o n c e p t o a c e r c a de la v i d a feliz, y si t ú no t i e n e s o t r a c o s a m e j o r que i n d i c a r m e , la t e n g o también por la o p i n i ó n más v e r d a de r a .
OYENTE.—Cosa mejor no puedo decir ciertamente; pero q u i s i e r a p r e g u n t a r t e , si n o t e p a r e c e m o l e s t o , y a que n o te detienen los vínculos de ninguna escuela señalada, sino que v a s t o m a n d o de t o d a s lo que te p a r e c e que t i e n e más a p a r i e n c i a de v e r d a d : ¿por qué a n t e s e x h o r t a b a s á los P e ripatéticos y á los Académicos á decir claramente y sin arribajes que el s a b i o e r a felicísimo? Q u i s i e r a s a b e r de qué manera pones de acuerdo ellos. esta d o c t r i n a con las de más de parecer, Porque tú has hablado m u c h o c o n t r a e s e siguiendo las r a z o n e s de los E s t o i c o s .
MARCO . — U s e m o s , p u e s , de la l i b e r t a d que n o s o t r o s s o los p o de m o s u s a r e n la fi osofía, p u e s t o que el m é t o d o seguimos nada juzga que por sí m i s m o , s i n o que e x a m i n a i m - parcialmente las r a z o n e s que hay por una y otra parte sin a t e n de r á l a s a u t o r i d a de s . Y como m e p a r e c e que lo que de s e a s es dejar bien demostrado que cualquiera que sea filósofos recursos avery la opinión que s i g a m o s e n t r e las m u c h a s de los a c e r c a de l s u m o b i e n , hay s i e m p r e e n la v i r t u d b a s t a n t e s p a r a la v i d a feliz, lo cual también solía d i s p u t a r C a r n e a de s , si b i e n é s t e h a b í a h a b l a d o s i e m p r e por contra cuya sión á los Estoicos, á q u i e n e s a c é r r i m a m e n t e c o m b a t í a , doctrina se había levantado su ingenio, n o s - o t r o s lo v o l v e r e m o s á h a c e r , c o n p a z s u y a . Si los E s t o i c o s h u b i eran a c e r t a d o e n la c u e s t i ó n de l s u m o b i e n , n a d a h a b r í a que a ñ a d i r , y forzosa y n e c e s a r i a m e n t e que el s a b i o e s s i e m p r e rosa feliz; confesaríamos cada de pero b u s que m o s en u n o de los r esta n t e s s i s t e m a s (á s e r p o s i b l e ) si esta g e n e o p i n i ó n a c e r c a de la v i d a feliz p u e de p o n e r s e a c u e r d o con t o d a s las de más c o n t r a r i a s o p i n i o n e s y d i s c i plinas. y' Los pareceres que c o n o z c o acerca del s u m o bien p u e - de n r e d u c i r s e á los s i g u i e n t e s . Hay e n p r i m e r l u g a r c u a t r o o p i n i o n e s que l l a m a r é s e n c i l l a s : la p r i m e r a , que n a d a hay b u e n o s i n o lo h o n e s t o , como d i c e n los E s t o i c o s ; la s e g u n d a , que n a d a e s b u e n o s i n o el de l e i t e , como d i c e E p i c u r o ; l a t e r c e r a , que n a d a e s b u e n o s i n o la c a r e n c i a de d o l o r , como dice Jerónimo; la c u a r t a , que n a d a e s b u e n o s i n o p a r t e , como defiende Carneades llamaremos g o z a r de los p r i m e r o s b i e n e s de la naturaleza , ya s e a de t o d o s , y a de la m a y o r c o n t r a el p a r e c e r de los E s t o i c o s . esta s s o n que podemos llamar simples; hay otras que las opiniones c o m p u esta s y m i x t a s . Tres g é n e r o s hay de b i e n e s : los p r i m e r o s de alma; los s e g u n d o s de cuerpo ; los t e r c e r o s e x t e r n o s , s e g ú n el p a r e c e r de los P e r i p a t é t i c o s , del c u a l n o s e a p a r t a m u c h o el de los A c a d é m i c o s a n t i g u o s . D i n o m a .cho y Califón j u n t a r o n el de l e i t e c o n la h o n e s t i d a d . D i o d o r o , e l p e r i p a t é t i c o , a ñ a d i ó la i n d o l e n c i a á la h o n e s t i d a d . Estos son los p a r e c e r e s que c o n s e r v a n alguna estabilidad, Porque los de A r i s t ó n , P i r r ó n y Herillo f á c i l m e n t e desvanecido. Omitiendo á los Estoicos, cuyas sentencias me parece' h a b e r defendido b a s t a n t e , e x a m i n e m o s las opiniones r esta n t e s . también h e e x p l i c a d o ya la de los cuales débil y mujerilmente Peripatéticos, dolor.. e x c e p t u a d a la de T e o f r a s t o y a l g u n o s d i s c í p u los s u y o s , los . t e m e n y r e h u y e n el A los de más l í c i t o l e s e s h a c e r lo que la m a y o r p a r t e de l a s v e c e s h a c e n , e s t o e s , e n s a l z a r la g r a v e d a d , d i g n i d a d y v i r t u d , y de s p u é s de h a b e r l a levantado á los cielos, como suelen h a c e r los hombre s elocuentes, despreciarla en vaya c o m p a r a c i ó n con todas las de más aquellos que declaran cosas . Y n o e s lícito á se han a p e t e c i b l e la g l o r í a , a u n que m e z c l a d a con e l d o l o r , n e g a r que s o n felices los que la c o n s i g u e n . P u e s a u n que p a de z