De lo verdaderamente bueno y malo

Libro I , Libro II , Libro III , Libro IV , Libro V

Libro primero

 

I. yo no estaba al tanto, Bruto, que si queríamos para el tratamiento de América las mismas materias que los filósofos sabe de una mente raras y excelentes han manejado en griego, muchos pelearse con nuestra empresa, la cada uno de una manera, el otro otra. Debido a que hay personas y aún lo suficientemente iluminado, que no puede soportar que se aplica a la filosofía; y hay otros que realmente no están en desacuerdo que da rienda suelta, a condición de que se mantiene en cierta medida, pero toma que no se debe entregar con tanto celo y dedicar tanto esfuerzo. También tiene allí, que ingresará en las letras griegas, y despreciando nuestra literatura, dirán que prefieren leer los escritores originales. Finalmente se encontró en algunos de ellos, que sospecho que se comprometen a cultivar mi preferentemente cualquier otro tipo de escritura, alegando que éste, a pesar de sus méritos, no es adecuado a la gravedad de mi personaje ni la dignidad de mi rango. Voy a responder a todos ellos en pocas palabras, aunque sea en contra de aquellos que desprecian la filosofía, ya las he contestado lo suficiente en el libro donde presenté la defensa y elogio de este hermoso estudio, insultantemente atacado por Hortensio. Este libro ha tenido su aprobación y los hombres que me parecía a los jueces, estoy animado a seguir, para que no parecía muy contentos de que yo tenía en mente un sabor que no podía comer. En cuanto a aquellos que son buenas que uno se dedica a la filosofía, pero de manera conservadora, que piden un muy difícil mantener las especies de, y cuál no es el maestro del momento en que nos embarcamos; También aquellos que condenan abiertamente son la filosofía de ninguna manera el más hermoso de los que quieren dar a los límites materiales infinita y pedir moderación en un estudio que el precio que más se empuja más . De hecho, en el que podemos alcanzar la sabiduría, y por lo que no es suficiente para haber adquirido, pero hay que disfrutar de ella; o adquisición es larga y dolorosa, y sin embargo tenemos que hacer 488 no dejar de buscar la verdad que nos encontramos? porque sería una vergüenza que se desanime en la búsqueda de lo que es más relevante en el mundo. Además, si es un placer para mí dirigirme a este tipo de problemas, ¿por qué yo envidio y me prohibición? si se trata de una tarea que me he impuesto a mí mismo, ¿por qué regular el trabajo de los demás? Es ese espíritu de la humanidad en Cremes Terence no quiere que su nuevo vecino

Spade tierra, o arado, o tiene cierta carga;

Este no es el trabajo que él no lo recomienda, pero estas son las ocupaciones de esclavos; en cuanto a mis críticos es indiscreción por pura se meten en problemas un trabajo donde se broncea encantos.

II. Tal vez no sea tan fácil de responder a los que dicen no hacer caso de las obras escritas en latín; a pesar de que ha estado a punto de sorprender que las personas no dejan de disfrutar de las tragedias latinas traducidas de la palabra griega para la palabra, no puede soportar que se está tratando en su idioma los temas más serios. Debido a que hay alguien lo suficientemente enemigo del nombre romano de desprecio magníficamente o rechazar la Medea de Ennio o la Antíope Pacuvio, y se atreven a decir que en estas partes de Eurípides el encanto, pero que tradujo al latín que sorprendió a su gusto? Será, por lo tanto, él dirá, leí el Synéphèbes Cecilio, o la Andria de Terencio, en lugar de las dos comedias de Menandro? Para mí, estoy todavía tan diferentes sentimientos que Electra es admirable en Sófocles y la qu'Attilius está mal hecho, que todavía no les permite jugar en Atilio, que llama Licinio escritor hierro, con bastante razón, pero aún es un escritor, y vale la pena leer. Es, después de todo exceso de despreocupación o vana delicadeza de no querer poner los ojos en nuestros poetas.

Para mí, no puedo ver como la gente educada que no tienen el más mínimo conocimiento de nuestros autores. Qué! leemos en Ennio igualmente feliz en griego:

"¿Eso no en los bosques de Pelión."

y no vamos a querer que las teorías de Platón Latina se explica en el bien y la felicidad? Además, si yo no escribo simple traductor, pero si yo apoyo las opiniones de los filósofos que apruebo, si mezclo mis propios pensamientos y doy otra vez, otra para las doctrinas que repito, ¿por qué preferencia hace uno libros griegos escrito en tratados latinos con elegancia y sin servilismo? Si uno afirma que todas estas cuestiones se han agotado por los griegos, hay más razón entonces para leer entre los propios griegos todos los escritores que vale la pena leer. La doctrina de los estoicos no está del todo en Crísipo? Sin embargo, leemos Diógenes, Antípatro, Mnésarques Panecio, muchos otros, y, en la primera línea, nuestro amigo Posidonio. No Teofrasto no nos hace un gran placer, a pesar de que se trata de los mismos temas Aristóteles? Y epicúreos no se escribe todos los días con absoluta libertad en las materias objeto de Epicuro y sus autores antiguos? ¿Qué pasa si los griegos son leídos por los griegos sobre el mismo tema 489 desarrollado de una manera diferente, ¿por qué los latinos leerían sus escritores no?

III. Sin embargo, si me limitaba a traducir Platón o Aristóteles, ya que nuestros poetas traducidos al teatro griego, sería sin duda un mal servicio a mis compatriotas que les permiten saben estos espíritus divinos. Pero eso es lo que no he hecho todavía, y no creo que se me prohibió hacerlo; por lo que cuando se presenta la oportunidad de traducir algunos pasajes, sobre todo los dos grandes hombres que he mencionado, me siento dispuesto firmemente a seguir el ejemplo de Ennio traducido a menudo Homero, y Afranio que reproduce Menandro. Además, yo no hago appréhenderais como nuestro Lucilio, escribo para todo el mundo. Eh! ¿Por qué no puedo tener para los lectores y Persio todavía bastante Escipión y Rutilio temía tanto el juicio, dijo que era sólo para Tarento, para aquellos de s consentimiento y la sicilianos, escribió. Este es uno de sus muchos chistes, pero en verdad, no había tantas personas instruidas, la aprobación de la que tuvo que poner acongojado; y en todos sus escritos, un género muy ligero, no hay cortesía y aprobación, pero pocos conocen. Para mí, lo que iba a conducir al miedo, ya que usted es que incluso no ceder a los griegos, que yo envíe a mi trabajo? Es verdad que me tiene de alguna manera causada por el libro de la virtud, que me enviaba tan deliciosamente agradable. Pero lo que hace, creo, que algunas personas tienen tan poco gusto por las letras latinas es que han caído en algunos libros malos, bastante malo en griego y latín lamentable. Si es así, estoy de acuerdo con ellos, siempre y cuando reconocen que dichas obras no merecen siquiera griega honrados de ser jugado. Pero si se habla de las buenas ideas en términos elegidos con gusto y dignidad, lo que podría despreciar esta lectura, a menos que quiera pasar todo para el griego Albucius como esto, el prestamista SCEVOLA aclamado griego en Atenas! Es un lugar que Lucilio tratado con gran elegancia y sal, lo que hace decir a Scaevola "Usted preferidas, Albucius, que se llamará griega, romana y que Sabin compatriota Pontius, de Tritannus, centuriones , hombres famosos, el primero de la ciudad, y cuya mano repartida águilas. Un prestamista de Roma saluda así lo griego en Atenas, cuando se acerque; χαῖρε, Tito! Los sargentos, toda la compañía, toda la cohorte de repetición a coro: χαῖρε, Tito! Es a partir de allí ese día Albucius odio contra mí ".

Mucio tenía razón, y no acabo de sorprenderme el desprecio insolente algunas personas por todo romana. Este no es el lugar para hacer frente a un tema tan; pero siempre he creído, y yo a menudo me he dicho que no sólo nuestro idioma no es pobre, como comúnmente se cree, pero es aún más rica que la griega. Porque, ¿alguien haya visto, por no hablar de mi propio ejemplo, nuestros buenos oradores y nuestros buenos poetas, cuando tenían un modelo real, que carece de palabras para expresar sus ideas o dar favores a su lengua?

IV. Para mí, en medio de trabajos, cuidados y peligros del foro creen que nunca abandonó la posición de que el pueblo romano me habían confiado 490, tengo que tratar, de acuerdo con mi fuerza, para iluminar mi gente a través de mi trabajo, mis estudios y mis vigilias. Mi intención no es tanto el objeto al gusto de los que prefieren leer a los griegos, a condición de que, efectivamente, que leen, y no se contentan con pretender trabajar para los que se mezclan sabe letras latinas a los griegos y para los que son reacios a pedir los extranjeros lo que encuentran en Roma. En cuanto a los que me gustaría escribir sobre cualquier otra cosa en la filosofía, que debe ser más equitativo, y pensar que ya he escrito extensamente sobre diversos temas, y que ningún otro romano jamás se ha hecho; No obstante, no renunciar a tratar otros materiales, sin embargo, por lo que mi vida se prolonga; pero al que estará dispuesto a leer mis obras de filosofía, se encuentra que no hay ninguna lectura que se puede extraer más fruta. ¿Qué ha hecho más digno de nuestra investigación que toda la filosofía enseña, y lo hace especialmente sobre los libros actuales; es decir, cuál es el fin principal y la última a la que hay que devolver todas las reglas de la buena vida y las razones acción iluminada, y que la naturaleza debe ser similar el mayor bien, o huir como el mayor de los males. Pero los sentimientos de los hombres más eruditos de ser compartidos en él, puedo creer que la búsqueda de la verdad más importante para la realización de toda la vida, una ocupación que no responde a la opinión, que quiere tienen de mí? Qué! dos grandes figuras de la República, el Sr. L. Scaevola y Manilio, han acordado por consejo para decidir "si el hijo de un esclavo debe ser considerada como una fruta que pertenece al maestro," Marco Bruto haber estado en él para una opinión diferente de ellos; y ya que estas son preguntas muy sutiles de la ley y de alguna utilidad en la sociedad, que leemos sus escritos y similares con el placer y abandono que afecta a todo el curso de la vida? Tales libros ciertamente pueden tener un mayor flujo, pero los temas que trato son sin duda un uso más productivo; el resto, hay que dejar el juicio a los lectores. Creo que he desarrollado aquí por completo toda la cuestión del bien y el mal; He descuidado nada en este trabajo no sólo para explicar mi opinión, sino para oír todo lo que se ha dicho sobre la materia por cada una de las escuelas filosóficas.

V. Para comenzar con la más fácil, voy a examinar las doctrinas de Epicuro, si se conoce a todo el mundo, y verá que explico con tanto cuidado, que incluso los que lo apoyan no puede explicarlo mejor ; porque creo que sólo buscan la verdad, y no luchar, o para derrotar a un oponente. L. Torcuato, un hombre de profundo aprendizaje, defendió un día frente a mí con una gran cantidad de talento opinión Epicuro en el placer; y dije, en presencia de G. Triario, joven alto nivel de educación y una mente muy maduro, que asistió a nuestra discusión. Debido a que ambos llegaron a ver que yo esté en mi campaña Cuma, la conversación se redujo por primera vez en las cartas, que tanto amaba apasionadamente. Pronto Torcuato dijo: Como nos encontramos con que el ocio, debo saber que, no voy a decir por qué odias a Epicuro, como lo son normalmente los 491 que no son de su sentimiento; pero por lo menos por qué no está de acuerdo con un hombre, como el único yo que ha conocido la verdad; un hombre que libró nuestras mentes errores más graves, y nos dio todos los preceptos necesarios para vivir feliz y sabia. Para mí, supongo que no gusto y que Triario es que se ha descuidado los ornamentos del habla, tan familiar a Platón, Aristóteles y Teofrasto; porque en realidad yo no me puedo convencer de que usted no es su sentimiento. Mira, yo respondí, ¿cómo está usted equivocado, Torcuato. El estilo de este filósofo no me choque; dice lo que significa, y lo hace muy bien escuchado. No lo siento para encontrar la elocuencia de un filósofo, pero eso no es lo que busco. Sólo en las mismas cosas que Epicuro no me satisface en varios lugares. Pero tantas cabezas, tantas opiniones, y puedo estar equivocado. Entonces, ¿qué no le satisface, me respondió? Para, a condición de que entiende lo que dijo, no tengo ninguna duda de que usted es un juez muy justo. A menos que usted pensaba, me respondió, que Fedro y Zenón han impuesto a mí (porque los oí tanto y han sido capaces de aprobarlos en su celo), usted debe creer que tengo bastante buena la doctrina de Epicuro. Incluso he oído con frecuencia con mi querido Atticus que los admiraba tanto y sobre todo le gusta Fedra; todos los días hemos hablado de lo que habíamos oído, y tuvimos nunca se discute sobre el significado de las palabras, sino en la sustancia de opiniones.

VI. Una vez más, dijo, lo que Epicuro no acaba de ti? En primer lugar, le contesté, no entiende nada de la física en la que se jacta de sobresaliente. Él hizo algunos cambios y ha añadido algunas características para el sistema de Demócrito, pero parece difícil para mí que no son clave para los despojos. Los átomos, según él (por lo que él llama corpúsculos indivisibles a causa de su fuerza) son usados ​​de manera continua en el vacío infinito, donde puede ser ni alta ni baja, ni medio, sin principio ni fin, que se unen para enfocar su competencia, que hacen todo lo que existe y lo que vemos. También quiere que su movimiento se han impreso por ningún principio extranjera, pero era su propia eternidad. Epicuro se equivoca menos en los lugares donde se deduce Demócrito. De todas las quejas entonces ir a su doctrina común, es de suma importancia; es que mientras que hay dos principios en la naturaleza a considerar la cuestión de la que se hace todo, y la fuerza que da forma a todo, que sólo hablaba de la materia, y tienen ni una palabra de la fuerza y la causa efectiva. Esto es lo que se perdió uno y lo otro, pero aquí es donde Epicuro casi todo. Afirma que los átomos son ellos mismos directamente hacia abajo, y ahí es donde el movimiento natural de cada cuerpo. A continuación, llegando a pensar que si todos los átomos estaban todavía abajo y en línea recta, que nunca sucedería que un átomo podía tocarse entre sí, nuestro hombre listo para crear una nueva propuesta en conjunto y quimérica 492 habla de un movimiento variación lo más ligero posible, por medio de los cuales los átomos que llegan a cumplir, se pegan entre sí, y forman el universo y todas sus partes. Y, sin embargo, con esta ficción infantil, que no llega a la meta que se propone, porque introduce arbitrariamente esta variación, que no alega ninguna causa; y nada es más vergonzoso para un físico para recibir efectos sin causa; por el contrario, se quita los átomos, también sin causa, el movimiento natural y vivir arriba y hacia abajo, que había establecido en todos los órganos; y sin embargo, con todas las suposiciones que él inventó, que no puede venir a enfrentarse con lo que dice. Porque si todos los átomos tienen el mismo movimiento de declinación, que nunca se pegan entre sí; si algunos tienen este movimiento, y los demás siguen la línea de la derecha, es el primero que darles crédito para diferentes puestos de trabajo, que asignan movimiento directo a algunos otros y un oblicuas, además de que con todo no permitirá que sea imposible que esta tumultuosa reunión de átomos, que es el escollo de sí mismo Demócrito, no producen el orden y la belleza del universo. Por otra parte, es indigno de un físico para creer que hay partículas indivisibles; Epicuro nunca habría tenido esta visión que hubiera preferido para aprender geometría Polieno su amigo que hacerle desaprender. Demócrito, que fue educado y experto en geometría, creía que el sol es de gran tamaño; Epicuro proporciona aproximadamente dos pies, y creo que es la verdadera grandeza es tal que nos parece, o tal vez un poco más o un poco menos significativo. Así que trae todas las innovaciones son insostenibles; el resto del sistema es puro Demócrito; es de él que él tomó los átomos, el vacío, imágenes sensibles o especies, llegamos a venir no sólo hacer que nuestras percepciones, pero todos nuestros pensamientos; también que recibió esta infinitud εἴδωλα a esto lo llaman multitud incontable de mundos que nacen y mueren en cualquier momento. Y aunque no estoy de acuerdo de estas imaginaciones que va de Demócrito, no puedo soportar un hombre que ha tomado todo lo que se hace censurar una bella genio que todo el mundo admira.