c a n algún m a l , sin e m b a r g o e s t e n o m b r e de felicidad se e x t i e n de l a r g a m e n t e . • Así como fructuosa, el c o m e r c i o s e l l a m a l u c r a t i v o y la oración aunque el u n o n o c a r e z c a siempre de todo á tanta calamidad, porque en d a ñ o y la o t r a e s t é . s u j e t a g r a n p a r t e la felicidad de la v i d a c o n s i s t e e n ellos ; a s í l a v i d a p u e de c o n r a z ó n l l a m a r s e feliz, a u n que n o s i e m p r e e s t é l l e n a de b i e n e s , c o n tal que los b i e n e s e x c e d a n e n p a r t e muy c o n s i de r a b l e á los m a l e s . S e g ú n la o p i n i ó n de é s t o s , la v i r t u d a c o m p a ñ a r á á la v i d a feliz h a s t a el s e p u l c r o mismo, y descenderá afirman c o n ella al T o r o de F a l a r i s . Así l o Aristóteles, Xenócrates, Speusippo, Polemón, y estiman n o se a p a r t a r á n de tal c a m i n o por h a l a g o ni c a r i c i a a l g u n a . L o m i s m o p i e n s a n Califón y D i o d o r o , los c u a l e s CUESTIONES TUSCULANAS. 195 t a n t o la h o n e s t i d a d , que c r e e n que de b e n p o s p o n e r s e y de j a r s e á un lado todas las cosas que no participan de ella. Los de más filósofos, a u n que tropiezan en más dificultades, t o m a d o á s u c a r g o de f e n de r al e l o p r o c u r a n v e n c e r l a s . Así los m i s m o s E p i c ú r e o s , y J e r ó n i m o y algunos otros han c u e n t e é i n g e n i o s o C a r n e a de s . No hay n a d i e que n o e s t i m e que el alma e s el ú n i c o j u e z de los b i e n e s y que él p u e de de s p r e c i a r l a s que el v u l g o t i e n e por cosas b u e n a s ó m a l a s . La o p i n i ó n que á tí t e p a r e c e de E p i c u r o e s la m i s m a de Jerónimo y Carneades y de todos los r esta n t e s . ¿Quién e s t á p o c o p r e p a r a d o c o n t r a la muerte y el d o l o r ? E m p e c e m o s por aquel á quien malamente llamamos muelle y v o l u p t u o s o . ¿Te p a r e c e que t e m e la muerte ó el d o l o r el hombre que l l a m a feliz al día e n que m u e r e , y que afligido por g r a n de s d o l o r e s l o g r a t r i u n f a r de t o d o s c o n la m e m o r i a y el r e c u e r d o de s u s a c e i o n e s , y n o d i c e t a l e s s e n t e n cias como improvisadas, sino que opina acerca de la muerte que , s e p a r a d a e l alma , s e e x t i n g u e c o n e l l a el s e n tido, y que ninguna cosa que carece de sentido puede impor t a r n o s ? Y también t i e n e s o b r e el d o l o r o p i n i o n e s d o l o r c o n s u b r e v e d a d , y de la l a r g a d u r a c i ó n de l con su lenidad. Por ventura, esos filósofos cierdolor t a s que s e g u i r , p u e s t o que s e c o n s u e l a de la m a g n i t u d de l que tan altas p r e t e n s i o n e s m u e s t r a n , ¿tienen mejor defensa que Epicuro c o n t r a esta3 d o s , que s o n l a s m a y o r e s c a l a m i d a de s de l a v i d a ? Y p a r a r e s i s t i r á los o t r o s m a l e s , ¿por v e n t u r a E p i c u r o y los de más filósofos n o p a r e c e n b a s t a n t e p r e v e n i d o s ? ¿Quién n o t e m e la p o b r e z a ? y s i n e m b a r g o n o e s filósofo ningún cuan el que la t e m e . E s t e m i s m o E p i c u r o ¡con poca cosa se contentaba! Nadie habla con tanto acierto de la frugalidad. Y r e a l m e n t e , un hombre que estaba tan lejos de t o d a s a que l l a s cosas que t r a e n c o n s i g o la c o d i c i a de d i n e r o , como el a m o r , la a m b i c i ó n y prodigalidad él? ¿ P o d r á de s p r e c i a r l o el S c y t a A n a c a r s i s y n o v. 13 contipodrán n u a d a , ¿ p a r a qué h a b í a de de s e a r el d i n e r o ni c u i d a r s e de TOMO 194 MARCO TULIO CICERÓN. nuestros filósofos? Una e p í s t o l a suya hay donde se leen esta s p a l a b r a s : « A n a c a r s i s á H á n n ó n , s a l u d . Mi v e s t i d o e s u n a m a n t a de S c y t h i a ; m i l e c h o la t i e r r a ; m i a l i m e n t o l e c h e , que s o , c a r n e . Guarda esos bienes que tanto te deleitan p a r a t u s c i u d a d a n o s ó para los dioses Casi t o d o s los filósofos, inmortales.» á no ser aquellos á q u i e n e s una naturaleza v i c i o s a a p a r t a de la r e c t a r a z ó n , p u d i e r o n de c i r esto mismo sin distinción de escuelas. V i e n d o S ó c r a t e s e n u n a fiesta g r a n c a n t i d a d de o r o y de p l a t a , e x c l a m ó : «¡Cuánta c o s a hay que no deseo!» Y X e n ó crates, habiéndole cincuenta t r a í d o los e m b a j a d o r e s de Alejandro aquellos talentos de oro, mucho dinero para t i e m p o s , s o b r e todo e n A t e n a s , llevó á los e m b a j a d o r e s á c e n a r c o n s i g o á la A c a de m i a , y l e s dio s ó l o lo más i n d i s p e n s a b l e , sin n i n g ú n a p a