VII. En cuanto a la lógica, que es la segunda parte de la filosofía y nos enseña el arte de la investigación y la realización de razonamiento, su Epicuro, creo, es extremadamente débil y vacío. Elimina las definiciones, no enseña, o distinguir, o para dividir o extraer una conclusión o resolver un argumento engañoso, ni ambigüedades de palabras; Por último, tiene sentido para todos los jueces, y sostiene que si sólo una vez que estaban tomando error por la verdad, no habría manera de distinguir el bien del mal. Discute con tanta fuerza que la naturaleza sólo busca el placer y el dolor de los temores, y es a estos dos móviles que trae todo lo que hay que perseguir y huir. Esta doctrina de Aristipo, y se apoya mucho mejor y más plausible por Cireneicos por Epicuro. Pero nada me parece más impropio de un hombre que tal opinión, y la naturaleza me parece, nos ha creado y formado por algo más grande; pero básicamente puede ser que me equivoque. No puedo creer todavía que el que ganó los primeros 493 nombres de Torcuato, había arrebatado el famoso collar al enemigo por sentimientos de deleite; No puedo creer que con el placer que ha luchado contra los latinos cerca de la Vésère en su tercer consulado. Y cuando él golpeó a su hijo hacha, no se privó a sí mismo no lo hace en muchos placeres, ahogando el grito de la naturaleza y el amor paterno en el sentido de que obliga de mando de los derechos de soberanía presentadas en sus manos ? Qué! cuando T. Torcuato, que fue cónsul con Cn. Octavio, quería que su hijo se había emancipado a ser adoptado por el propio D. Silano defender su caso ante él contra los embajadores de Macedonia que lo acusaron de soborno para pretor, y después de escuchar a ambas partes, él dijo que no le parece que su hijo estaba involucrado en el comando como sus antepasados, y le prohibió a presentarse ante su padre más, ¿cree entonces era una sensación de placer que hizo actuar? Pero dejando a un lado lo que cualquier buen apoyo ciudadano a su país, y no sólo los placeres que él niega, pero los peligros que se expone, la fatiga y el dolor que perdura prefiriendo en lugar de sufrir todo tortura a perderse al menos de sus funciones; Vengo a lo que es menos importante, pero no menos importante prueba. Qué placer, que Torcuato, y Triario, se encuentra en la cultura de las letras en el estudio de la historia y poetas, en la memoria de todos aquellos versos que adornan su memoria? Y no me diga que es tanto para usted un gran placer; y sus antepasados, Torcuato, encontraron un cierto disfrute en su heroísmo. Esto no es lo que Epicuro se reúne una objeción similar; esto no es lo que tiene que responder a ella, ni usted ni un hombre de buen sentido, para ser un poco de educación de estos materiales. A menudo nos preguntan lo que hace que tantos epicúreos; esta pregunta veo más de una respuesta para hacer; pero lo que atrae particularmente la multitud es que se imagina que Epicuro decir, todo lo que es justo y equitativo se entrega a la diversión y el placer. Pero estas excelentes personas no se cuidan de que sería derribado todo el sistema, si así fuera. Porque si uno sentado que las cosas loables y honestos eran naturalmente agradable y por su propio encanto, sin relación con los placeres físicos, se seguiría que la virtud y la ciencia serían deseables por sí mismos lo que es Epicuro se ponga de acuerdo. Yo no apruebo a continuación, que en todo lo que acabo de decir. Además, me gustaría, o que habría sido más versados ​​en las ciencias (como se verá obligado a admitir que no tiene casi ningún medio de contraste para que los hombres son llamados académicos); de lo contrario no habría desviado el otro estudio, aunque creo que para usted no tiene el crédito que se alejan.

VIII. Después de este modo me había hablado, sin embargo, en lugar de causar que Torcuato para expresar mi opinión, dijo Triario, sonriendo: No debería ser en que ha borrado los filósofos rango de Epicuro. Por todo el crédito que le dan es que de alguna manera se lee, no deja de escuchar. Física, tomó otro mientras que lo que dijo, sin embargo, sus principios son que no es para ti; y todo lo que quería corregir, se ha echado a perder. Que no tenía conocimiento de la dialéctica 494 garrapata. Y poniendo el mayor bien en el placer, en primer lugar, es muy equivocado; En segundo lugar, no dijo nada de que estaba limpia porque Aristippe había apoyado esta doctrina antes que él, mejor que él. Por último, añadió que era ignorante. - Es imposible, dije, Triario, que cuando sensación diferente con alguien, sí que marcan lo que no podemos aprobar el hogar; porque eso me impediría ser epicúreo, por lo que adoptó todo el maestro de opiniones, es tan fácil de aprender jugando? Por lo tanto, no está mal que los que hablan juntos, hablan entre sí para refutar. Estos son los insultos, improperios, arrebatos, demasiada vivacidad y tenacidad sin límites que se tarda en desaparecer la molestia y que parecen indignos de la filosofía. - Tiene usted razón, dijo Torcuato; sin debate, sin crítica; así como hay ninguna buena discusión cuando la pasión y obstinación se mezclan. Pero, si se piensa bien, me gustaría tener algo para responder a lo que ha dicho. - ¿Cree usted, le contesté, me había hablado como lo hice, si yo hubiera querido oírle? - Bueno, él dice, es lo que quieres que caminamos toda la doctrina de Epicuro, o que sólo habla de el placer que es el objeto principal de la controversia? - Una opción, me respondió. - Con mucho gusto voy a continuación, más detalles sobre sólo una parte de la doctrina, pero el más importante de todos; vamos a poner en otro momento que se refiere física, y estoy fuerte como para demostrar la declinación de los átomos, y el tamaño del sol, como la conjetura de Epicuro, y hacer que se ve una y reformado lote muy sabiamente en Demócrito. Por el momento, voy a hablar sólo de placer, y sin decir nada muy nuevo, no dejo esperanza de que con el tiempo será mi sentimiento. - Te aseguro, me respondió, ese punto yo pertinaz y seré feliz, si me puede persuadir. - Yo, agregó, siempre y cuando permanezca en la justa disposición que ha mostrado. Pero prefiero hablar en que para hacer preguntas o responder. - A medida que plaira.- A continuación, entró y material.

IX. Comienzo por ser conforme al Método de Epicuro, que voy a explicar la doctrina: Voy a empezar por revisar qué es exactamente el tema de nuestra investigación, no es que yo creo que usted sabe muy bien, pero para proceder con orden. Así que miramos lo que es la última y más perfecta de la propiedad; y el consentimiento de todos los filósofos, que tiene que ser aquella a la que todas las demás mercancías deben relacionarse y que no se refiere a ningún otro. A estos rasgos Epicuro reconoce placer que afirma ser el mayor bien, y agregó que el dolor es el mayor mal; y así es como se pone para probarlo. Cualquier animal, cuando nació, buscar el placer que disfruta como un gran bien, el miedo al dolor como el mayor de los males y huyó como le sea posible; y todo esto lo hace cuando la naturaleza no ha sido corrompido por él y se puede considerar como saludable. Así que no necesitamos razones ni pruebas para demostrar que el placer es la búsqueda y el dolor a huir. Se siente como que sentimos que el fuego es caliente, que la nieve es blanca, y la miel es dulce; no es necesario emplear 495 dialéctica hábil para demostrar lo que demuestra lo suficiente a sí mismo. Porque hay una diferencia, dijo Epicuro, entre lo que usted no puede probar que por el razonamiento y silogismo, y que solamente requiere una simple advertencia y como un solo golpe de vista; las cosas abstrusas y envueltos en la oscuridad estudio necesitan ser desenredado así, las cosas fáciles de entender y obvio para apoderarse primera vista. Retire el significado para el hombre, no queda nada más para él; éste es el sentido, es decir, a la naturaleza misma de juzgar lo que es consistente con la naturaleza o lo que es lo contrario. Y me pregunto, ¿Qué señal nos reconocer y ordenar lo que debe buscar o tener fugas, si no es sensible a esta marca de placer o dolor? Hay varias escuelas en nuestras mentes que desean establecer con más arte y de este primer principio y dicen que no es suficiente para juzgar por el sentido de lo que es bueno y malo, pero que la uno puede conocer la mente y la razón de que el placer debe buscarse por sí mismo y el dolor inspira aversión legítima, y por lo tanto la búsqueda de una fuga y el otro deducir un concepto natural, grabado en la mente de todos. Además, en el dictamen que estoy viendo que muchos filósofos sostienen que es necesario, o la lujuria entre los bienes o dolor entre los males decimos que no debemos descansar demasiado la bondad de nuestra causa, pero la discusión de apoyo, mira con cuidado lo que se pueden mostrar en el placer y el dolor, y establecer nuestra doctrina por un argumento ingenioso.

X. Pero para hacer bien saben donde viene el error de los que acusan a placer y son partidarios del dolor, voy a ir directamente a la parte inferior del sujeto, y explicar lo que se ha dicho en este el respeto por el inventor de la verdad que se podría llamar el arquitecto de la felicidad. Persona ciertamente no tiene miedo o escape, placer, ya que es el placer, sino porque atrae a un gran dolor para aquellos que no pueden hacer un uso razonable; y, por otro lado, a nadie le gusta, tiene como objetivo la investigación y para el dolor en sí, sino porque a veces presenta circunstancias en las que el trabajo y el dolor nos llevan a un gran disfrute. Debido a bajar a las pequeñas cosas, que nosotros nunca va a reservar un ejercicio doloroso, si no fuera por algún beneficio? Y con razón, que podría culpar o que buscaría un placer que podría dar lugar a cualquier resultado adverso, o uno que evita un dolor que no podía esperar placer? Por el contrario culpamos con razón, y creemos digno de desprecio y el odio a los que están dejando seducir y corrompido por los atractivos de un placer presente, no proporcionan la cantidad de dolor y dolores de cabeza ciega pasión puede exponer al . Yo digo lo mismo de los que traicionan su deber través de la debilidad del alma, sin apretar el trabajo temiendo y dolor. Es fácil de justificar esta aparente diversidad de puntos de vista. Para cuando estamos completamente libre y plenamente en control de nuestras acciones en el que nada nos impide hacer que nos puede dar más placer, podemos entregarnos sin reserva de 496 a placer y huir audazmente cualquier tipo de dolor ; pero en ciertas circunstancias nuestros derechos o la necesidad de los tiempos requieren que renunciemos placer y un no para rechazar la pena. La regla se mantiene en este sabio es renunciar a los placeres de la luz para preparar más grande, y saber soportar el dolor leve, para evitar más desagradable. ¿Quién va a evitar que te explique en el dictamen que profeso acciones nobles de Torcuato mis antepasados? y no creen en elogiándolos como lo hizo con tanto amor para mí, que me hizo corrupta o menos deliberadamente para refutar usted. ¿Cómo, me pregunto, ¿entiende lo que hicieron? Puede usted creer que serán lanzados a través del enemigo o han desatado en contra de su propia sangre, sin pensar en su placer o su interés? Las bestias mismas en su mayor ímpetu no hacen nada sin que se pueda saber la razón de sus bonos y su pasión; y que va a pensar que los hombres de gran mérito si se realizan sin esas cosas buenas sobre él! Consideraremos pronto lo que pudo haber sido el motivo; Mientras tanto, voy a seguir que si tenían una en estas acciones, sin duda, muy loable, no fue la única razón de su atractivo único. La primera Torcuato fue audazmente arrebatar el collar al enemigo, pero él cubrió al mismo tiempo su escudo para evitar ser asesinada. Él se expuso a un gran peligro, pero a la vista de todo el ejército. Y cuál fue el resultado de tanto valor? la estima y el amor de todos, que en conjunto garantizan y más seguro de un soporte vida tranquila. Condenó a su hijo a la muerte; si fue por ninguna razón, sin duda no ser descendiente de un hombre tan duro y cruel. Si se trata de castigar a una disciplina militar sacrificio personal terrible, y para contener las tropas por el freno de horror al difícil en esta guerra, él proporcionó así la salvación de su pueblo, que conocía la la suya era depender. Se puede aplicar a muchos ejemplos del mismo razonamiento. Por lo que le da un campo hermoso de la elocuencia de su escuela, y sobre todo la suya, Tulio, cuando en su celo por la vejez que informe las buenas acciones de nuestros grandes hombres y han oído que son fueron efectuados por cualquier punto de vista del interés, sino por el único atractivo de la virtud, todo esto se invierte completamente por el principio de acción tan simple que acabo de resaltado, que elude cualquier placer como para proporcionar mayor placer, o no están expuestos a ningún tipo de dolor que, para evitar el dolor más molesto.

XI. Pero eso es suficiente hablar aquí de los hechos gloriosos de grandes hombres. Veremos más adelante específicamente para mostrar que todas las virtudes tienden a placer. Ahora tenemos que mostrar exactamente lo que es el placer de privar a todos los ignorantes acerca del error y para demostrar cómo un culto que le sucede a todo delicadeza y sensualidad voluptuosa y asilo, es serio de verdad, y severa restricción. Porque no nos atribuimos a el único placer que nos hace cosquillas muy bien y da a luz en la mente de deliciosas sensaciones; pero para nosotros, el primero de todos los placeres, es la ausencia de dolor 497 De hecho, siempre y cuando no se siente ningún tipo de dolor, y que este alivio tregua nos dan alegría. ya que cualquier cosa que nos da alegría es el placer, como todo lo que nos duele es el dolor; es la razón de que la ausencia de cualquier tipo de dolor se denomina placer. Y al igual que cuando perseguido sed y el hambre para beber y comer es un placer que ya no sienten la necesidad; También es uno en todas las cosas que hacen que el dolor desaparezca. Por lo tanto Epicuro estaba dispuesto a admitir ningún medio entre el dolor y el placer; y que algunos han visto como un medio entre el uno y el otro, me refiero a la ausencia de dolor, él dice, él, que no sólo es un placer, pero la mayoría de todos. De hecho, ser consciente de las impresiones que nos parece necesariamente disfrutar o sufrir; y Epicuro cree que la ausencia de dolor es el último término de placer, que luego pueden ser muy diversificado de muchas maneras, pero que nunca puede ir más allá. Recuerdo haber oído a mi padre, que se rió con la urbanidad y el refinamiento de los estoicos, que existe en la cerámica en la estatua de Atenas Crisipo, y se sentó a cabo su mano; este gesto significa que le gustaba mucho hacer este pequeño sutil razonamiento: "Tu mano en el estado que es el, ella quiere algo? - Por supuesto que no. - Pero si el placer era buena, no sería desean? - Creo que sí. - El placer no es buena "Si la estatua pudiera hablar, dijo mi padre, que sin duda no esta lengua .. Además de este argumento concluye que contra Aristipo y Cireneicos y no contra Epicuro. Porque si hubiera voluptuosa que gratamente cosquillas a los sentidos y que pone a nuestros miembros en un delicioso estremecimiento mano no está satisfecho de no sentir dolor y todavía sería desear una vívida impresión de placer. Si por el contrario el placer supremo, tal como se entiende por Epicuro, es la ausencia de dolor, en primer lugar, Chrysippc, que estaba justo para darle la mano en la condición que está ahí, no desea nada ; pero entonces no era correcto para responder en caso de que el placer era bueno, la mano desearía; porque ¿cómo iba a querer lo que tiene, porque, al ser sin dolor, ella disfruta el placer?