r a t o . P i d i é r o n l e al día s i g u i e n t e que m a n d a s e c o n t a r el d i n e r o , y l e s r e s p o n d i ó : «¿No e n t e n d i s t e i s por la p o b r e c e n a de a y e r que y o n o necesito dinero?» Pero viéndolos muy tristes, aceptó treinta minas, p a r a que n o p a r e c i e s e que de s p r e c i a b a la l i b e r a l i d a d de l R e y . Con más l i b e r t a d r e s p o n d i ó t o d a v í a D i ó g e n e s el c í n i c o á A l e j a n d r o , que le p r e g u n t a b a si t e n í a n e c e s i d a d de a l g o . «No necesito otra cosa, dijo, sino que te a p artes un poco de l s o l . » Y el m i s m o D i ó g e n e s s o l í a de c i r que él e x c e d í a e n m u c h o al R e y de los P e r s a s e n f e l i c i d a d ; Porque n o l e faltaba n a d a , m i e n t r a s que el R e y de los P e r s a s n u n c a t e n í a g a s t a n t e , y que él n o de s e a b a de l e i t e s , de los c u a l e s n u n c a p o d r í a s a c i a r s e , al p a s o que el R e y j a más p o d r í a c o n s e g u i r Jlo.s que él d i s f r u t a b a . pero de alguna utilidad / Ya c o n o c e s a que l l a d i v i s i ó n que E p i c u r o h a c e de l a s p a c i o n e s ; división no muy sutil, p r á c t i c a . Dijo, p u e s , que u n a s eran n a t u r a l e s y n e c e s a r i a s ; que o t r a s eran n a t u r a l e s y n o n e c e s a r i a s , y a l g u n a s ni n e c e s a r i a s ni n a t u r a l e s . que l a s n a t u r a l e s p o d í a n naturaleza . En c u a n t o al s e g u n d o saciarse c a s i c o n n a d a , Porque fácil e r a de o b t e n e r el t e s o r o de l a género de apetitos, no CUESTIONES TUSCULANAS. 195 Jos j u z g a b a difíciles de c o n s e g u i r , pero t a m p o c o los de c l a r a b a juzgaba no i n t o l e r a b l e el c a r e c e r de ellos . Y e n c u a n t o á los t e r c e r o s , totalmente inútiles y vanos, como que n a c í a n ni s i q u i e r a de la naturaleza , c u a n t o más de la n e c e s i d a d . En e s t e l u g a r d i s p u t a n m u c h o los E p i c ú r e o s , p r o curando mismos d i s m i n u i r el v a l o r del de l e i t e , que e n g e n e r a l n o abundancia buscan. Porque aun los de l e i t e s o b s c e n o s , de los c u a l e s de m a s i a d a m e n t e desprecian, y cuya h a b l a n , d i c e n que s o n fáciles, c o m u n e s y muy a s e q u i b l e s , y si la naturaleza los p i de , c r e e n ellos que n o de b e n r e g u l a r s e por el g é n e r o , ó por el l u g a r , ó por el o r de n , por la f o r m a , la e d a d y la el de b e r , ó la b u e n a fama, figura; sino y añaden que no sería este difícil a b s t e n e r s e de ellos si lo p i d i e s e n la e n f e r m e d a d , ó y que de todas maneras g é n e r o de p l a c e r e s s e r í a a p e t e c i b l e si n o s i r v i e s e de e s torbo ó inconveniente, pero que aprovechar, no aprovecha nunca. Y sin e m b a r g o , Epicuro e n s e ñ ó , acerca del placer, que t o d o de l e i t e , por el m e r o h e c h o de s e r l o , de b e s e r b u s c a d o y a p e t e c i d o , y que por la m i s m a r a z ó n de b e h u i r s e d o l o r , s o l o en c u a n t o e s d o l o r : y que p o d r í a el s a b i o o b t e n e r compensación, es decir, todo solo de una m a n e r a huyendo el p l a c e r , si le h a b í a de t r a e r m a y o r d o l o r , ó r e s i g n á n d o s e al d o l o r , si le h a b í a de p r o d u c i r m a y o r p l a c e r . Y e n s e ñ ó también aunque E p i c u r o que t o d a s las s e n s a c i o n e s se experimenten por los sentidos agradables, corporales, deben, no obstante, r e f e r i r s e al alma . De d o n de s e infiere s i e n t e el p l a c e r a c t u a l , con el que el cuerpo g o z a s ó l o m i e n t r a s al p a s o que e l alma s i e n t e el a c t u a l j u n t a m e n t e cuerpo , y al m i s m o t i e m p o v i s l u m b r a el p l a c e r f u t u r o y n o de j a que s e b o r r e la h u e l l a de l p a s a d o . De a q u í s e infiere que e n el s a b i o hay s i e m p r e u n a c o n t i n u i d a d de de l e i t e s , enlazados u n o s c o n o t r o s , j u n t á n d o s e á la e s p eran z a de los de l e i t e s f u t u r o s la m e m o r i a de los que ya s e han g o z a d o . esta s m i s m a s c o n s i de r a c i o n e s s e a p l i c a n al p l a c e r 496 MARCO TULIO CICERÓN. de l a c o m i d a , e s t i m á n d o s e así e n p o c o l a m a g n i f i c e n c i a de los c o n v i t e s , p u e s t o que la naturaleza c o n muy p o c o s e contenta. Pero ¿ q u i é n n o v e que el a g r a d o m a y o r c o n s i s t e e n e l de s e o ? C u a n d o D a r í o en s u fuga b e b i ó el a g u a t u r b i a y había m a n c h a d a c o n la s a n g r e de los c a d á v e r e s , dijo que n u n c a había bebido cosa más agradable. Y es que nunca b e b i d o con tanta sed; y nunca había comido P t o l o m e o con t a n t a h a m b r e como c u a n d o , r e c o r r i e n d o el E g i p t o s i n c o m pañía, le dieron en una casa un pan s u m a m e n t e g r o s e r o , y afirmó que n a d a le h a b í a p a r e c i d o t a n a g r a d a b l e como a que l p a n . De S ó c r a t e s c u e n t a n , que h a b i e n d o p a s e a d o s i n c e s a r h a s t a la t a r de , p r e g u n t á n d o l e por qué lo h a c i a , r e s p o n d i ó que a l i m e n t a b a c o n el p a s e o s u h a m b r e p a r a c e n a r mejor. Y ¿qué diremos de las comidas públicas de los L a c e de m o n i o s ? Comió allí u n a v e z e l t i r a n o D i o n i s i o , y n e g ó h a b e r s e de l e i t a d o c o n a que l l a s a l s a n e g r a que e r a lo p r i n c i p a l de la c o m i d a . Y díjole el c o c i n e r o : «No e s e x t r a ñ o , Porque le faltaba el c o n d i m e n t o . — Y ¿ qué c o n d i m e n t o e s e s e ? r e p l i c ó D i o n i s i o . — L a fatiga de la c a z a , el s u d o r de la c a mar r e r a á o r i l l a s de l E u r o t a s , el h a m b r e , la s e d : de esta n e r a se confeccionan los manjares de los L a c e de m o n i o s . » E s t o s e p u e de c o n o c e r n o s ó l o en los hombre s , s i n o también e n l a s b e s t i a s , l a s c u a l e s , así que se l e s o f r e c e de l a n t e l o que e s c o n f o r m e á s u naturaleza , s e c o n t e n t a n c o n ello y n o p i de n más . Hay c i u d a de s e n t e r a s que s e de l e i t a n c o n l a p a r s i m o n i a , v . g r . , la L a c e de m o n i a . Algo muy semej a n t e á e s t o r e f i e r e de los P e r s a s X e n o p h o n t e ; y si la n a t u raleza desea algo más dulce y s u a v e , ¡cuántas cosas n o s o f r e c e n la t i e r r a y los á r b o l e s e n a b u n d a n t e c o p i a ! Añade que á e s t o la f o r t u n a que s i g u e á esta c o n t i n e n c i a e n la c o m i d a . A ñ a de lo í n t e g r o y f u e r t e de la s a l u d . C o m p a r a á los se n u t r e n de este m o d o con los que están rellenos de m a n jares, sudando como bueyes opimos, y entonces entende- CUESTIONES TUSCULANAS. 197 r a s que los que más b u s c a n el p l a c e r son los que m e n o s le I e n c u e n t r a n ; Porque el de l e i t e de la c o m i d a e s t á e n e l de j s e o , y n o e s t á e n la s a c i e d a d . C u e n t a n que T i m o t e o , v a r ó n e s c l a r e c i d o en A t e n a s , y u n o de los principales de su ciudad, h a b i e n d o cenado en c a s a de P l a t ó n y de l e i l á d o s e m u c h o en el c o n v i t e , le vio al día s i g u i e n t e , y l e d i j o : « V u e s t r a s c e n a s , n o s ó los o n a g r a d a b l e s a que l d í a , s i n o también al s i g u i e n t e . » Y e s la v e r d a d , que ni s i q u i e r a p o de m o s h a c e r u s o de l entendim i e n t o , c u a n d o esta m o s l l e n o s de c o m i d a y de b e b i d a . Hay una e x c e l e n t e epístola de Platón á los parientes de Dión, e n la c u a l l e e m o s esta s p a l a b r a s : « C u a n d o l l e g u é á esta c i u d a d , a que l l a v i d a t a n feliz que m e p r e p a r a b a n la m e s a italiana y siracusana no m e agradó de n i n g ú n m o d o : no m e p a r e c i ó b i e n el h a r t a r m e d o s v e c e s e n u n d í a . y e l n o p e r n o c t a r n u n c a solo, y las de más cosas que a c o m p a ñ a n á esta v i d a , e n la c u a l n a d i e s e h a r á j a más s a b i o , ni e n la c u a l falta la p r u de n c i a mucho m e n o s m o de r a d o . » Y ¿cómo p u e de s e r agradable una vida y falta la m o de r a c i ó n ? A s í opulentís e c o n v e n c e el e r r o r de a que l S a r d a n á p a l o , r e y simo de Siria, el cual m a n d ó g r a b a r estas palabras en s u b u s t o : « T e n g o lo que c o m í y lo que de v o r ó m i a p e t i t o n o s a c i a d o ; pero a u n dejo e n el m u n d o m u c h a s y a g r a d a b l e s cosas que n o h e g o z a d o . » Con r a z ó n p r e g u n t a A r i s t ó t e l e s si esta i n s c r i p c i ó n n o e s más p r o p i a p a r a el s e p u l c r o de u n b u e y , que p a r a el de u n r e y . Dice que c o n s e r v a muerto que gozaba de las cosas mismas. ¿Por qué han de de s e a r s e , p u e s , las r i que z a s , ó e n qué s e o p o n e la p o b r e z a á la felicidad? Me d i r á n que e s los j u e g o s y de los r e g o c i j o s . Pero si hay a l g u i e n á t a l e s cosas de l e i t e n , ¿no g o z a m u c h o m e j o r hombre de pequeña fortuna considerable? En nuestra que los que la p o s e e n muy quien el muy tales a g r a d a b l e el p o s e e r c u a d r o s y esta t u a s , y el d i s f r u t a r de de ellas lo que ni a u n c u a n d o v i v o t u v o por más t i e m p o que a que l e n ciudad hay