XII. Aquí es lo que puede escuchar fácilmente que el placer es el bien más elevado. Imagínese a un hombre que continuamente disfrutar de todo tipo de grandes placeres, tanto el cuerpo como el espíritu sin ningún dolor incidir sobre o amenazar; podemos, te pido, diseñar un estado más feliz más digno de envidia? Tal hombre tiene necesariamente alma fuerte; teme ni el dolor ni la muerte, porque la muerte es la pérdida de todo sentimiento; porque el dolor, si dura, es la luz, si punzante, no tiene duración; de manera que el exceso es contra-equilibrada por el desvanecimiento rápido, y la longitud de la poca fuerza. Añadir las características de nuestro modelo que se desarrolla en el ámbito de terrores religiosos, y él sabe que incluso disfrutar de los placeres más allá mediante la fijación por el encanto de recogimiento; de nuevo, que podrían añadirse a un estado tan feliz? Suponga que en lugar de un 498 hombre abrumado por todos los tipos de dolor de la mente y el cuerpo que el más violento puede siempre sobre nosotros, sin esperanza de alivio, sin sabor y sin placer, sin esperar nunca más a gusto; puedo encontrar o imaginar un estado más miserable? Si una vida llena de dolor es lo que es más de temer, probablemente el mayor de los males es pasar su vida en el sufrimiento; y por la misma razón, el mayor bien es vivir en el placer. Debido a que nuestra mente no es algo donde se puede detener como fin que el placer; y todos nuestros miedos, todos nuestros dolores, se relacionan con el dolor pero no se les puede pedir a la nada por el placer o desviadas de la nada por el dolor. Además, la fuente universal de nuestros deseos y nuestros miedos, y el motivo de todas nuestras acciones está en el dolor y el placer. Por lo tanto es evidente que todas las acciones buenas y loables no tienen otro fin que el placer. Pero como el bien más alto, o el final y el cumplimiento de todos los bienes, que los griegos llaman TÉXoç , es el que se refiere a cualquier cosa y todo lo que tiene que ver, hay que admitir que el mayor bien es vivir en disfrute.

XIII. Los que consiste en la virtud y que, seducido por la única brillantez de este bello nombre, no entienden las necesidades de la naturaleza, se emitiría un gran error si querían creer Epicuro. Porque, por sus virtudes, si es excelente y hermosa, que podía encontrar digna de elogio o la envidia, si le dieron buena? Y ya que no es por sí misma cree que la ciencia del médico, pero a causa de la salud que produce; y en que un conductor, no es el arte de la navegación que se hace caso, pero la utilidad que su eliminación; Del mismo modo, si la sabiduría que es el arte de la vida era buena para nada, que no querría; hacemos así porque es como el arquitecto y el ama de casa de los placeres. Pero ya ves qué clase de placer que oigo hablar aquí; porque no debe ser una palabra que a menudo se toma discréditât mal todo mi sentimiento. De hecho, la ignorancia de lo que es bueno y malo es el principal escollo de la vida; y como el error cuando uno está en que a menudo priva a los hombres de los placeres más exquisitos, y con frecuencia reservar los más terribles tormentos de la mente, sólo hay sabiduría, despojándonos de nuestra pasiones salvajes y nuestros miedos, y que arrancó el vendaje de los prejuicios, nos puede llevar con seguridad a placer. Sólo la sabiduría que desterrar el dolor de nuestra mente, que defendemos vanos temores, y, poniendo en nosotros por sus preceptos feroces pasiones, nosotros llevar una vida tranquila. Debido a que las pasiones son insaciables, y no sólo los individuos pierden, pero a menudo están arruinando familias enteras, e incluso llevan los Estados golpes mortales. Pasiones nacen el odio, la lucha, la discordia, la sedición, la guerra. Y no es sólo el exterior que se lanzan con ímpetu ciego; dentro de nuestra alma que están luchando y nos desgarran. Así es como la vida está envenenada: 499 solo sabio, él y el corte rápido restando cualquier tipo de miedo frívola y error, y que contiene dentro de los límites de la naturaleza, puede llevar una vida libre de miedo y el dolor. Sería imposible encontrar una división de las pasiones útiles y más en línea con la dicha de la vida, que la recibida por Epicuro; que reconoce tres especies, algunas naturales y necesarios, segundos naturales, pero no es necesario, la tercera, finalmente, no tienen ni lo uno ni lo otro personaje. Se reúne lo necesario sin muchos problemas y sin mucho gasto; Natural no pide mucho, porque las riquezas que la naturaleza sólo son fáciles de adquirir y tienen sus terminales; pero vanas pasiones no tienen ni el terminal ni medida.

XIV. Así que si toda la vida humana está preocupado por el error y la ignorancia, y la única sabiduría puede liberarse de las pasiones de guerra, líbranos del fantasma del terror, se aprende a soportar los insultos de suavidad riqueza y nos enseña todas las rutas que van a la tranquilidad y el descanso, ¿por qué deberíamos problemas para confesar a buscar la sabiduría para el placer y escapar de la ignorancia y la locura a causa de los males que 'entrenan con ellos? Voy a decir con el mismo espíritu que no es por sí mismo que debe buscar la templanza, sino por la tranquilidad que se respira en las almas, poniéndolos en una actitud afable y apacible. En efecto, es la templanza que nos advierte que seguir siempre la razón en la búsqueda de los bienes y el vuelo de dolencias. No basta hecho saber para juzgar lo que debemos o no debemos hacer; también hay que aprender a pararse en el partido es que la razón aprobado. Pero ¿cuántos hay personas que no pueden permanecer firmes en cualquier resolución y seducidos por una cierta demostración del placer, disfrutar de tales pasiones en ellos les va la mano, sin pensar en las consecuencias; y por lo tanto es que, para un placer mediocre, no es necesario, se podría sustituir fácilmente, y cuya pérdida no les había causado ningún dolor, que caer en enfermedades graves, en la desgracia y la vergüenza, y con frecuencia incluso incurren en el odio y el rigor de la ley. Pero los que oyen lo suficientemente bien como para el placer no quieren comprarlo al precio del sufrimiento, y son bastante firmes en sus resoluciones a fin de no ser superado por la atracción de los placeres y dar con su conducta contradice su sentimientos, los que son un gran placer en el mismo desprecio del placer. También saben a veces sufren los pobres para evitar el dolor más fuerte. Por lo tanto vemos que no es por sí misma que él tiene que huir la intemperancia; y que hay que tomar el lado de la templanza, no porque sea el enemigo de placer, sino porque nos ahorramos el más fuerte de todos los placeres.

XV. Voy a decir lo mismo fortaleza; debido a la fatiga y el dolor sufrimiento trabajo hicieron a sí mismos ninguna atracción que nos impulsa; No veo más paciencia, diligencia, vigilias, en esta actividad laboriosa de ser alabado tanta energía en sí misma; pero no hay nada que padecemos 500 para vivir sin preocupaciones después y sin miedo, y para liberar tanto como podamos, la mente y el cuerpo de cualquier frase. De hecho, como el miedo a la muerte por completo problemas para el resto de la vida, ya que es un estado miserable de sucumbir al dolor, o el oso con una debilidad indigna, y que tal cobardía menudo hombre traicionó a sus padres, sus amigos, su país, y finalmente fue a inmolarse; y una mente fuerte y alta es libre de cualquier tipo de ansiedad y angustia, porque desprecia la muerte que pone a todos los hombres en el estado en el que nacieron antes, y se arma contra el dolor recordando que el sufrimiento extremo pronto terminará en la muerte, como la luz se entremezcla con varios intervalos de reloj, y por la otra, de acuerdo encontremos tolerable o no, somos dueños ni apoyamos ellos o nosotros entregar y salir silenciosamente de la vida como un teatro. Ves por esto que no es por sí mismos que nos encontramos con timidez y cobardía reprobable, y la paciencia y la fuerza de elogio, pero condenamos algunos porque cuelgan el dolor en su estela y considere al otro porque son madres de placer.

XVI. Queda por hablar de justicia, han agotado el círculo de las virtudes; y podemos fácilmente llevar de nuevo a los mismos principios, y lo hemos demostrado sabiduría, templanza y la fortaleza que están tan identificados con placer que no podemos ni separarlos ni distraídos, usted tiene la solicitar a la justicia no sólo no causa dolor para cualquier persona, pero está experimentando un encanto particular por el efecto suave de su naturaleza que le da tranquilidad a la mente, y la esperanza de que cumple que nunca se pierda ninguno de los productos que pueden desear una naturaleza donde la corrupción no ha penetrado. Imprudencia, la licencia y la cobardía desgarrar el alma, donde reinan; se alimentan continuamente la agitación y el trastorno; todos por igual? la injusticia se extiende confusión en la percepción que tiene; entre sus empresas pérfidos, algunos de los que se envuelve la oscuridad, podemos tener la confianza de que nunca será revelado. Se trata de las malas acciones de destino; Primera sospecha, el ruido de funcionamiento, el público descubre la fama; pronto siguió el acusador, juez de huelgas; a veces también los culpables se descubren por sí mismos, como ocurrió bajo su consulado. Si cualquiera que creen que su conducta impenetrable a los ojos humanos, no obstante, deja que temer las de los dioses; y la atención que devoran, los tormentos que desgarran el día y la noche, que parezca que el tormento que los dioses inmortales los envían. Así que lo que podría eliminar la utilidad o el placer de una mala acción, ¿puede comparar con dolores y molestias que infligimos remordimiento, o la espada de la ley, o la desaprobación de nuestros conciudadanos? Es cierto que hay gente a la altura de bienes, honores y poder, y llena de todo tipo de placeres, que, lejos de ser capaz de satisfacer sus pasiones por la presa injustamente encantados sienten más bien todo días se convierten más; pero estos hombres y no tienen que estar encadenado 501 de ser educado. La recta razón por lo que pide la justicia, la equidad, la buena fe aquellos que tienen una mente sana; Con los hombres sin espíritu y los recursos, la injusticia que se puede utilizar debido a que se pierda ni los medios para lograr su objetivo, y su éxito pronto se desvaneció; para aquellos a los que han expirado los tesoros de la mente o la fortuna, la liberalidad les convenga, ya que con ella propician la estima y el amor de sus semejantes, que es la base más sólida del resto de la la vida; Por otra parte, ¿qué hay de que podría tener que ser injusto cuando se es poderoso? Las necesidades que una fuente muy natural, son fáciles de satisfacer, sin hacer daño a nadie; sobre las pasiones artificiales, no hay que cumplir; no llevan nada que justifique nuestros deseos, y la injusticia no se puede confirmar sin perder más de lo que estamos obteniendo. Así que no podemos decir que la justicia es la búsqueda de sí mismo, sino sólo por los muchos beneficios que salir. Porque si es dulce ser amado y cbéri, es porque el amor de nuestro compañero hizo un baluarte para nuestra paz y duplicar nuestras alegrías también. Así que esto no es sólo para evitar los inconvenientes de la parte exterior que creemos que ayudan a ser injusto, pero sobre todo porque la injusticia nunca dejó que los respirando en el alma de la que penetra, y Nunca darles respiro. Así que si las virtudes, los filósofos acostumbran a sonar el elogio tan alto, no puede tener el último fin de que el placer, y el único placer que tiene el don de la llamada y atraernos a su forma natural, no hay duda de que es el más grande y el último de la propiedad, y por lo tanto es vivir feliz que vivir en el placer.

XVII. Voy a explicar brevemente las principales consecuencias de esta cierta e indudable máxima. Obviamente, esto no es el establecimiento de placer para el mayor bien y el dolor que el mayor mal que uno mal, pero haciendo caso omiso de lo que son las cosas que realmente puede obtener placer o causa el dolor. Admitimos que los placeres y los dolores de la mente vienen los placeres y dolores del cuerpo; Todavía estoy de acuerdo con lo que ha dicho antes que aquellos de nosotros que piensan diferente, y veo demasiados qu'inhabiles nunca pueden apoyar su opinión. Pero a pesar de los placeres y los dolores de la causa mente de alegría y dolor; sin embargo, el uno y el otro tienen su origen en las impresiones del cuerpo, y es el cuerpo que se relacionan; Sin embargo esto no impide que los placeres y dolores de la mente son de hecho mayores que las del cuerpo. Debido a que no podemos sentir por el cuerpo que lo que está presente y lo que nos toca; sino por el espíritu, nuestro sentido se extiende hacia el pasado y el futuro; y suponiendo que los dolores del espíritu igual a las del cuerpo, siempre es un gran incremento del dolor que imaginar que el mal que sentimos no tendrá fin. Y lo que digo dolor se puede aplicar a placer, que es incluso más grande que lo disfruta sin miedo. Es obvio que el extremo placer o dolor extremo de la mente contribuye aún más a hacer feliz o desgraciado la vida, que las mismas impresiones Rencontres 502 que ilustra con igual duración en el cuerpo. No pretendemos que el resto tan pronto como tengamos más placer, que se encuentran en un estado lamentable, a menos que el dolor ha tomado el lugar de placer; por el contrario, sostenemos que es una alegría que no hay dolor, incluso cuando esta falta no se acompaña de ningún gusto sensible. Y por lo tanto qué gran placer que podemos juzgar que es sentir ningún dolor. Por otra parte, como la expectativa de los bienes que esperamos nos da alegría, la memoria de los que hemos disfrutado sigue siendo la felicidad; y mientras los tontos hacen un tormento dolor que ya no tienen, los sabios son una fuente de placer en los bienes de recuerdos con encanto que pasaron. Sólo depende de nosotros para enterrar nuestras adversidades en perpetuo olvido, y para siempre en nuestra memoria benéfica nuestra prosperidad pasado. Cuando echa un ojo en el pasado, la memoria nos absorbe, si son males que recordamos, sentimos dolor; y la alegría, si se trata de la propiedad.

XVIII. ¿No hay, te pido, una ruta corta, directa y al mismo tiempo brillante y conveniente para llegar a la felicidad? Debido a que ya no hay nada mejor que vivir sin dolor o tristeza, y disfrutar de los placeres más grandes de la mente y el cuerpo; ¿no ves que no hemos olvidado todo lo que puede hacer la vida más agradable y conducir con más seguridad para el mayor bien de que se trate? Epicuro, a quien acusan de ser demasiado abandonado al placer, gritas podemos vivir cómodamente en vivo sabiamente, honesta y justa; tonto como podemos vivir sensata, honesta y justa, si uno es privado de cualquier autorización. Por si no puede haber felicidad en una ciudad dada a la sedición y en una casa cuyos propietarios están en desacuerdo, como un hombre que está luchando consigo mismo podía llevar sus labios a la corte verdadero y puro placer? Mientras que él es inquietos deseos y sentimientos contradictorios, es imposible que goza de la tranquilidad sin nada que juzgar. Si las enfermedades corporales graves son un obstáculo para la aprobación de la vida, cuánto más enfermedades de la mente no sean uno? Enfermedades de la mente, es deseos excesivos y vanas de la riqueza, la fama, la dominación, los placeres sensuales; añadir los dolores, tormentos y problemas que se dejan continuamente roen los que no quieren entender que nunca se debe afligen por lo que no es un cuerpo del dolor actual, o no arrastra inevitablemente una el dolor después de él. Todos aquellos que no tienen la verdadera sabiduría son atacados de alguna de estas enfermedades, y todos sin excepción están descontentos. A esto se añade el miedo a la muerte, la roca de Tántalo, todavía colgando sobre sus cabezas; adjuntar incluso superstición de que nunca sale de respiro a los que están imbuidos. El registro de ellos; que no pueden ser recuerdo del pasado o presente muestra de la mercancía; siempre están tensos para el futuro, incluyendo la incertidumbre se mantiene en continua ansiedad; y es especialmente cuando son arrancados cruelmente cuando finalmente se dan cuenta de la inutilidad de sus esfuerzos para adquirir riqueza, honores, la autoridad y la gloria. Todos estos placeres cuya esperanza había encendido y la conquista que tenían 503 dado tanto dolor y tormento, más allá de su no retorno. Uno otro ve un espíritu y una baja o la desesperación de todo, no son maliciosos, envidiosos, difícil de vivir, detractores, enemigos, bestias furiosas y malignos reales; otros, los hombres más ligeros del mundo que están constantemente nuevos capítulos; éstos son recogidos, y los imprudentes, descarada, sin freno, y al mismo tiempo sin carácter, y sus mentes no están en el mismo plato. Pero todas las mentes convertido de esta manera sufren una herida que nunca se les permite descansar. Pero ya que no hay todos estos locos que es feliz, también hay ninguna manera que lo hacen en absoluto; y estamos mucho mejor fundados que los estoicos para apoyarlo. Les dicen que hay otro bien que no sé lo que la sombra que ellos llaman la expresión honesta, pomposo que suena tan vacía; y afirman que la virtud basada en la propiedad, no busca ningún placer y es suficiente en sí mismo para la felicidad.

XIX. Sin embargo no todo es razonable en sus propuestas, y es el momento del combate, tomamos a nosotros mismos. Por lo tanto, para Epicuro, la salvia es siempre feliz. Se limita en sus deseos; desprecia la muerte; piensa en los dioses inmortales que debe creer, pero sin terror; y si la vida se hace insoportable, no hay ninguna dificultad para salir. Así preparado, siempre es en el placer; porque en cualquier momento todavía se siente más placer que dolor. Se ressouvient el pasado con alegría, que disfruta de esto y tomar aprecia el lado bueno; él espera en silencio el futuro sin ser un esclavo; y ya que es muy lejos de todos los defectos y los errores que hemos hablado, se siente placer inconcebible cuando compara su vida con la del vulgar tonta. Cuando se produce el dolor, nunca son lo suficientemente fuertes como para el sabio puede hacer una estimación justa y encontrar siempre más sujetos para alegrarse de hacer el duelo. Epicuro también dijo muy bien que la fortuna tiene un número infinito poca influencia en la sabia, pero no hay ninguno tan grande negocio que puede manejar felizmente por la fuerza de la razón, y que no puede recibir un mayor placer en toda la eternidad de tiempo que se recibe en los límites cortos, donde está contenido su vida. En cuanto a su dialéctica, parecía no puede de ninguna manera nos sirven bien para vivir más felices o razonar mejor. Se adjunta la gran importancia que al contrario de la física; dijo que la ciencia puede hacer que nos conocemos el poder de las palabras, la naturaleza y las reglas del discurso, las leyes de consecuencia y contradicción en las propuestas; por el contrario, cuando uno está familiarizado con la naturaleza de las cosas, uno se libera de la superstición, libre del miedo a la muerte, resta trastorno que inspiró la ignorancia que a menudo nace de tales fantasmas terribles; Finalmente, cuando llegamos a conocer bien lo que quiere la naturaleza, es mucho más estable en todo el curso de su vida. Además, si tenemos un conocimiento sólido y verdadero de las cosas, y si seguimos la regla de que es tan descendido del cielo para dirigir y guiar nuestros juicios, que demeure- 504 Rons siempre firmes en nuestros sentimientos, sin fuerza de elocuencia podemos desviar. Pero si conocemos a fondo la naturaleza de las cosas, no seremos capaces de defender la autoridad de nuestros sentidos. Ahora, todas las concepciones de la mente tienen su origen en las impresiones de los sentidos, cuyo testimonio, si es cierto, dicha información Epicuro, nos puede llevar al conocimiento y legítimo. Pero los que lo arruine y decir que no podemos estar seguros de cualquier percepción, rechazando la autoridad de los sentidos, se da cuenta y por lo tanto incapaces de descubrir y establecer los puntos de vista que apoyan. Además, si se elimina el conocimiento y la ciencia, no hay nada sobre la cual podemos basar la conducta de la vida y las acciones de las reglas. Por lo tanto, en el estudio de la física, se basa en la fuerza del espíritu contra el miedo a la muerte, la fuerza de carácter contra los terrores vanos de la superstición; el resto de la inteligencia, la cual dio a conocer cosas principios están cubiertos de forma natural; la moderación de los deseos, que siempre viene de un conocimiento de los diferentes tipos de pasiones; y, por último, como ya he dicho, las leyes del conocimiento mismo, y, por la regla de nuestros juicios deducidos de arte natural infalible para distinguir lo verdadero de lo falso.

XX. Todavía tengo que hablar de un tema que pertenece esencialmente a esta discusión, me refiero a la amistad, se declara destruido por completo si el placer es el bien más elevado, que Epicuro dice que todos los bienes que la sabiduría se puede adquirir para hacer feliz a la vida, no hay nada más excelente, más fructífero y más dulce que la amistad. Y no es sólo en sus discursos que hizo parecer que el sentimiento; su vida, sus acciones, sus modales son una demostración más contundente, y que no pueden entender todos los precios recurriendo a las viejas fábulas, tan ricas y variadas, y donde sólo hay tres parejas amigos, Teseo abajo a Orestes. Pero lo que es una gran compañía de amigos perfectos, y todos unidos por el afecto más profundo, Epicuro si no hubiera recogido en una sola casa, estrecho! Todos los epicúreos aún no seguir su ejemplo? Pero volvamos a nuestro tema. Esta es la amistad, no su héroe tenemos que hablar. Veo a la escuela en tres puntos de vista diferentes sobre la amistad. Algunos niegan que muchos de nuestros amigos debe ser deseado por nosotros con tanto celo como el nuestro; en este parece que la amistad es un poco en entredicho; Sin embargo, apoyan su opinión bastante bien y resolver todas las dificultades, en mi opinión. Dicen que es la amistad como virtudes, las cuales hemos hablado ya, es inseparable de placer. La vida de un solo hombre sin amigos es, en efecto expuesto a este tipo de grandes peligros, la misma razón nos lleva a hacernos amigos, cuyo apego a nosotros pueden poner nuestra mente en reposo, y es imposible formamos esas hermosas enlaces sin pensar en los beneficios que se derivarán. Como odios, celos y las marcas, el desprecio son completamente contrario a nuestros placeres y oído; por lo que no es para nuestros placeres de un mayor apoyo ni la fuente más fecunda una amistad mutua, que no sólo es un delicioso comercio, al mismo tiempo, pero que todavía nos da la esperanza de un 505 reír y futuro de paz. Ya que es imposible vivir una vida verdaderamente feliz y continuamente sin amistad, y mantener larga amistad si amamos a nuestros amigos como a nosotros mismos, entonces sucede que ama a sus amigos de ese tipo, y la amistad de unión y al placer, que no se sienten menos alegría o tristeza que su amigo de todo lo que le sucede a él agradable o desagradable. Esta es la razón por la sabia siempre tienen los mismos sentimientos por los intereses de sus amigos por su cuenta, y todos los problemas que daría para procurar placeres, que no dudarán que sufrir para llegar a su amigo. Eso es qué tipo lo que hemos dicho de las virtudes, que son inseparables del placer de ser entendida como la amistad. Por cierto, puedo recordar las grandes palabras de Epicuro, quien dijo que gran parte de estos términos que la misma doctrina que nos hizo fuerte contra la aprehensión de una desgracia perpetua, o incluso un largo plazo, también muestra que la amistad es el más cierto alivio que podemos tener en la vida. Hay otras epicúreos que es demasiado aterrador para sus reproches, y no faltan sin embargo, ninguna delicadeza de la mente, parece que temer que esto está cojeando a la amistad que le dará otro premio que los placeres que nos trae. Permanecen así coinciden en que es el interés que forman los primeros enlaces y primer borrador todas las amistades; pero dicen que cuando el uso de ellos hizo más y más íntimo, el afecto tan puro tiene un auge de este tipo, con independencia de cualquier utilidad, tenemos que amar a nuestros amigos sólo para ellos. Como si el tiempo y por lo general nos dan un apego a las casas, templos, ciudades, gimnasios, y todos los lugares de ejercicio, perros, caballos, caza y caza, cuánto más más fuerte y más justo porque por lo general se producirá el mismo efecto en los hombres! Por último, el tercer sentido de que algunos de nosotros sobre la amistad es que hay una especie de tratado entre los magos, por el que se comprometen a no ama no menos amigos que ellos; podemos entender fácilmente que podemos hacer y ver ejemplos frecuentes; unido a él, obviamente, nada es más adecuado que tal alianza para difundir la felicidad a través del curso de la vida. Por todas estas razones por lo que podemos juzgar que la medida sea para destruir la amistad, que al sumo bien en el placer, sería imposible sin el placer que ningún enlace debe estar formada la amistad entre los hombres.

XXI. Así que si lo que he dicho es claro como el día, si todo mi discurso se señala a las fuentes de la naturaleza, si se confirma que el poder de los sentidos, estos testigos sinceros e incorruptibles; si los niños si los propios animales a una votación decirnos, bajo la inspiración de la naturaleza, que no hay felicidad en el placer y el dolor, la miseria en todas las cosas que juzgar con el sentido más correcto y más inalcanzable, lo que gracias Por qué no vamos a eso, después de haber oído el grito universal de la naturaleza, tan bien y tan entendido a fondo todo lo que significa que que se abrió a todos los hombres de mente sana el camino de una vida pacífica, tranquila, dulce y feliz? Epicuro parece poco que SA- 506 Vant; que creía que no había otra ciencia útil que aprender a ser capaces de vivir felices. ¿Se hubiera querido pasar el tiempo como lo hicimos, y me Triario en su tablero, volteando poetas, donde se encuentran más que el entretenimiento de niños y nada sólido? ¿O estaría agotado como Platón, el estudio de la música, geometría, números y el curso de las estrellas, todas las ciencias, se basa en principios falsos no nos puede conducir a la verdad, y que, incluso nos llevan allí, no contribuyen a nuestra felicidad, y por lo tanto no nos enseña a vivir mejor? ¿Usted cree que tendría que molestarse con todas estas estrellas, y descuidar el arte de la vida más elevada, el más difícil, el más exitoso de todos? Epicuro no era ignorante, pero esos son verdaderamente creen que los estudios se avergonzarían de los niños no tienen teñido deben poner de su única ocupación hasta la vejez extrema. Que se ve ahí, añadió, lo que es mi sentimiento, y yo estoy abierto a mí que con el fin de saber lo que es suyo. Yo no tenía hasta ahora encontrado la oportunidad de explicar a mí mismo en la facilidad sobre esta importante cuestión.

SEGUNDO LIBRO

 

I. Entonces, ya que tenían los ojos de dos colores en mí y me marcaron dispuesto a escuchar a mí: No mires a mí, por favor ", le dije, como un filósofo que quiere hacer una lección pública lo que nunca no he aprobado, incluso con los filósofos profesionales. Sócrates, que podemos nombrar correctamente el padre de la filosofía, que ha hecho algo similar? Los que entonces fueron llamados sofistas sólo llevaban a cabo, así; entre ellos el Gorgias Leontin fue el primero que se atrevió a hacer la pregunta en público, es decir que deberíamos marcar lo que queríamos que discurrió. audaz desafío, y yo llamaría incluso imprudente, si no hubiera sucedido desde nuestra escuela. Para Sócrates, como vemos en Platón, Gorgias ridiculizó y todos los demás sofistas, y fue más bien por cuestionar aquellos con quienes hablaba, se utiliza para obtener de ellos sus sentimientos, para responder a lo que él pensaba. Esta costumbre se ha descuidado después de Sócrates, Arcesilao revivió y se llevó la regla para aquellos que quieran aprender algo de él, commençassent diciéndose sus sentimientos, en lugar de cuestionar; después de lo cual habló en contra; pero los que venían a escucharlo eran libres para defender su opinión. Casi todos los demás filósofos, después de hacer una pregunta, se mantuvieron único auditor; y es una costumbre que ahora se reanuda para la Academia. Cuando una persona que quiera ser educado, por ejemplo, dijo: "Me parece que el placer es el bien más alto", entonces el filósofo sostiene la opinión contraria en un discurso en forma y sin interrupción; y por lo tanto es fácil ver que los que han presentado un dictamen no son partidarios sinceros y quieren oír refutar contrario. Creo que actuamos de manera más liberal. No sólo Torcuato dijo que sus sentimientos, pero no dio las razones en apoyo, y aunque he tenido el placer extremo en 507 discurso de seguimiento que hizo, creo, sin embargo, que en las diferencias donde uno hace hincapié en cada punto en particular, y en el que sabemos lo que todo el mundo admite y rechaza, la conclusión es más fácilmente atrae a principios concedidas, y que no se alcanza más fácilmente a su objetivo. Cuando habla es como un río, una rica y variada que sea, da casi ningún punto teniendo en cuenta; no podemos comprender las ideas ni detener el rápido progreso. Todo el debate regulada y ordenada, debemos en primer lugar, al igual que los abogados en este tipo de fórmulas: Que este sea el objeto de esta ley ... De acuerdo exactamente sobre el tema.

II. Epicuro fuerte aprobó este método observado por Platón en el Fedro, y reconoció la necesidad de utilizar el mismo en cualquier tipo de discusión. Pero él no ha visto el efecto que surgió inmediatamente. Él no quiere utilizar las definiciones, de lo contrario, sin embargo, a veces es imposible para las personas que hablan junto son bien estar de acuerdo sobre su controversia; y esto es precisamente lo que ocurre con los dos ahora. Buscamos lo que es bueno, lo que todos los demás se relacionan; nunca vamos a saber desde luego, si primero examinamos lo que entendemos por bueno y con este carácter que atribuimos el mayor bien? Ahora bien, este tipo de examen y aclaración de las cosas ocultas en las que se muestra que cada cosa en sí, es lo que llamamos definición, y usted mismo se han realizado más de un sin sentido ; para hablar de la propiedad que es el final, el último término, la perfección del género, se ha definido que esto es lo que se relaciona todo lo que se hace con prudencia, y que de por sí no están relacionados a nada. Nada puede ser mejor. He hay duda de que incluso si hubiera sido necesario, que haría bien definido, y que habría dicho que el bien es lo que la naturaleza nos hace querer o lo que ventajosa y útil, o Por último, lo que tiene el don de nosotros complacer. Y ahora, debido a que no baje demasiado definiciones, me gustaría, si se piensa bien, voulussiez definir qué voluptuosidad que hace que todo el tema de esta discusión. - Como si había alguien, respondió, que no sabe lo que es que el placer, o para aprender más, necesitaría una definición! - Con mucho gusto diría que alguien allí, soy yo, me pareció que el placer es bien conocido por mí, y que tengo una idea muy clara y bien apagado. Pero no voy a dudar en responder que se trata de Epicuro mismo no sabe, y que oscila en este punto importante; y él, que a menudo se dice que uno debe explicar cuidadosamente el valor de cada término, a veces no se entiende lo que esta palabra objeto voluptuoso y lo que significa.

III. Sería excelente, "sonrió, un hombre que dice el placer supremo fin de todos nuestros deseos, el más grande y último de la propiedad, no sabía qué placer y en qué consiste. - Pero, más o menos Epicuro decía que yo, o lo que es el resto del mundo sabe. - ¿Qué quiere decir, qué dijo? - Esto es, he dicho, que todo el mundo dice que el placer es lo que despierta los sentidos gratamente, y los llena de un delicioso emoción. - Y usted imaginar, respondió él, Epicuro no conoce este tipo de volu- 508 lupté? - En ocasiones se conoce; Incluso hay momentos cuando él lo sabe también, ya que declara que él puede entender lo que sería que no nos daría los placeres de la mesa, o el encanto de la música, o los placeres vergüenza. ¿No es entonces sus propias palabras - como si me daba vergüenza, respondió, y no se puede mostrar de qué manera les dice! - No tengo ninguna duda de que usted puede hacer fácilmente, y hay que tener vergüenza de ser un sentimiento de un hombre, el único, que yo sepa, que se ha atrevido a ser llamado sabio. Para Metrodoro, se cree que él no tomó el nombre de sí mismo, sólo que él no se negó de manera hermosa, cuando Epicuro se lo dio a él. Y en cuanto a los siete sabios, no fue por su propio voto, sino la de toda la Grecia, por lo que se designó. Así que quiero para asegurarse de que en este lugar, Epicuro oído la palabra voluptuosa como todo el mundo quiere. Debido a que todo el mundo todavía de acuerdo en que lo que llaman ἡδονὴ los griegos, y nos deleite, no es más que una emoción agradable que deleita los sentidos. - ¿Qué le pide más, respondió él? - Yo te diré », respondí, y en vez de educarme acerca de usted, usted o Epicuro criticar. - Yo también, "él dijo, yo preferiría ser su discípulo el censor. - ¿Sabe usted, continué, lo que es el bien más alto al que Rodas Hieronymus dice que todo debe reportar? - Lo sé, respondió; es decir, dijo, para no tener dolor. - Pero, por placer, lo que dijo? - Se sostiene que es deseable por sí mismo elemento. - Se piensa que cualquier otra cosa es divertirse, algo que no tiene dolor. - Es lo que se equivoca, respondió; porque, como ya he mostrado, el último período de placer, es el cese del dolor. - Veremos más adelante, dije, qué pensar de la ausencia de dolor; Sin embargo, si usted no está demasiado obstinado, se debe admitir que tener placer, y que no tiene dolor, son dos cosas muy diferentes. - Voy a ser terco en este punto, continuó, porque quiero que es realmente la misma cosa. - Dime, te ruego, le pregunté, que un hombre que tiene sed no sentir placer de beber? - ¿Quién puede dudar, respondió él? - ¿Ha el mismo placer cuando se aplaca la sed? - No, es un tipo diferente de placer; porque cuando se apaga su sed, que es estable en el placer, y cuando el sellado, que está en el movimiento de placer. - ¿Por qué se llama a un niño los nombres de las cosas tan diferentes? - ¿Es, respondió: Ya ha olvidado lo que he dicho, tan pronto como usted tiene más dolor, el placer puede también recibir un poco de variedad, pero no el crecimiento? - Lo recuerdo perfectamente. Usted ha dicho en términos muy puro, pero ambigua. La variedad de palabra es sin duda en nuestro idioma; dijo ser dueño de la disparidad en color, y los medios de transporte son muchos otros objetos muy diferentes entre sí. Dicen que un poema y un discurso, que se aplica a los usos y fortuna, finalmente, se suele decir que el placer es variada cuando la recepción de varias cosas diferentes que pro- duce 509 placeres de diferentes tipos. Si usted me dijo que se trata de esta variedad, entonces usted quiere hablar, te escucho; e incluso así es como yo lo entiendo, sin que su decir. Pero no puedo entender qué variedad se refiere cuando dice que cuando estás libre de dolor, uno se encuentra en un extremo placer, y cuando, por ejemplo, comer algo que excita una agradable sensación, el placer es entonces movimiento; por lo tanto, llega a la conclusión, que el placer puede variar también, pero no puede tener un aumento de este placer no sufrir nada, lo que quieras placer no sé qué.