abundancia de •198 MARCO T U L 1 0 CICERÓN. o b r a s artísticas á disposición del p ú b l i c o . Las que u n p a r ticular p u e de p o s e e r son pocas en comparación, y muy raras v e c e s las v e n , c u a n d o visitan sus c a m p o s , y e s o aquellos pocos que alguna vez se acuerdan ds que las p o s e e n y de l sitio d o n de l a s t i e n e n . Me faltaría el t i e m p o s i q u i s i e r a de f e n de r la c a u s a de la p o b r e z a . Porque e s c o s a c l a r a y que c a d a día n o s e n s e ñ a la naturaleza , c u a n p o c a s cosas y c u a n v i l e s s o n las que n e c e s i t a . Y ¿por v e n t u r a la o s c u r i d a d , ó la h u m i l d a d , ó la o f e n s a de l p u e b l o p u e de n i m p e d i r al s a b i o s e r feliz? Yo c r e o que esa gloria y aura popular, mucho más tienen de molestia que de p l a c e r . L i v i a n d a d m e p a r e c e la de n u e s t r o de m ó s t e n e s , el c u a l de c í a que s e a l e g r a b a c o n a que l s u s u r r o de las m u j e r z u e l a s que l l e v a b a n el a g u a , como e s c o s t u m b r e de los Griegos, y de c í a n al o í d o de los Griegos : « E s e es a que l de m ó s t e n e s . » ¡Qué c o s a más i n d i g n a de tan g r a n de orador! Pero se conoce que , a c o s t u m b r a d o á hablar otros, no tenía mucha c o s t u m b r e de hablar consigo m o . Se h a de e n t e n de r , p u e s , que ni la g l o r i a ante misá popular es a p e t e c i b l e por sí m i s m a , ni t e m i b l e la de s h o n r a . « V i n e A t e n a s , d i c e de m ó c r i t o , y no e n c o n t r ó allí n a d i e que m e c o n o c i e s e . » ¡Varón c o n s t a n t e y g r a v e el que s e g l o r í a de h a b e r v i v i d o s i n la gloria! ¿Acaso los f l a u t i s t a s y los que t o c a n la lira r i g e n s u c a n t o y n ú m e r o por el a r b i t r i o de la m u l t i t u d , ó por el s u y o p r o p i o ? Y u n v a r ó n s a b i o , c u l t i v a d o r de u n a r t e m u c h o más e x c e l e n t e , ¿ b u s c a r á n o lo más v e r d a de r o , s i n o lo que más a p e t e c e al v u l g o ? ¿Hay c o s a más necia que juzgar de algún valor, cuando están r e u n i d o s , á l@s m i s m o s que s e p a r a d o s y de u n o en u n o los j u z g a r í a s d i g n o s de de s p r e c i o , y los l l a m a r í a s g r o s e r o s y b á r b a r o s ? El v e r d a de r o s a b i o de s p r e c i a r á nuestra s i n v e n c i o n e s y l i g e r e z a s , y r e c h a z a r á los h o n o r e s del p u e b l o a u n que s e los o f r e z c a n , y n o s o t r o s , por el c o n t r a r i o , n o a c e r t a m o s á despreciarlos a n t e s que nos l l e g u e la h o r a de a r r e p e n t i r nos de haberlos tenido. H a b l a e l físico H e r á c l i t o de H e r m o d o r o , p r í n c i p e e f e s o , y afirma que t o d o s los E f e s í o s eran d i g n o s de muerte Porque al e x p u l s a r de s u c i u d a d á H e r m o d o r o , h a b í a n dicho: « N a d i e s o b r e s a l g a e n t r e n o s o t r o s , y si a l g u i e n s o b r e s a l e , v a y a s e á vivir e n t r e o t r a g e n t e . » Pero ¿no h a c e lo m i s m o todo pueblo? Y ¿hay a l g u n a nación que no hay a a b o r r e c i d o la virLud de q u i e n s o b r e s a l e ? B u s c a n d o el e j e m p l o de los Griegos más b i e n que el de los n u e s t r o s , ¿ n o fué e x p u l s a d o A r í s t i de s de s u p a t r i a , sólo Porque era más j u s t o de lo que se a c o s t u m b r a b a ? ¡De c u á n t a s m o l e s t i a s c a r e c e el que t i e n e r e l a c i ó n a l g u n a con s u p u e b l o , y c u a n dulce es no el ocio literario, entendiendo por literatos á aquellos que nos d a n á c o n o c e r el c o n j u n t o de las cosas , y la infinitud de la naturaleza en el m u n d o , el c i e l o , la t i e r r a y el m a r ! de s p r e c i a d o s , p u e s , los h o n o r e s , de s p r e c i a d o el d i n e r o , ¿ qué cosas que d a n d i g n a s de s e r t e m i d a s ? Quizá el de s t i e r r o , que a l g u n o s c u e n t a n e n t r e los m a y o r e s m a l e s . Pero si le j u z g a m o s u n m a l Porque el de s t e r r a d o s e e n a j e n a la v o l u n t a d de su p u e b l o , ya hemos d i c h o a n t e s c u a n desprec i a b l e s e a esta v o l u n t a d . Y si la m i s e r i a c o n s i s t e e n esta r fuera de s u p a t r i a , l l e n a e s t á de i n f e l i c e s la p r o v i n c i a , de la c u a l muy p o c o s v u e l v e n á su p a t r i a . Me d i r é i s que los de s t e r r a d o s s u f r e n en s u s b i e n e s . Y p r e g u n t o : ¿ c u á n t o s c o n s e j o s n o d a la filosofía p a r a t o l e r a r la p o b r e z a ? El de s t i e r r o m i s m o , si a t e n de m o s á la naturaleza de las cosas y n o á l a ignominia del n o m b r e , ¡cuan poco