IV. ¿Es, continuó, puede haber algo más suave que sea sin dolor? - Te concedo que no hay nada más dulce (ya que no es sin embargo, aquí se hace referencia); ¿hace que el placer es la misma que la indolencia, si así puede nombrarlo? - El mismo absolutamente, "dijo él, y en la medida en que esta indolencia es el más grande y los placeres más perfectos. - ¿Por qué, ya que incluirá el sumo bien no tener ningún dolor, no se ata a este solo principio, y es que no todos renfermez su doctrina? Y lo que es necesario para dar placer en medio de las virtudes, como cortesana en una mujer de reuniones honestos? El placer tiene mala reputación; es decir, ya sabes, un personaje notorio y muy sospechoso. A medida que se repite constantemente que oímos lo que el placer hablar el punto de Epicuro. Siempre que hemos hablado conmigo, y me sostuvo más de tontos, admito que algunos moderados que yo estoy en la discusión, no voy a dejar que se sienta un poco de calor a mi bilis. Qué! No oí lo ἡδονὴ significa en griego, y el placer en nuestro idioma! Entonces, ¿cuál de las dos lenguas es que no puedo escuchar?
¿Cómo es que no lo sé, y que todos los que será epicúreos saber en este momento? sobre todo cuando veo sus personas pretenden con la mejor razón en el mundo que se convierta en un filósofo, sólo tenemos que conocer las letras. Así que, como nuestros antepasados ​​dibujaron Cincinato del arado para hacer dictador, y se tomarán en todas las ciudades estas buenas almas que son sabios, pero finalmente no tienen ninguna ciencia de cohetes. Y estas personas escuchan lo que dice Epicuro, no voy a escuchar! Para mostrar que comprendo, Primero les digo que el placer es lo que él llama ἡδονὴν veces que casi no encontramos en nuestro idioma una palabra que rinda perfectamente la expresión griega aquí, sin vergüenza . No hay una palabra que puede satisfacer mejor ἡδονὴ, que placer. Todo hay gente en el mundo que entienden nuestro idioma significa dos cosas con esta palabra, la alegría en el espíritu y agradable sensación en el cuerpo. Así, en trabea, el joven llamó el nombre de la alegría placer extremo de la mente, como en este otro Cecilio, quien exclama que está contento de todas las alegrías. Pero hay esta diferencia, que la voluptuosa palabra se aplica a las emociones de la mente (e incluso esto es una cosa viciosa, de acuerdo con los estoicos que definen este placer: inflamación de una mente sin razón en vano cree gozan de gran bien); pero en términos de expresiones de alegría y la alegría, que dirían 510 puntos emociones del cuerpo. Pero la confesión de los que saben cómo hablar nuestro idioma, sensualidad dice la diversión está muy entusiasmado con sensación agradable. Y también se puede encontrar la sensación agradable en la mente; porque voluptuosidad también aceptable para la mente y el cuerpo, y ahí es donde tenemos buena; sin embargo, de que entre el conveniez que dijo: "Estoy muy eufórico, no me pertenece" y uno que llora - Ahora estoy experimentando un fuego que devora mi alma ", que uno no se siente la alegría, y el otro está desgarrado por el dolor, existe un estado intermedio, el de Cremes ejemplo, diciendo: "A pesar de que nuestro conocimiento es todavía bastante nuevo ..." y que se siente alegría ni tormento; y entre el que disfruta de los placeres de la dirección más ardientemente deseada, y que está desgarrado por el dolor más acres, coloque el hombre que siente ni lo uno ni lo otro.

V. Hacer parece ahora que sé lo suficiente el valor de las palabras, y todavía tengo que aprender a hablar griego y latín? Sin embargo, es cierto que no me entero de lo que significaba Epicuro, según entiendo lo suficientemente griega, ten en cuenta que este es su culpa, y que lo hace un lenguaje ininteligible. Hay dos tipos de oscuridad que no podemos encontrar ningún fallo; uno, cuando a propósito del sobre de la oscuridad, como Heráclito "que σκοτεινὸς apodado porque habló acerca de la naturaleza muy oscuramente;" el otro, cuando la oscuridad de la materia y no se las palabras que no se oye demasiado bien lo que se dijo, como en el Timeo de Platón. Para Epicuro, no creo que él tiene la intención de no ser tan comprensible y lo más claro posible: por el contrario, él no habla de algo oscuro, como los físicos, o abstracta y pura invención, como matemáticos; pero el tema que aborda es fácil, accesible a todos, y ninguna otra parte del dominio público. Veo que, básicamente, no niega que escucho lo que el placer, sino sólo lo que Epicuro decir con eso. Así que no es lo que no conocen la fuerza de la palabra; fue él quien quiso apostar su camino y se mostró indiferente de uso. Si comparte la opinión de Hieronymus, que piensa que el mayor bien es vivir sin dolor, como por qué mejor hablar del placer como la ausencia de dolor, como el filósofo que sabe Rodas al menos lo que dijo? Si él piensa que debe adjuntar el placer en movimiento, lo que él llama (para esto es la forma en que expresa emociones agradables, mientras que el placer que proviene de la ausencia de dolor como ofrecer lai, el carácter de estabilidad), que tienden a sus esfuerzos, ya que es imposible que un hombre que se sabe, que era capaz de leer en su naturaleza y entender sus sentimientos, no cree que la ausencia de dolor y el placer son una y la misma? De hecho, es, Torcuato, violentar nuestros sentidos; es querer arrebatar nuestras mentes la noción universalmente unida a los términos y de larga tradición. ¿Y quién no ve que en la naturaleza de las cosas que hay tres estados? uno, cuando estamos en el placer, el otro cuando estamos en el dolor, y la tercera donde estamos ahora; porque creo que como yo que está experimentando dolor o placer en ese momento; 511 y que se ven como el placer que es uno de los placeres de la buena mesa, y en el dolor del hombre que es la tortura. Entre estos dos hay, ¿no ves que hay un sinnúmero de personas que no están en uno u otro? - No es así, respondió Torcuato; y digo que todo hombre que no siente dolor, es en el placer, incluso en extremo placer. - Sin embargo, me respondió, el ​​que paga sin exquisita bebida sed de un hombre sediento, y el hombre que bebe alterado ambos tienen el mismo placer?

VI. Dejemos los interrogatorios, continuó, ya que quería que se fueran temprano en el, previendo que no habría insidioso en su dialéctica. - Usted desea, le contesté, hablo en lugar de los altavoces dialéctica? - Como si un discurso seguimiento, dijo, no era adecuado para ambos filósofos como altavoces. - Zenón el estoico, 'dije Aristóteles, que todo lo que se refiere al arte de la palabra se entrega en dos partes, la retórica que en comparación con la palma de la mano, y la dialéctica, la la mano cerrada, debido a que los altavoces se extienden sus discursos, y los dialécticos son más estrictas en lo que dicen. Te obedeceré, y voy a hablar, si me lo permite, en el altavoz, sino como un altavoz filósofo, no en el altavoz de barra; debido a que el foro que a veces falta el nervio y la profundidad, porque hablamos de ser oído por todo el pueblo. Pero Torcuato, Epicuro desprecian la dialéctica solo nos enseña a conocer bien el estado de un problema, a juzgar así, hablar de forma ordenada y metódica; que cae en cada paso de una falta grave, y es imposible tener una idea clara de las cosas que enseña; nuestra discusión nos dio evidencia anterior. Su escuela dice que después de él que el placer es el bien más elevado. Así que hay que aclarar primero qué es lo que el placer; de lo contrario, no podemos lograr para demostrar que buscamos, y si Epicuro había explicado bien, él no dudaría como lo hace. Para cualquiera que le gustaría Aristipo partidario de este placer, que le hace cosquillas gratamente los sentidos, y los propios animales, si pudieran hablar, reconocería para el verdadero placer; o si prefería hablar su propio idioma que no sea "todos Argos, Micenas o hijos de Attica", y todas las demás ciudades griegas en este anapesto, llamó a que la privación de placer dolor, y desprecian el placer de Aristipo; o, finalmente, él llevó a cabo para uno y para el otro, que se uniría francamente y sin dolor al placer, y por lo tanto admitir que los dos últimos para todos los productos. Muchos grandes filósofos han admitido más que el pasado fin de la propiedad; Aristóteles se unió a la práctica de la virtud con la prosperidad de una vida perfectamente favorecida; Calliphon reunió la honestidad y el placer; Diodoro se unió a la honestidad la ausencia de dolor. Epicuro debería haber seguido su ejemplo al combinar el sentimiento que Hieronymus unido su nombre a la antigua doctrina de Aristipo. Para ellos, como sus puntos de vista son diferentes, cada uno de ellos establecieron un único fin último de todos los bienes; y ya que tanto hablan muy bien el griego, Aristipo, que coloca el sumo bien en el lupté en volumen 512, nunca dice que la ausencia de dolor es un placer, y Hieronymus, que hizo el consistir en la ausencia de dolor, lejos de usar la palabra placer de expresar esta indolencia, ni siquiera se cuenta voluptuosidad entre las cosas deseables.

VII. No creo que esto no es más que una simple diferencia de términos; que son muy buenos, dos cosas que son indoloras y estar en placer. Y no sólo a entender bajo un mismo término como dos cosas diferentes, Lo que todavía pueden sufrir, pero que se esfuerzan por hacer una cosa los dos, lo cual es absolutamente imposible. Como Epicuro admite tanto, debería haber recibido la una y la otra claramente; de hecho lo hace, pero nunca expresar esta distinción en su idioma. Que muy a menudo elogio de placer, como todo el mundo entiende; que ni siquiera duda en decir que no puede sospechar que habría un gran placer separa Aristipo que habla; y esta confesión que hace a pesar de que trata específicamente el sumo bien. En otro libro donde se recoge en esencia máximas cortas totalidad de sus pensamientos y donde dicen que hizo como oráculos de la sabiduría, escribió las palabras que usted sabe ciertamente Torcuato; para lo cual uno de nosotros que no ha aprendido por κυρίας corazón δόξας Epicuro, es decir, sus máximas fundamentales, que son penas severas en el que incluyó en pocas palabras todo que sirve para llevar una vida feliz? Así ver si traducen con fidelidad el pensamiento de su autor: "Si las cosas que le dan sus placeres voluptuosos, dijo, el emitían más allá del miedo de los dioses y el de la muerte y el dolor, y les enseñó lo que el terminal deben realizar sus deseos, no tendría nada para recuperar ellos, ya que se cumplan los placeres que serían sin ningún tipo de dolor y la pena, es decir, sin ningún tipo de daño.

Allí, Triario no pudo contener más. Por favor, dijo Torcuato, ¿es cierto que Epicuro toma este lenguaje? Y me parecía que sabía exactamente qué esperar, pero él quería oír Torcuato hacer la confesión. Pero sin sentir vergüenza y con confianza: Estas son las mismas palabras de Epicuro; pero no se oye lo que quiere decir. - Si él piensa de una manera y otra hablar, me respondió, nunca escucho lo que piensa, pero entiendo que dijo. Si esto significa que voluptuosa no tienen la culpa, siempre y cuando se comporten sabia, dijo, un absurdo; es como si él demandó que el parricidio no tienen la culpa, siempre que no tengan pasiones, temen ni dioses ni el dolor ni la muerte. Pero ¿por qué el beneficio concedido a cierta voluptuosidad y por qué asumir que la gente que vive lujosamente, encontraría el favor de un gran filósofo, siempre y cuando se les advirtió sobre el resto? Usted mismo, Epicuro, que puede evitarse que la culpa voluptuosa que persiguen con avidez toda clase de placeres de los sentidos, sobre todo cuando se dice que la voluntad soberana, es la ausencia de dolor? Nos encontrará sin duda más de un libertino bastante supersticiosa ter Portu- 513 a dedicado plana, y temiendo la muerte para unos pocos, tienen continuamente en la boca de este lugar hymnis: "Eso me da una seis meses de placer, me dan Plutón el séptimo "como para el dolor, van a disparar como un manojo de farmacéutico, recursos previstos para ellos Epicuro:" Si es grande, es corta. si es largo, la luz. "La única cosa que no entiendo es cómo un libertino puede poner límites a sus pasiones.

VIII. ¿Qué provecho hay en Epicuro dijo: "No encuentro nada la culpa en una voluptuosa, si establece límites a sus deseos?" Es decir, "No culpo a los libertinos, si n no se Libertines "a esta cuenta que no culpar a los malvados, si eran gente honesta. Así que este hombre tan severo que no cree que el libertinaje es reprobable en sí! Y a decir verdad, Torcuato, si el placer es el bien más alto, que no tiene razón para creer. No quiero poner en escena, como lo hace normalmente, estos indignados sensual que vomitan en la mesa para empacar la fiesta, y al día siguiente, el estómago todavía cargado, empezando a hartarse de carne ; que presumir de no haber visto la puesta de sol o de subida, y después de devorar su patrimonio, colgar trapos. Ninguno de nosotros ni siquiera puede creer que esto es una vida muy agradable que éstos delicado sabor voluptuoso y buena, que tiene excelentes cocineros y pasteleros, que se alimentan de peces, aves y selección de juegos , evitar la indigestión; "¿Quién beber, como dice Lucilio, el vino exquisito, qué mano o sifón, y una bolsa llena de nieve tienen nada retirado de su ramo ......; que se unen a los juegos de fiesta ...... "y todos los demás placeres que Epicuro clama que no ve bien; dándoles incluso para servir a los esclavos jóvenes y hermosas; y todas estas mejoras se reúne la magnificencia de las prendas y alfombras, cubiertos, vasos de Corinto, la habitación en sí y el palacio, si se quiere; y me preguntan si hay sensual pocillos en vivo, viven felices? No contestaré eternamente. No se sigue en absoluto que el placer no es placer, pero realmente no es el sumo bien. Si Laelio que en su juventud escuchó Diógenes el estoico, y más tarde fue llamado Panecio sabia, no es que él sabía muy bien apreciar la exquisita comida (debido a la delicadeza del alma no impide la paladar); pero se hizo muy pocos casos. "0 querida acedera, ¿cómo debemos presumir de conocerla! Está en su honor que tuvo que escuchar los gritos de Lelio el hombre prudente, que atacó con tanta razón para nuestro gusto. "Fue la gloria de Lelio, y eso es bueno título se denomina el sabio; este es un lenguaje excelente: "O Gallonius abismo vivir, eres un hombre miserable. Usted nunca ha tenido una buena comida en su vida, tú que Épluches este squille con deleite e ir frente a este enorme esturión. "Este es el lenguaje de un hombre que, adjuntando ninguna importancia a placer, niega que el que hace todo lo que tiene, sin embargo, nunca hizo una buena comida. Él no niega que Gallonius jamás se ha hecho una comida muy agradable, parece más cierto; pero niega que se trataba de una buena comida. Así que dis- 514 en donaciones se dife- hombre serio y austero de placer de lo que es bueno. Es cierto que una buena comida se toma siempre el placer; pero con el placer de una comida no es muy buena para eso. En cuanto a Lelio, todas las comidas eran buenas. ¿Cuál es entonces una buena comida? Lucilio le dirá: "Todo estaba bien preparado, bien cebado." Pero aún así, lo que el plato principal? "entrevistas Wise". Lo que sobre la jubilación? "Usted me está preguntando? un placer dulce. "El hecho es que nunca se sentaron a la mesa con una mente tranquila y satisfacer las necesidades de la naturaleza. Es con razón por la que dijo que Gallonius nunca había hecho una buena comida, y llamó a un hombre desgraciado, sobre todo porque su vientre era su dios y el objeto de todos sus pensamientos; aunque nadie puede dudar de que no Gallonius savourât sus exquisitos platos con mucho gusto. Pero ¿por qué comidas no eran buenos? porque nada puede ser bueno, que está de acuerdo con la recta razón, y una comida de este tipo debe ser frugal y decente: Pero esos eran Gallonius desordenada, sin ley, de odio, vergüenza. Lelio no prefieren el sabor de la acedera la de esturión, que despreciaba solamente delicadeza de gusto; él no habría hecho si hubiera estado en la buena voluntad soberana.

IX. Por tanto, debemos restar placer para que la honestidad prevalece en nuestras acciones y la decencia en nuestro discurso. ¿Sería justo decir que el placer es el bien más elevado en la vida, ya que no es ni siquiera en una fiesta?

Dónde, pues, viene Epicuro habla de tres tipos de pasiones, natural y necesario uno; otro natural como, pero no es necesario; la tercera, finalmente, no son necesarios ni natural? En primer lugar, se trata de una división mal hecho; sólo hay dos especies de pasiones, y él hizo tres; no se divide, se rompe en pedazos. Si hubiera dicho que hay dos especies de pasiones, naturales y artificiales, y entre los naturales no son necesarios y otros que no lo son, se habría dicho; esta es la división de los que aprendió la dialéctica error Epicuro porque en una división, es un grave error confundir con la especie del género. Pero que, el que ya no hay ningún caso de la corrección de las expresiones; él ama la confusión en el lenguaje; Así lo dejó hablar a su método, siempre que al menos él piensa así. Sin embargo, no estoy de acuerdo también, y lo único que puedo hacer es sufrir, un filósofo habla de poner límites a las pasiones. ¿Puede una pasión puede recibir terminales? Debemos desterrar y erradicar la piedad. A este ritmo, cada hombre presa de una pasión que no se puede afirmar que está poseído sabiamente? Será tacaño, pero con terminales; adulterio, pero dentro de límites prudentes; libertino, pero con medida. ¿Qué clase de filosofía es esta, que no habla de exterminar a los vicios, y que se limita a mitigar? Básicamente pesar de que culpo a los términos de esta división, no dejo de aprobar la sustancia. Así que llamó a la primera clase, los deseos naturales; y se reserva el nombre de 515 pasión por nuestros gustos depravados, para que pueda hablar de la avaricia, la intemperancia, y todos los vicios más abominables, hacerles un juicio capital. Como es, no obstante, una libertad que a menudo lleva a la negligencia en las expresiones, no insisto más; sin duda pertenece a un filósofo tan grande e ilustre audazmente defender sus dogmas como lo deseen. Pero al declarar, como lo hizo más de una vez, un partidario entusiasta del placer como todo el mundo lo ve, se trata de tan grandes extremos, que, poniendo sus pies la conciencia de la humanidad, no hay nada tan vergonzoso que parece listo para hacer su amor por placer. Poco después de que él mismo vergüenza de estos excesos (debido a que la fuerza de la naturaleza es grande), recurre a decir que hay mayor placer que no sufra. Pero este estado de indolencia no se llama placer. Cualquier persona, dijo, me pongo en problemas nombre del artículo. - Pero estos son dos cosas completamente diferentes. - Bueno, él va a decir, voy a encontrar una multitud, un número infinito de oyentes menos problemáticos y menos puntillosos usted es, a los que fácilmente persuadir a todo lo que soy. - Sin embargo, si se trata de un placer extremo de no tener dolor, ¿por qué no decimos que es un dolor extremo de no tener el placer? ¿Por qué? es decir, él dice, porque no es placer, pero la ausencia de dolor que es opuesta a la del dolor.

X. Pero ¿por qué no ver que esto sería un gran argumento en contra de este placer fuera de la cual él está convencido de que no hay bien posible (y sus muchos placeres de la audición y el paladar él habla, y otros en los que se puede nombrar a nadie se ha disculpado con anterioridad a sus oyentes)? nuestra grave y serio, filósofo no ve que el único bien saben, dice, no es que desear, ya que, según él, no tenemos ningún deseo de una delicia cuando indolora. ¿Qué contradicciones! Si, sin embargo, que había aprendido a definir y dividir, sabía que el valor y el uso de las palabras, nunca habría caído en todas estas situaciones embarazosas. Ahora ver lo que hace. Él llama placer que nadie se llama así; y dos cosas muy diferentes que es único. Para el deleite en movimiento (por lo que se llama placeres sensibles y ofrecen el encanto real), a veces parece como si el pequeño estado, decimos al señor Curius; y otras veces, exalta decir que fuera de él no hay ni siquiera sospecha que podría cumplir ningún bien; y cuando se trata de eso, tengo que admitir que este no es un filósofo, sino un censor que debe cerrar la boca; porque el vicio de su discurso va a la corrupción de la moral. No culpaba al despilfarro, a condición de que él da los terminales y es asediado por cualquier terror. Obviamente él busca discípulos, y parece que decir a todos esos placeres atraen: tomar mi filosofía es el camino.

Usted dice que, si no me engaño, que está en la base de todo lo que respira a buscar los primeros indicios del sumo bien. Una vez que el animal haya nacido, que ama el placer, que quiere así, y teme el dolor como un mal; y es entonces cuando no está corrompida, sin embargo, perfectamente juez del bien y el mal. Eso es lo que se ha avanzado, Torcuato, y éstas son las palabras de su escuela. cosas que no sostenibles! dime qué clase de 516 para el mayor bien a los niños a decir entre sus lamentos? ¿es para el placer tranquilo, o placer en movimiento porque, finalmente, gracias al cielo, es Epicuro nos enseña a apostar. Si es para el placer tranquilo, entonces la naturaleza hace algo que no sea su propia conservación; y estamos de acuerdo con usted; si es para el placer en movimiento, tal como se interpreta a sí mismo, no habrá ningún placer defecto vergonzoso que se abstienen. Y de nuevo, esta naturaleza que nace a la vida está no han comenzado con el placer soberano que seas para no tener dolor. Además de Epicuro nunca ha invocado el ejemplo, o hijos, o animales que llaman el espejo de la naturaleza, para demostrar que la naturaleza les inspira el deseo de placer y la indolencia. Debido a que este tipo de placer no está hecho para determinar un impulso en nuestra mente, y el estado de indolencia puro tiene nada con lo que puede golpear nuestra alma y la emoción; y esto es también donde el escollo de Hieronymus; lo que nos podemos mover, eso es el único placer toca gratamente nuestros sentidos. También cada vez que Epicuro. Quiere demostrar que, naturalmente, va con placer, con el ejemplo de los niños y los animales, que siempre habla del placer en movimiento; y nunca el placer tranquila, que sólo es una ausencia de dolor. Sin embargo, no era de importancia para comenzar por naturaleza un tipo de placer, y al sumo bien en otro?

XI. En cuanto a la sentencia de las bestias, cuento para nada. Quiero que no se ha depravado, pero puede ser falsa; y como un palo, a pesar de que no se ha flexionado y se inclinó a propósito, puede ser torcido vino en el árbol; a pesar de que la naturaleza de la bestia no ha sido corrompida por la mala educación, que puede ser ella misma. Por otra parte, la naturaleza no lleva inicialmente a un niño a la voluptuosidad, pero ella lo invitó a amarse a sí mismo, a buscar su salvación y conservación. Cada animados tan pronto como nació, él y todo lo relacionado con lo ama; Primero las dos partes principales que la componen, el alma y el cuerpo, y luego sus diferentes partes; porque no hay duda en el alma y en el cuerpo de los elementos esenciales; y tan pronto como lo animado que comienza a tener algunas nociones y discernimiento nacido en ella, y luego se dirige hacia lo que podría llamarse los primeros regalos de la naturaleza y apartado de todo lo que se opone a ellos. Si, en el cumplimiento de estos primeros votos de la naturaleza, hay una cierta sensación de placer o no es una gran pregunta. Pero no ponga en los primeros votos que el placer, y para excluir a las facultades del cuerpo y la mente, el sentido de la posesión, el disfrute de todos nuestros miembros, y la salud, es en mi opinión una locura extrema; y esta es la pregunta importante de todos los bienes y males teoría. Polemón, y antes de que Aristóteles pensaba que entre las necesidades primarias de nuestra naturaleza, que tuvimos que mantener todos los que he mencionado. Y a partir de ahí vino la doctrina de los antiguos académicos e itinerante, que puso el sumo bien de vivir de acuerdo a la naturaleza, es decir, para unir el disfrute de los primeros regalos de la naturaleza y de allí contenidas. Calliphon ha estado acompañado por la virtud de placer, y Diodoro, que la ausencia de dolor. Estos diversos autores están de acuerdo en la teoría de los bienes inmuebles del 517 Me- mis principios. Para Aristipo, el único bueno que es el placer; Para los estoicos, es ajustarse a la naturaleza, lo que se dice que logró que en virtud y la honestidad, y dan esta explicación, "que es vivir con tal inteligencia las cosas suceden de forma natural, podemos elegir aquellos que sean compatibles con la naturaleza y rechazar aquellas que son contrarias ". Por lo tanto existe el bien sumo tres dictámenes en los que no se habla de la honestidad, la de Aristipo o Epicuro, la de Hieronymus, y el de Carneades. Hay otros tres donde ponemos la honestidad en alguna empresa, los Polemo a Calliphon, y Diodoro. Hubo finalmente uno de los cuales es el autor Zeno, donde se habla de la belleza moral o virtud. Durante mucho tiempo, Pirrón, Ariston y Hérille ya no son contados. Veo otros filósofos firmes en sus principios y nunca vacilantes; por ejemplo, Aristipo, que pone el bien en el placer; Hieronymus, en la ausencia de dolor; Carneades, que incluyen el primero en disfrutar de los dones de la naturaleza.

XII. Para Epicuro, que prefiere el placer en todas, si se entera de la Aristippe es partidario, que debería haber hecho el más grande de todos los bienes; si es contraria a la de Hieronymus, debe asimismo dar el primer lugar a este muy diferente voluptuosidad de Aristipo. Cuando dice que el mismo sentido debe tener en cuenta que el placer es el bien y el dolor de un mal, que atribuye a los sentidos más autoridad que las leyes nos permite obtener de ellos cuando juzgamos asuntos privados.

En efecto, podemos emitir un juicio de lo que es nuestra jurisdicción, y no es necesario que los jueces para pronunciar sus frases tienen un dicho: "Si me corresponde a mí juzgar," porque si el conocimiento el caso no pertenece a ellos, que igualmente se juzga con o sin su fórmula. ¿Cuáles son los jueces del significado? dulce y amargo; pulidas y rugosas; proximidad y lejanía; movimiento y el reposo; Cara redonda o cuadrada.

Pero lo que condena la razón, por tanto, votar siguiendo el consejo de la ciencia de las cosas divinas y humanas, que es la verdadera sabiduría; y las virtudes parece que el dueño del mundo y lo hace, usted, satélites y servidores de placer? Probablemente decidir, después de obtener su voto unánime, en primer lugar con respecto a placer, puede haber ninguna duda de que no sólo sea en el trono de la más alta bien que buscamos, pero incluso no haber lugar a la honesta. Tendrá el mismo juicio sobre la opinión de uno de Hieronymus y Carneades, y ella nunca aprobar que implican el más alto bien, ni el placer, ni en la ausencia de dolor o en qué si la honestidad extranjera. Se hará más para examinarle dos opiniones, que se analiza en profundidad los títulos. Y entonces él o ella va a entregar nada de lo que es bueno, nada malo que lo que es una vergüenza, y que todo lo demás no tiene absolutamente ningún precio, o al menos tiene no lo suficiente para ser buscado o evitarse, pero sólo para ser seleccionados o rechazados según la ocasión; o ella prefiere la opinión de que se unió a la noble adorno de la virtud de los beneficios de una vida bien favorecida y enriquecida con todos los dones de la naturaleza. Pero va a entregar 518 con más certeza sobre estas dos doctrinas, se ha examinado con honestidad en primer lugar si es en el fondo de las cosas o en los términos que sólo difieren.

XIII. Tengo la intención de seguir el mismo enfoque en su conducta; y para acortar los conflictos, comienzo diciendo que es imprescindible desterrar la filosofía las opiniones de los que afianzan el poder del soberano bien; y la línea del frente, el de Aristipo y Cireneicos, que no han tenido vergüenza de poner el bien supremo en esta voluptuosidad halaga más gratamente nuestro sentido, además de adjuntar ninguna importancia a la ausencia de dolor. Estas personas no han visto que, como caballo que nace para competir con, el buey para el arado y el perro para la caza, hombre, también, como un dios mortal, nació de dos grandes cosas, como dice Aristóteles, de entender y de actuar; y por el contrario, alegaron que nació sólo para comer y reproducirse, lo que equivale a un animal insensible y degrada la naturaleza divina tan claramente. Sé que nada en el mundo más absurdo. Esto se dice en contra de Aristipo, que vio no sólo como el soberano, sino como el único bien, el placer como todo el mundo quiere. Usted está, otra opinión; Aristippe pero cayó en un error horrible. Para la hermosa figura del cuerpo humano y la inteligencia admirable, que el hombre está dotado enseñan claramente que él no nació sólo para disfrutar de los placeres. No escuche Hieronymus más que pone el bien más alto, como lo hace a veces, y con demasiada frecuencia, en la ausencia de dolor. Por si el mal es el dolor, la ausencia de este mal no debe ser suficiente para la felicidad. Debemos permitir que dice Ennio: "Es suficiente que el no tener punto malo." Para nosotros juzgar la felicidad de la vida no sólo por la eliminación del mal, unidos por la posesión de los bienes; y buscar la felicidad no en el lujo y voluptuosidad como Aristipo, o la inercia y la ausencia de dolor como Hieronymus, pero en la acción y el pensamiento. Uno puede hacer las mismas objeciones a la buena de Carneades soberana; aunque por lo demás se ha avanzado esta doctrina, al menos por el sincero apoyo a la lucha contra los estoicos, con la que estaba en guerra. Bueno, él habla es de tal naturaleza, que se adjunta a la virtud, que recibiría, al parecer, un gran poder y podría coronar a la felicidad de la vida; este es el verdadero tema de controversia sobre la propiedad. Los que añadir a la virtud o placer que desprecia la virtud soberana, o ausencia de dolor, que no es malo en sí mismo, pero nunca puede ser el bien supremo, poner virtud en una empresa un poco sospechoso, y no entiendo por qué, en su vena para hacer alianzas, que son tan discreto y si se selecciona. Como si tuvieran que comprar con su dinero lo que debe hacer la empresa a la virtud, primero darle una sociedad de residuos; Luego se reducen esta sociedad hasta el extremo, en lugar de componer todos los objetos que cumplen los primeros votos de la naturaleza. Ariston y Pirrón habiendo estos deseos no cuentan para nada, por lo que ellos creen que no hay diferencia entre la salud más exitoso y 519 la más grave, hace mucho tiempo que se detuvo, y con muchas razón para argumentar en contra de ellos. Por querer reducir todo a la única virtud, que eran de despojarlo de la capacidad de elegir, y, dejándolo sin origen o fundación, aniquilaron al mismo tiempo que se besaron. En cuanto a Hérille, que quería reducir todo a la ciencia, se encontró con uno de los bienes inmuebles, sino una propiedad que no era ni el más grande de todos, nadie que pudiera resolver todo el desarrollo de la vida. Es por eso que su doctrina es abandonado mucho tiempo porque ya Crisipo, nadie argumenta en contra de ella.