se diferencia de aquella perpetua peregrinación aquellos nobilísimos silao, Lacydes, en l a c u a l c o n s u m i e r o n Zenón, su v i d a Oleantes, Filón, filósofos Xenócrates, Crantor, Arce- Aristóteles, Teofrasto, Crisipo, Antípatro, Carneades, Panecio, Critomaco, volvieron á su patria! A n t í o c o , P o s i d o n i o y o t r o s i n n u m e r a b l e s , los c u a l e s n u n c a Pero m e d i r é i s que el de s t i e r r o n u n c a c a r e c e de i g n o m i n i a . ¿Acaso la i g n o m i n i a p u e de a l c a n z a r al s a b i o ? Porque a l s a b i o s e r e f i e r e l o d o lo que t r a t a m o s , y s u de s t i e r r o n u n c a 200 MARCO TULIO CICERÓH. p u e de s e r j u s t o . En c u a n t o al que h a s i d o j u s t a m e n t e de s t e r r a d o , no t o c a á la filosofía la o b r a de c o n s o l a r l e . Y, finalmente, e n t o d a c o s a e s t á muy á la m a n o el r e m e d i o p a r a a que l que lo r e f i e r e t o d o al de l e i t e y afirma que s e p u e de v i v i r b i e n e n c u a l q u i e r a p a r t e . Así á t o d a s las cosas pueden acomodarse aquellas palabras de Teucro: «La p a t r i a e s t á d o n de q u i e r a que v i v i m o s b i e n . » Pregunt á n d o l e u n o á S ó c r a t e s qué p a t r i a t e n í a , r e s p o n d i ó que el m u n d o . Porque la d i c h a e s r e a l m e n t e h a b i t a d o r a y c i u d a d a n a de t o d o el u n i v e r s o . ¿Y qué d i r e m o s de Tito A l b u c i o , el cual esta n d o de s t e r r a d o en Atenas, conspiraba con tanta t r a n q u i l i d a d y r e s i g n a c i ó n de á n i m o ? Lo c u a l n o hubiera podido h a c e r si, viviendo en su república, hubiera o b e de c i d o á las l e y e s de E p i c u r o . ¿ por qué h u b í a de s e r más feliz E p i c u r o v i v i e n d o e n s u p a t r i a que M e t r o d o r o v i v i e n d o e n A t e n a s ? ¿.Por v e n t u r a P l a t ó n e r a más d i c h o s o que X e n ó c r a t e s , ó P o l e m ó n más que A r c e s i l a o ? ¿Y c ó m o hemos de e s t i m a r u n a c i u d a d de la c u a l s o n a r r o j a d o s los b u e n o s y los sabios? de m a r a t o , p a d r e de n u e s t r o r e y T a r q u i n o , h u y ó de s u p a t r i a por n o p o de r sufrir al t i r a n o C i p s e l o , y esta b l e c i é n d o s e en Corinto, a c r e c e n t ó m u c h o su fortuna y tuvo h i j o s allí. ¿ H e d i r á s a c a s o que hizo m a l e n a n t e p o n e r la l i b e r t a d de l de s t i e r r o á la s e r v i d u m b r e d o m é s t i c a ? E n c u a n t o á los m o v i m i e n t o s de l alma y á las s o l i c i t u de s y á los c u i d a d o s , m u c h a fuerza t i e n e el o l v i d o p a r a b o r r a r los . No sin c a u s a s e a t r e v i ó , p u e s , á de c i r Epicuro que el sabio abundaba siempre en m u c h o s b i e n e s , Porque s i e m p r e g o z a b a de p l a c e r e s ; de d o n de s e infiere lo que b u s c a m o s : que el s a b i o e s s i e m p r e f e l i z . — ¿ A u n que c a r e z c a de l s e n t i d o de la v i s t a ó de l o í d o ? — A u n que c a r e z c a , porque de s p r e c i a los p l a c e r e s de los s e n t i d o s . Y en p r i m e r l u g a r e s a m i s m a h o r r i b l e c e g u e r a , ¿de qué de l e i t e s e s t á p r i v a d a ? Muchos disputan que los de más placeres habitan en p o n e n e n los ojos m i s m o s , de tal m o d o que la los m i s m o s s e n t i d o s , pero e n c u a n t o á los de la v i s t a n o los sensación CUESTIONES TUSCULANAS. 201 de l g u s t o , de l olfato, de l t a c t o y de l o í d o r a d i c a n e n a que lla p a r t e d o n de los s e n t i m o s , pero e n los ojos no a c o n t e c e a s í . El alma e s la que r e c i b e las i m á g e n e s de las cosas que v e m o s . Y el alma p u e de de l e i t a r s e de m u c h o s y v a r i o s m o d o s , a u n que n o d i s f r u t e de la v i s t a . H a b l o de l hombre d o c t o y e r u d i t o , p a r a q u i e n la v i d a c o n s i s t e e n el p e n s a m i e n t o . Y el p e n s a m i e n t o de l s a b i o n o n e c e s i t a los o j o s como i n s t r u m e n t o p a r a la i n v e s t i g a c i ó n . Si la n o c h e n o privar q u i t a la felicidad de la v i d a , ¿por qué n o s h a de Cirenaico es un poco obsceno, de ella u n día s e m e j a n t e á la n o c h e ? El d i c h o de A n t í p a t r o pero no a b s u r d o . Se lam e n t a b a n a l g u n a s m u j e r e s de s u c e g u e r a , y les d i j o : «¿Qué os importa? ¿creéis acaso que no hay ningún placer n o c t u r n o ? De Apio el v i e j o s a b e m o s que e s t u v o c i e g o y por l a s g r a n de s h a z a ñ a s que llevó á c a b o muchos a ñ o s , y s i n e m b a r g o por las m a g i s t r a t u r a s que de s e m p e ñ ó entendemos ocaque n o faltó á s u s de b e r e s de c i u d a d a n o e n n i n g u n a s i ó n , ni p ú b l i c a ni p r i v a d a . Y s a b e m o s que la c a s a de C a y o D r u s o esta b a s i e m p r e llena de c o n s u l t o r e s , e s de c i r , que los que no podían ver con claridad su i n t e r é s a c u d í a n á c o n s u l t a r á u n c i e g o . S i e n d o y o n i ñ o , Cneo Anfldio, que ' ' ,-líabía s i d o p r e t o r , h a b l a b a c o n f r e c u e n c i a en el S e n a d o , y n o de j a b a de d a r c o n s e j o s á s u s a m i g o s ni de de f e n de r l e s e n e l f o r o , y escribía en griego su historia, á pesar de esta r c i e g o . Y c i e g o vivió m u c h o s a ñ o s e n nuestra c a s a e l e s t o i c o Diodoro, del cual refieren, por s e r cosa asiduidad que a n t e s , y t o c a b a la l i r a s e g ú n increíble, costumbre s i n el que s e o c u p a b a e n el esta d i o de la filosofía c o n m u c h a más de los P i t a g ó r i c o s , y oía l e e r l i b r o s de día y de n o c h e . Y lo que e s más , Porque p a r e c e i m p o s i b l e h a c e r l o a u x i l i o de los o j o s , s e de d i c a b a á la g e o m e t r í a , e n s e ñ a n d o de palabra á sus discípulos cómo y dónde habían de t r a zar cada línea. Cuentan que Asclepiades, curo, preguntándole filósofo de Eretria, nada o s t r a í d o la a l g u i e n qué mal le h a b í a c e g u e r a , r e s p o n d i ó : « S ó l o el t e n e r que a n d a r a c o m p a ñ a d o de u n m u c h a c h o . » Así como la s u m a p o b r e z a e s t o l e r a b l e si n o s b a s t a c o n lo que b a s t a á m u c h o s Griegos d i a r i a m e n t e , así la c e g u e r a p u e de c o n facilidad t o l e r a r s e si n o n o s falta la c o m p a ñ í a y el a p o y o de a l g u i e n . de m ó c r i t o , c u a n d o p e r d i ó la v i s t a , n o p o d í a lo b l a n c o de lo n e g r o , pero distinguir p o d í a d i s t i n g u i r lo b u e n o de l o m a l o , lo j u s t o de lo i n j u s t o , lo h o n e s t o de lo t o r p e , lo útil de lo i n ú t i l , lo g r a n de de lo p e que ñ o . Sin la v a r i e d a d de c o l o r e s e s lícito vivir c o n felicidad, pero sin la n o varón c i ó n de l a s cosas n o e s licito. O p i n a b a e s t e g r a n que la v i s t a de los o j o s de l cuerpo , e r a un e s t o r b o p a r a los de l alma ; y a s í , m i e n t r a s los de más hombre s n o v e í a n lo que esta b a á s u s p i e s , él r e c o r r í a c o n s u p e n s a m i e n t o lo infinito, sin e n c o n t r a r m u r a l l a s en p a r t e a l g u n a . Se c u e n t a también que Homero fué c i e g o , y sin e m b a r g o su p o e s í a más b i e n de b i e r a l l a m a r s e p i n t u r a . ¿Qué r e g i ó n hay , qué costa, qué gracia, qué hermosura de fieras humana, qué ejércitos, embestida que varón qué batallas, qué movimiento de r e m e r o s , qué que él n o n o s hay a p i n t a d o de tal m o d o que á Homero ó á cualquiera otro n o s o t r o s v e m o s e n s u s v e r s o s lo que él m i s m o no veía? ¿Creeremos su alma? Y si n o fuera a s í , ¿ por v e n t u r a A n a x s g o r a s ó el m i s m o dedicado fingen con todas las fuerzas de su investigar? de m ó c r i t o h u b i eran a b a n d o n a d o s u s c a m p o s y su p a t r i m o nio y se hubiesen Así los p o e t a s que alma á este i n m e n s o a m o r de a p r e n de r y de le introducen deplorando su ceguera. d o c t o le faltó a l g u n a c o s a p a r a e l de l e i t e y s a t i s f a c c i ó n de c i e g o al a u g u r T e r e s i a s , n u n c a por el c o n t r a r i o , porque Homero , p i n t a n d o al b á r b a r o y f^roz g i g a n t e P o l i f c m o , le h a c e d i r i g i r la p a l a b r a á un c a r n e r o y e n v i d i a r l e t i e n e vista p a r a e n t r a r d o n de q u i e r e y t o c a r lo que q u i e r e . Y en verdad que aquel cíclope no era más p r u de n t e que un carnero. CUESTIONES TUSCULANAS. 203 Y e n la s o r de r a ¿ qué mal hay ? Era a l g o s o r d o Marco Craso, pero g u a r d á b a s e con esto de oir m u c h a s cosas m o l esta s . N u e s t r o s E p i c ú r e o s no s o l í a n s a b e r el g r i e g o , ni los Griegos el l a t i n . por consiguiente , los u n o s s o n s o r d o s e n u n a l e n g u a y los o t r o s e n o t r a , y n o s o t r o s s o m o s v e r d a de r a m e n t e s o r d o s en a que l l a s l e n g u a s que n o e n t e n de m o s , l a s c u a l e s s o n i n n u m e r a b l e s . Es c i e r t o que los s o r d o s n o o y e n la v o z de l que t o c a la c í t a r a , pero t a m p o c o o y e n el e s t r i d o r d é l a s i e r r a c u a n d o s e a g u z a , ni el g r u ñ i r de l c e r d o c u a n d o le de g ü e l l a n , ni c u a n d o q u i e r e n de s c a n s a r , o y e n el r u i d o y e l m u r m u l l o del m a r . Y si a c a s o l e s de l e i t a el c a