XIV. Esto deja más que luchar, porque no se sabe cómo luchar con los académicos, que nunca dicen nada como lo desesperado que podríamos tener algún conocimiento de la verdad, y sólo sigue lo que les parece la más probable. Epicuro contra ella es tanto más incómodo que une dos clases de placeres, él y sus amigos han apoyado fuertemente, y desde entonces han tenido muchos seguidores, y sucedió, no sé cómo uno que tiene menos autoridad y más poder, me refiero a la gente, muy refuerza su partido. Sin embargo, si hacemos refutarlos, hay que abandonar todo sentido de la virtud, el honor y la gloria verdadera. Por lo tanto, todos los otros sistemas que están siendo rechazados, ahora no me habla en contra de usted, Torcuato, sino a la lucha contra la virtud placer. Esta es una lucha que el filósofo Crisipo de tanto espíritu y celo, mira como algo muy importante, y es esta lucha que él cree que debe brotar un cierto conocimiento del bien soberano. Para mí, creo que si alcanzo a ver que a veces vale la pena buscar honesta así como a su propia excelencia, se volcará todos sus máximas. primero estableceré qué es lo que honesto, en pocas palabras no abusar de sus momentos, y luego vendrá a todos sus argumentos, Torcuato, sin embargo, si mi memoria no me falla. Entendemos por honesto que es tal que, sin tener en cuenta cualquier uso y sin ningún tipo de vista del interés, sólo podemos encontrar en sí digno de estima. Y aunque la definición que acabo de dar diseño hace acerca de lo que es, o sabe más por el sentimiento universal de la gente y por el ejemplo de estos grandes hombres, por ninguna otra razón que la hermosa , el justo y honesto, son tantas cosas que ver, mientras que no tienen ninguna ventaja esperaba. Porque entre todos los rasgos que distinguen a los hombres de las bestias, debe ser colocado en la vanguardia esta razón que la naturaleza nos ha dado, esta inteligencia vivaz y entusiasta, tan rápido y tan grande a la vez, esta sagacidad de cuenta que penetra causas y ve las secuencias de las cosas, que captura y reconcilia las similitudes descubrieron la relación entre la diversidad, ensambla el futuro con el presente y abarca todo el curso de una vida bien ligada. Por la razón. El hombre busca la compañía de los hombres; por lo que encuentra similar a la que la lengua de la comunidad y el negocio de la vida fuertemente enchainent; asegúrese de que la amistad de sus padres y de todo lo que la naturaleza ha movido más cerca de su corazón, pronto se eleva a entender todas sus conciudadanos en su amor, y, finalmente, re- 520 ternura en pandre toda la humanidad; Para el hombre, como Platón escribió a Arquitas, debe recordar que él no nació sólo para él sino para su familia, para su país, y que es la menos una parte de sí mismo incluso reservado para ello. Y como la naturaleza nos ha dado un invencible deseo de descubrir la verdad, lo que se ve claramente cuando, libre de cuidados, nuestro objetivo es penetrar en los misterios de los cielos; inspirado por esta noble inclinación, nos encanta todo lo que es cierto, como la fidelidad, la sencillez, la coherencia; odiamos todo lo que es inútil, falso, impostor como el fraude, el perjurio, la maldad, la injusticia. Por último, la razón era indescriptible elevación majestad y lo que hace que sea más capaz de controlar sólo por obedecer; en cuyo nombre se ve todos los acontecimientos humanos no sólo como tolerable, pero lo suficientemente pequeño como de los precios; nobleza transpirable, de tocar lo sublime, sin miedo, sin maestro, siempre invencible. Estos tres tipos de virtudes unidas por una cuarta, que tiene la misma belleza, conspirar con el anterior, y que contenía el orden y la moderación. La belleza de la orden había golpeado primero el espíritu en el mundo visible; y aquí es donde hemos realizado en nuestras acciones y en nuestras palabras, mundo moral de la que es un adorno; en armonía con las tres virtudes primarias, lo necesitamos para evitar toda la audacia, para no tener la audacia de ofender a nuestros semejantes por nuestras palabras y nuestras acciones; y nos mantienen siempre a hacer nada ni decir nada que pudiera parecer poco viril.

XV. Aquí, Torcuato, la descripción completa y completó la honesta que se incluye en las cuatro virtudes que ha mencionado usted mismo. Su Epicuro dijo que absolutamente sabe lo que es o lo que se entiende por aquellos que ven ninguna otra medida de la soberana, aunque honesto. Afirma traer recortes de cosas a la virtud sin identificarla con placer, es decir proferir palabras vacías (sus propias palabras), y que no puede entender qué idea se puede ocultar bajo el término los honestos. Como de costumbre, agregó, se llama honestos que en la mente del público se estima gloriosa; y la gloria, aunque a veces algunos placeres más suaves, nunca buscaron, sin embargo, que por el placer que promete. Ya ves lo que es una profunda diferencia entre nosotros? Un gran filósofo que agita no sólo Grecia e Italia, pero casi todas las naciones bárbaras, dijo que puede entender lo que es la virtud sin placer; a no ser que tal vez vamos a escuchar acerca de lo que se celebra por los rumores populares. Y digo que muy a menudo lo que las personas cuentan con una vergüenza, y si a veces no ser condenado mérito de, desde luego, no es a causa de los aplausos de la multitud. Que por su naturaleza es loable y bueno, no debe llevar el nombre de alabanza honesta causa de la multitud, sino porque, por supuesto, no es tal mérito que incluso si los hombres o experimentarían en o no decir nada, que no permitiría ser amable y digno de elogio por su propia belleza. También derrotado por la fuerza de la naturaleza que no puede ser resistida, Epicuro, dijo, en otro lugar, ya que usted mismo ha dicho que se puede vivir cómodamente, si uno vive honestamente 521 ambiente. Pero lo que hace este honestamente, por favor? ¿Es sólo un eco de una grata? Esto significaría que podemos vivir honestamente, si se vive con honestidad. ¿O es que quiere decir, si se alquila a la opinión pública? En este caso, por lo tanto, declara que, sin una gran reputación, no se puede vivir cómodamente; pero lo que podría ser más ridículo que depender de la felicidad del discurso racional de los tontos? Lo que por lo tanto no por honesto? Nada pero sin duda lo que de por sí merece ser alabado; porque afirma que es el placer que es la recompensa de la virtud, dime lo que encuentras en alquiler en lo que se pueden comprar en el mercado? No, Epicuro no era un hombre, al hacer suficientes ejemplos de honestidad para decir que podemos vivir felices sin él, que significa la aprobación honestidad de las personas, y afirma que esta es una condición necesaria la felicidad; él no es un hombre, créeme, que significa la honestidad que no sea lo que es verdaderamente justo nada y simplemente, y que, por sí mismo, por su propia fuerza, su poder, su belleza merece toda nuestra alabanza.

XVI. Así, cuando decimos que Epicuro sigue gritando que podamos vivir confortablemente, si se vive con honestidad, prudencia y justicia, al parecer, Torcuato, que triomphiez. La dignidad de las cosas que normalmente oímos con ello dio tanta fuerza a sus palabras a medida que se hacen más grandes, y la suspensión de sus intervalos de voz, que fijen sus ojos en mí con una expresión que parecía aún decir: Usted ve a veces elogia Epicuro la honestidad y la justicia. Tenías buen gusto de utilizar estos términos sin el uso de la que pronto se emitirá o la filosofía o filósofos! Es el amor de todas estas cosas hermosas, por lo que rara vez llamado por Epicuro, la sabiduría, la fortaleza, la justicia, la templanza, que ganó tantos hombres de grandes mentes al estudio de la filosofía. "A pesar de que el sentido de la vista es el más agudo de todos, dice Platón, no es sin embargo a través de los ojos podemos ver la sabiduría: lo que el amor ardiente que excita el punto en el corazón de los hombres, si se hizo visible? "¿por qué este amor, en su opinión? ¿Es porque la sabiduría es un inteligente placeres de trabajo? ¿Por qué se elogia la justicia? y de dónde viene este viejo proverbio sobre el buen hombre "Ya sea que podía jugar con él en la oscuridad?" Pero no es sólo en una circunstancia es todo lo que el hombre bueno no es impulsado por el relato de los testigos que lo observaban, sino por la de sus deberes.

Lo que dices de la conciencia es muy bajo e indigno de un buen espíritu; usted reconoce que los malos son agitadas por el remordimiento o miedo al castigo, y sufre o el miedo y la prueba sin cesar duro. Pero ¿por qué se habla de que los hombres débiles y tímidos? No es de esas almas buenas atormentando constantemente y con el temor constante, que hacen de nuestra vergüenza; pero estas mentes astutas, con lo que todo su camino, engañoso, corrupto, siempre atento a engañar, cuando pueden hacerlo sin testigos y segura. ¿Crees que quiero que habla del pretor L. Túbulo, quien cargó con el juicio de los asesinos, tan abiertamente tomó dinero para juzgarlos favorablemente, ya que el año siguiente P. Scaevola, tribuna, llevado a la importa a la gente, para preguntarle si él no quería 522 perseguido? . Tan pronto como el Senado, sobre el decreto de la gente, había ordenado el cónsul Cepión Cn para hacer informado, Túbulo resolvió ir él mismo en el exilio, sin atreverse a defender; debido a que su culpabilidad era demasiado evidente.

XVII. Esto no es sólo un mal hombre que pregunta, pero un villano inteligente como Pompeyo parecía P. desconociendo el Tratado de Numancia; a partir de ese lejos de cualquier miedo, la primera cuenta para nada los reproches de su conciencia de que es tan fácil de ahogarse. En la medida de un villano que puede ocultar y cubrir a traicionarse a sí mismo, que va a hacer lo que le parece indigna de otro delito, y que es lo que es la habilidad de engañador. Recuerdo haber asistido a una consulta que fue P. Sextilio Rufus; dijo que era el heredero P. Fadius Gallus, en el testamento que fue escrito que la oración se le ofreció para llevar a toda la herencia a su hija Fadia. Sextilio negado el hecho, y que pudo con la impunidad; debido a que podía convencerlo? Ninguno de nosotros le creyó; porque había más probabilidad de que la mentira vino al que tenía interés en hacer eso de un padre que testificó orar Sextilio una cosa natural que tuvo que mendigar. Añadió, además, que había jurado a observar la ley Voconia, no se atrevió a ir en contra de menos a sus amigos en décidassent lo contrario. Asistí a esta consulta, siendo muy joven, con un gran número de ciudadanos sustanciales, que eran todos de la opinión de que no hay que darle más de Fadia la ley Voconia permitido. Por lo tanto Sextilio mantuvo un enorme legado, no habría tocado un escudo, si hubiera seguido el sentimiento de aquellos que prefieren el honesto y justo para todos los tesoros del mundo. ¿Se imagina que ha tenido en el seguimiento de un cierto remordimiento, cierta preocupación? nada menos; enriquecidos por este legado, que consideraba más bien un hombre muy feliz; porque hizo mucho dinero, cualquiera que sea su fuente, legal o ilegal. Y si usted no también, otros epicúreos, exponerse a todo tipo de peligros para adquirir riqueza, ya que utilizan para obtener tantos y tan grandes placeres? A medida que los que ven las cosas justas y honradas como deseable en sí mismos, tomar que uno debe enfrentarse a todos los peligros para el bien de honor y la virtud; todos por igual, su escuela que ve en la medida placer único de las cosas, debe decidir que hay que enfrentarse a los peligros para el bien de placer; sobre todo si se trata de un gran logro, como un legado; Porque es el dinero que la mayoría de nuestros placeres debemos. Y si su Epicuro quiere continuar su buen gobernante, debe hacerlo como Escipión el amor con un noble entusiasmo por la gloria, y tratando de reprimir a Aníbal en África. ¿Qué peligros tiene este héroe que se enfrentó tanto? pero no era el placer que inspiró su obra fue respetada. Por lo que su sabia cuando él está muy entusiasmado con gran beneficio, con valor de luchar por sus placeres. Si su crimen no se descubre el punto, vivirá muy feliz; descubierto, Ríese castigo; porque está dispuesto a despreciar la muerte, el exilio, el dolor mismo, que usted considera intolerable cuando se convierten en un castigo de los malos, y le resulta muy fácil 523 ter suppor- cuando dice que los sabios siempre más bien que mal.

XVIII. Pero imaginemos que un mal hombre no sólo es inteligente, pero sigue siendo todo poderoso, ya que una vez Craso, que sabía, sin embargo, limitarse a su propio bien, o como Pompeyo hoy en día, que debe conocer muchos aprecian este lo hace bien; porque si él tiene la voluntad de estar en lo cierto, podría ser injusta impunidad. Imagínese finalmente lo mal que es fácil de cometer, que nadie va a convencernos. Si su amigo moribundo le cobran para entregar sus bienes a su hija y que había escrito nada, al igual que Fadius, y que había hablado con nadie, ¿qué vas a hacer? Usted, Torcuato, usted perdona; Epicuro mismo pospondría; al igual que uno de los más instruidos y mejores hombres en el mundo, sexta. Péducéus, lo que dejó a su hijo una foto de su integridad y todos sus exquisitas cualidades. C. Plotio rico caballero romano de la ciudad de Nursia, que legó su propiedad, nadie sabía qué condición inmediato fue a la viuda, que no sabía nada de las intenciones de su marido, le dio el saber, y le entregó toda la finca en las manos. Pero me pregunto, Torcuato, que ciertamente se hubieran usado en muy bien, es lo que no entiende la necesidad de que el poder de la naturaleza es muy grande, ya que aún le permite llevar toda su propio intereses, y como usted dice, con mucho gusto, sin embargo, que serían las cosas en el que vemos claramente que siga menos placer que deber, y que más bien escuchar el tipo correcto una razón depravada. Si usted sabe, dicho Carneades, una serpiente escondida en un lugar y un hombre cuya muerte se gana, quiere sentarse en este mismo lugar, no hacer daño al no impide, sin embargo puede hacerlo con impunidad; debido a que demostrará que conoce el peligro? Pero lo suficiente; está claro que si la equidad, la buena fe, la justicia, no son pura inspiración y primitivo de nuestra naturaleza, y no tienen ningún otro principio y descartar que no sea nuestra propia utilidad, no puede haber buenos hombres, y me han tratado a tiempo este tema en mi libro Laelio de la República.

XIX. Aplicar los mismos principios a la moderación, la templanza es la medida racional de las pasiones y que dará la razón. ¿Será suficiente para mantener la modestia de los testigos sin tomar un placer culpable. Es que no las acciones se echan con varones, cuando llegó que su autor podría escapar del estigma público? Lo que hacen los hombres de corazón? se calcula por sus intereses, que entran en la pelea, y las olas a derramar su sangre para el país? No son más bien excitada por un ardor noble, y su valor impetuoso? Si este gran Torcuato el Imperioso nos oía, lo que de nosotros, yo le pregunto, ¿habría escuchado más a gusto, me dice que él no hizo nada, pensando en él, sino por amor para la república; eres el que sustenta hizo nada para él solo? Y si usted se atrevió a explicar abiertamente y admitir francamente que no ha hecho nada por placer, ¿cómo cree que él habría tomado? Pero supongamos que, si se quiere, todo lo que hizo por sus propios intereses; porque, hablando de un gran hombre 524, yo prefiero usar la palabra interés que el de placer; Es que su colega P. Decio, quien dio el primer consulado en su familia cuando se dedicó, e instó a su caballo a toda velocidad en medio de los soldados latinos, también se cree que sobra voluptuosidad? Pero, ¿qué placeres, y donde podía tener gusto, ya que él estaba corriendo a una muerte segura, y fue en busca de esta muerte con más ardor Epicuro piensa que deberíamos buscar el placer? Si esta devoción no había merecido tanto sólo elogia su hijo no hubiera imitado en su cuarto consulado; sob nieto, haciendo batalla con Pirro no habría caído bajo la espada enemiga, y no se habría visto en la misma carrera tres víctimas inmolan sucesivamente salvación de la república. No quiero citar más ejemplos; Grecia me ofrecería algunos, Leonidas, Epaminondas, tres o cuatro. Si quería recoger todos los romanos, que pronto me forzar el placer de venir y pedir a las cadenas de la virtud; pero el día no sería suficiente; y como Vario, juez severo y rígido, cuando tenía testigos presentados en un caso, y queríamos volver a ocurrir, dijo a su asesor: "O eso es suficiente testigos, o que no saben que 'significa lo suficiente, "yo creo en lo que me toca, que tiene suficiente evidencia producida. Usted, Torcuato, que se ve tan digno de sus antepasados, fue este amor por el placer que todavía era joven, para arrebatar el consulado P. Sylla y darle a su padre? Fue también una voluptuosa de su padre, este hombre de tan gran corazón, este cónsul enérgico, este ciudadano admirable en todo momento y especialmente después de su consulado? Es su ejemplo de que en todo lo que hacía, siempre pensé que la república más que a mí. Pero, ¿cómo te parece funcionar correctamente, cuando se pone en un lado un hombre lleno de todos los placeres más deliciosos, sin ninguna sensación de dolor sin el menor temor, y el otro, un desafortunado entregados en su totalidad los más crueles tormentos, sin ningún tipo de alivio, y sin ninguna esperanza de volver a probar; Entonces te preguntas, si usted podría imaginar un hombre o más miserable que éste, o más feliz que la primera; y, finalmente, se llega a la conclusión de que el dolor era el mayor de los males y placer el mayor bien!