n t o , de b e n pensar ante todo que muchos sabios vivieron felizmente placer a n t e s de i n v e n t a r s e la m ú s i c a , y que m u c h o más p u e de s a c a r s e d é l a l e c t u r a que de o i r í a . Y así como p o c o a n t e s c o n v i d a m o s á los c i e g o s al p l a c e r de los o í d o s , a s í p o de m o s c o n v i d a r á los s o r d o s al p l a c e r de los o j o s . El que pueda hablar consigo m i s m o , n o b u s c a r á la c o n v e r s a c i ó n carencia de o t r o . Y s u p o n g a m o s e n u n m i s m o hombre la de ojos y de o í d o s : s u p o n g á m o s l e a g o b i a d o por los d o l o r e s más á s pero s de l cuerpo , los c u a l e s por sí m i s m o s b a s t a n p a r a a c a b a r c o n el cuerpo : s u p o n g a m o s que por la l a r g a d u r a c i ó n de e s t o s t o r m e n t o s n o s e a t e n ú a en n a d a s u c r u de z a ; a u n a s í , oh d i o s e s i n m o r t a l e s , ¿qué e s lo que hemos de t e m e r ? C e r c a t e n e m o s la p u e r t a , p u e s t o que n o s a g u a r d a la muerte , e t e r n o r e c e p t á c u l o d o n de nada s e s i e n t e . T e o d o r o r e s p o n d i ó á L i s i m a c o , que le a m e n a z a b a c o n la muerte : « G r a n c o s a h a r á s s i c o n s i g u e s la fuerza de u n a c a n t á r i d a » P a u l o Emilio r e s p o n d i ó á P e r s e o , que le r o g a b a que n o le l l e v a s e e n s u t r i u n f o : «En tu p o de r e s t á . » cosas d i j i m o s de la muerte el p r i m e r d í a , m u c h a s Muchas también el s e g u n d o , al t r a t a r de l d o l o r . Quien las r e c u e r de , n o hay p e l i g r o de que de j e de t e n e r la muerte por a p e t e c i b l e , ó á lo m e n o s por nada terrible. A mí en la v i d a m e p a r e c e que de b e o b s e r v a r s e a que l l a l e y que s e o b s e r v a b a e n los c o n v i t e s de ios Griegos : ó b e - 204 MARCO TULIO CICERÓN. ber ó retirarse. Y con razón, porque debe uno, ó gozar junt a m e n t e c o n los de más de l p l a c e r de la b e b i d a , ó r e t i r a r s e c o n t i e m p o , p a r a no e x p o n e r s e los que están sobrios á la v i o l e n c i a de los que b e b e n . De esta m a n e r a se p u e de e v i t a r c o n la fuga la injuria de la f o r t u n a , que q u i z á n o p o d r í a m o s tolerar. Estas m i s m a s cosas que dice Epicuro, las de aquellos filósofos, repite c o n p a l a b r a s casi i g u a l e s J e r ó n i m o . Y si tal e s la d o c t r i n a que por o t r a p a r t e e n s e ñ a n que la v i r t u d por sí m i s m a n o t i e n e v a l o r a l g u n o , y que t o d o lo que nosotros llamamos h o n e s t o y laudable es un vano s o nido, ¿qué crees que e n s e ñ a r á n Sócrates y Platón, los cual e s c o n c e de n t a n t a e x c e l e n c i a á los b i e n e s de l alma , que de t o d o p u n t o de j a n e n la s o m b r a los b i e n e s de l cuerpo y los b i e n e s e x t e r i o r e s ? A l g u n o s ni s i q u i e r a los t i e n e n por lía fijar como a r b i t r o esta c o n t r o v e r s i a , Porque como bielos n e s , ni r e c o n o c e n o t r a v i d a que la de l alma . C a r n e a de s s o E s t o i c o s l l a m a n como d i d a de s á lo que los P e r i p a t é t i c o s l l a m a n b i e n e s , y sin e m b a r g o los Peripatéticos n o c o n c e de n á l a s r i que z a s , á la s a l u d y á las de más cosas de e s t e g é n e r o , m a y o r e x c e l e n c i a que los E s t o i c o s , de c í a C a r n e a de s que la c u e s t i ó n e n t r e ellos e r a de p a l a b r a s y n o de cosas . En c u a n t o á los de más encontrarse en filósofos, ellos verán c ó m o para estos puede males. que su doctrina medicina A m í m e a g r a d a el que t o d o s u n á n i m e s r e c o n o z c a n hay e n el s a b i o f a c u l t a d de vivir perfectamente dichoso. Pero como mañana hemos de irnos, conviene conservar e n la m e m o r i a la d i s p u t a de e s t o s c i n c o d í a s . P i e n s o e s c r i birla ( ¿ de que m a n e r a mejor podría pienso enviar á nuestro emplear este ocio?), y filomás Bruto estos cinco libros, puesto que él m e h a i m p u l s a d o y h a s t a o b l i g a d o á e s c r i b i r de m u c h o á los de más : lo único que sé es que en mis sofía. No m e t o c a á mí de c i r si c o n é s t e h e a p r o v e c h a d o a c e r b o s d o l o r e s , y en l a s v a r i a s m o l e s t i a s que m e c i r c u n dan, nunca he podido encontrar otra mejor medicina. FIN. ÍNDICE. Págs. CUESTIONES TUSCULANAS: LIBRO PRIMERO.—Del desprecio de la muerte el 1 55 — LIBRO SEGUNDO.Sobre el modo de tolerar dolor LIBRO TERCERO.—Del modo de hacer llevaderos los 85 las demás perturbaciones del 123 la virtudestá contenta con159 207 263 dolores LIBRO COARTO.—De alma LIBRO QUINTO.—Que sigo misma para la vida feliz