XX. No se puede recordar Thorius L. Balbo fue Lanuvio. Vivió por lo que era imposible de imaginar tan exquisita voluptuosidad del cual goza. También amaba los placeres él lo sabía, y tuvo la fortuna; él era un tanto supersticioso a despreciar todos los pequeños templos y ceremonias religiosas de Lanuvium, y lo suficientemente audaz para la muerte por haber cumplido en la batalla en el servicio de la República. No consultó para limitar sus pasiones división Epicure, pero la saciedad; Sin embargo tuvo el cuidado de su salud; era un ejercicio moderado con el fin de dar a su requerimiento comida condimento; sólo comía cosas delicada y fácil de digerir, que sólo bebía vino excelente, pero nunca lo suficiente como para ser incómodo. Se unió a estos placeres todos aquellos de los cuales 525 Epicuro dijo que él no sospecha lo bien que podemos cumplir. Se sentía ningún dolor; y si se presenta el dolor, fue capaz de soportar sin debilidad, sino más bien a buscar alivio para los médicos como los filósofos. Tenía hermosos colores, un gran placer a toda prueba médica de su persona, y finalmente su vida estaba llena de cada placeres imaginables. Este es el hombre feliz como tú; Usted debe admitir, su doctrina son la fuerza, y me atrevo a decir que prefiero. La virtud misma dirá a mí, y ella no dudará un instante en preferir esta feliz mortal Marcus Regulus. Volvió a Roma a Cartago sin ser obligado por la fe que había dado a los enemigos; y entre sus crueles tormentos, desgarrado por el hambre y las vigilias, la virtud no deja el más feliz proclamado Thorius vaciar su copa sobre un lecho de rosas. Regulus había hecho grandes guerras; que había sido cónsul dos veces, tuvo el honor de un triunfo; Sin embargo, nada de esto le pareció tan famoso que el estado había generosamente expuestos a no faltar a su palabra; y este estado que parece tan imposible a los que oyen, era delicioso para el que lo sufrió. Porque no sólo es alegría y placer, juegos y risas, de sociedades común ligereza de ánimo, estamos felices; a menudo, en el sufrimiento, las almas grandes y nobles saben cómo crear felicidad. Lucrecia violada por el hijo del rey, tomó a sus conciudadanos para presenciar suicida; ultraje que las personas concebidas, organizadas y dirigidas por el genio de Bruto, Roma nacimiento de la libertad; y lo que pensamos que caben en la memoria de una mujer como lo hizo en el primer año, su marido y su padre fueron elegidos cónsules. Sesenta años más tarde, L. Virginio, un hombre del pueblo, mató con su mano a su propia hija, en lugar de sufrir que sea entregado a la brutalidad de Apio Claudins, entonces todo poderoso.

XXI. Debe, Torcuato, o te condenas a todos estos ejemplos famosos, o renuncia a la causa del placer. Y lo que, después de todo, la causa por la cual se puede obtener el testimonio o el elogio de los hombres que han mostrado al mundo? Mientras que para los testigos y los partidarios de la nuestra, hacemos que los grandes hombres que han pasado sus vidas en el trabajo glorioso y que ni siquiera quería oír hablar de placer; en todas las peticiones epicúreos, historia no dice nada. Nunca había oído el nombre de Epicuro en la escuela ni Lycurguc ni Solon, o Milcíades o Temístocles o Epaminondas, que están en la boca de todos los filósofos; y ahora que al entrar en esta gran carrera, Atticus tiene todos los tesoros de nuestra antigua, podría proporcionar suficientes nombres ilustres. ¿No sería mejor decir algo a estos grandes hombres que llenan tantos volúmenes de la única Thémiste? Que esto es un privilegio de los griegos, lo admito; se debe la filosofía y los estudios liberales; pero tengo que admitir que a veces toman licencias que no vamos a estar permitiendo.

Los estoicos y peripatéticos están luchando. Algunos dicen que no hay nada de lo que es bueno, otros dicen que no se puede alabar también, sobrestimado, también plantear que es honesto, pero no deje que se todavía tienen otros activos por nosotros o por 526 fuera de nosotros. Esta es una lucha noble y digna y una gran polémica ya que se ejecuta por completo en la virtud cuya excelencia se encuentra. Pero cuando argumento en contra de los epicúreos, a menudo significa hablar placeres obscenos, que Epicuro hace alusión a cada momento. Créeme, Torcuato, no es una opinión que se puede defender, si se quiere reflexionar sobre sí mismo, sobre sus propios sentimientos, y todo lo que hacen. Se sonroja que si la pintura real que era a menudo Cleanthes de placer. Él quería que sus oyentes figurassent placer representar en una tabla, bellamente vestida de reina, sentada en un trono con las virtudes alrededor como sus seguidores, que no tenía otra atención que el servir, vienen si la pintura se podía permitir, acercarse de vez en cuando de su oreja para advertirle de no hacer nada que pueda herir a las mentes de los hombres o dar lugar a algo de dolor. Nosotros, Virtudes, decimos que, sólo están haciendo para servirle, y eso es todo nuestro negocio.

XXII. Pero Epicuro dice (y esta es su única luz), que podamos vivir confortablemente, si sólo se vive honestamente; como si lo que quería saber lo que se afirma o niega. Lo que es, es saber lo que hay que decir de un hombre que pone el mayor bien en el placer. ¿Por qué llevar para demostrar que Thorius, Hircio C. Postumio, y mejor aún Orata maestro de todos ellos, no experimentó la más agradable del mundo? el propio Epicuro sostiene que la vida de las personas voluptuosas no es malo, siempre que no sean lo suficientemente loco como para disfrutar de vanos deseos o temores vanos. Y en los remedios que propone este doble tipo de enfermedades, se le cae de alguna manera la brida de la licencia; ya que él dice que además no encuentra nada para condenar en la vida de los libertinos. Por lo tanto, no es posible sin sentir placer por una única regla, se puede apoyar o conservar la virtud. No se puede dar por un hombre, uno que se abstiene de hacer el mal que no sea que le mésarrive. Usted sabe que la línea:

Es el punto piadosa que es tan sólo por el miedo.

Ciertamente no hay nada más cierto. Mientras dura el miedo, no es la verdadera virtud; cese, la virtud desaparece con él. Pero el miedo cesa tan pronto como la injusticia no puede escapar, o tan pronto como es lo suficientemente potente como para apoyarlo. Por último que acaba de preferirá siempre parece buen hombre, sin ser, la de ser y no aparecen. Por lo que se ve con claridad que, en lugar de una justicia verdadera y sólida, que nos ofrecen una justicia falsa y simulada; y nos orden de alguna manera a despreciar el testimonio puro e inmutable de nuestra conciencia para que nos llevan por la opinión voluble. Lo que digo de la justicia, que se puede aplicar a otras virtudes; se encuentra en el aire, al igual que el resto del placer sensual como lo hace. Con tales sentimientos, podríamos, te pido, dejar que la primera fortaleza Torcuato? Me encanta, lo admito (aunque podría corromper 527 como usted ha dicho), me gustaría hablar de los grandes hombres de su familia, y su nombre. Me parece ahora que tengo ante mis ojos la imagen de A. Torcuato, este excelente hombre, que tenía tanto amor por mí; Constantemente retorno al espíritu de afecto y devoción me prodigué que en estos tiempos en que todo el mundo conoce. Estos son recuerdos que resultará familiar a la una y la otra. Estas muestras de afecto son queridos para mí y siempre lo haré; sino que perderían todo su valor, si creía en amarme, Torcuato no había visto a su interés y no la mía; a menos que regresa después de decir que todo el mundo está siempre interesada para hacerlo bien. Si usted dice, ganamos; porque lo que queremos, lo que decimos es que todo el fruto del bien, que es el cumplimiento del bien mismo. Pero eso no es lo que quiere es Epicuro; le pide a cualquier acción del placer; Se trata de una especie de pago que requiere. Pero vuelvo a la primera Torcuato. Ya sea en vista del interés que tuvo lugar cerca de la Teverone los galos que habían provocado; Si los despojos de los vencidos que ganó el collar y el apodo que ilustra, inspirado por cualquier otra razón que la de hacer una acción digna de un hombre, yo no lo veo como un gran valor. Si la modestia, la humildad, la castidad, la templanza, en definitiva, no tienen otra evidente que el miedo al castigo y la infamia; si no están bajo el paraguas de su propia santidad, hasta qué punto no lleva el torrente de adulterio y libertinaje vergonzoso, una vez que tengamos la garantía del secreto o la impunidad? De más; Torcuato, que significa, en su opinión, que es el nombre de mérito, y la reputación de la que usted es, no se puede admitir que el mundo que te hace actuar y pensar, todo lo que se propone su conducta, lo que tiene efectos, y, finalmente, lo que cree que es más excelente en la vida? Cuando usted se pasa y usted será conectado a la tribuna para dirigirse al pueblo se requiere la declaración de las reglas que propone seguir en el juicio; tal vez, según la costumbre, se piensa en decir algo de sus antepasados ​​y de ti; lo que es un efecto agradable, me preguntará, a continuación, sería esta declaración pública en su banco de que se guiará por amor al placer, y que a lo largo de su vida que nunca he tenido ninguna otra guía? ¿Me cree usted así que si carece de sentido, se dice, voy hablar así ante una multitud ignorante? Pero por lo menos decir cuando está en su tejado, o si tiene miedo de escuchar el círculo entonces, se dice en el Senado. Eso no se hace nada; y por qué, si no, ya que sería una cosa vergonzosa que decir? Nos toma por lo Triario ya mí a la gente ante el cual uno puede hacer una confesión vergonzosa?

XXIII. Pero tampoco. Es la única expresión de placer que carece de nobleza; y tal vez no nos escucha; porque se repite cada momento que no entendemos lo que quiere decir el placer. Eso es en realidad una cosa muy difícil de escuchar y muy oscuro! Cuando Epicuro habla de átomos, y el espacio abierto entre los mundos, todas las cosas imaginarias e imposibles, entiendo, y yo puedo entender qué es lo que el placer que los gorriones mismos saben! Pero ¿qué vas a decir si hago confiesas que no sólo 528 sé qué placer (que no es sino una emoción agradable excitado en el sentido es), pero también sé qué placer se oye? Para usted, el placer es primero que acabo de decir, se llama a placer en el movimiento, y puede recibir varias modificaciones; entonces ese otro supremo deleite de llamar tranquila, que no puede recibir el crecimiento, y usted consiste en la ausencia de dolor. Quiero que se trata de este último tipo de placer. En lo que encuentro alguna vez se atreven a decir que no hacer nada que no tienen dolor? Si cree que esta admisión incluso shock demasiado fuertemente las orejas, pues, dicen que va a hacer nada en el curso de su poder judicial ya lo largo de su vida, para su propio uso, sólo lo puede utilizar, finalmente, para nada te amo; Lo clamor largo de la reunión, y que se convertirá en su esperanza de obtener el consulado, que parece tan pronto para! Qué! ¿Se puede mantener durante los sentimientos que usted admite solamente a sus amigos cercanos y usted mismo, y no se atreven a declarar en público? Por el contrario, siempre se tiene a la boca las máximas de los peripatéticos y los estoicos. En los tribunales, el Senado, se sigue hablando sobre el deber, la justicia, el honor, la buena fe, la integridad y la honestidad; usted dice que no debemos hacer nada que sea digno del imperio, digno del pueblo romano; debemos estar expuestos a todos los peligros para la república, a morir por su país. Cuando se habla bien, que admiramos, tontos que somos, y te ríes de ti mismo en. Por medio de todas estas hermosas expresiones y nos seduce, ni una palabra de placer, o la persona que llama en movimiento, y toda la ciudad, todo el país, todo lo que habla nuestra lengua llamada placer como usted; ni que usted designa tranquila, y nadie, excepto usted, nunca ha conocido el placer.

XXIV. A ver si te va bien hablar como nosotros cuando se piensa de manera diferente. Sería indigno de ti para componer su cara y su acercamiento a parecer más serio, y no seréis problemas para componer a sí mismo por lo que en su discurso que hable de una manera, mientras se piensa en otra ! Va a cambiar sus sentimientos como trajes, dejando a uno en casa, con los demás en el foro, ostensiblemente haciendo desfile de lo que usted no cree, ocultando la verdad de tu corazón! Ves, te lo ruego, si esto es una buena conducta justa. Para mí, me gusta que hay otras opiniones verdaderas como aquellos que son honestos, encomiable, que puede presumir, que vamos a trabajar en el Senado, antes de que las personas, en todo tipo de reuniones, y, finalmente, son tales que nos avergoncemos de decir lo que no se avergüenza de pensar.

Pero, ¿qué lugar te vas a la amistad? puede haber para un hombre de la verdadera amistad, si no fuera por lo que lo amamos? Por el amor de donde nos encontramos la palabra de amistad, qué más quiere ningún tipo de propiedad a otra, incluso si él volvería a nosotros nada? Pero, usted dice, es rentable para mí y para amar a alguien. Di más bien parece que les encanta; porque la amistad es verdad o no; no se puede tener el celo de un amigo que si tiene el corazón; y esto no es un cálculo que proporciona la ternura; que nace de sí misma y por un movimiento espontáneo. Sin embargo, la utilidad es mi guía 529, que dice. Su amistad se mantendrá así que mientras se encuentra su interés; y si la utilidad ha realizado el enlace, la inutilidad también se romperá. Sin embargo, como lo hace cuando su amigo, que a menudo sucede, ya no podrá servirle? ¿Le diste arriba? qué es la amistad! ¿Desea continuar con el amor? qué efecto! ¿No te argumentado que la amistad no es deseable que el valor que se obtiene a cabo? - Pero si dejaba de ser su amigo, me gustaría caer en el odio del público. ¿Y por qué esta ruptura lo dibuja, si no por sí mismo es una vergüenza? Si el temor de que en problemas es la única razón de su perseverancia, que, naturalmente, no para ser acusado de un bien inútil, como la muerte de su amigo. Mucho mejor, si no sólo se puede quitar ningún interés, pero más sufre su negocio, que es necesario para él para darle un gran dolor e incluso exponer su vida, usted no vuelve en ti y no se llega a pensar que todo el mundo nace para él y sus placeres? Usted se va a dar como rehenes a un tirano para cumplir con su amigo cabeza a cabeza, al igual que el de Pitágoras que entregó las manos del tirano de Sicilia? Si se va Pílades, ¿diría que son Orestes, para morir en el lugar de su amigo? Y si fueras Orestes, traicionas a ti mismo para salvar a Pílades? y si no da su consentimiento para creer que, ¿no supplieriez que no se mate a los dos juntos?

XXV. Es probable que Torcuato; porque creo que no hay nada loable y gloriosa que puede ser secuestrada por el miedo al dolor o la muerte. Él no está aquí para lo que conviene a la nobleza de su alma, pero ¿cuál es su doctrina resultado. El sistema que usted apoya los preceptos que ha aprendido y aprobar, arruinando por completo la amistad, a pesar de Epicuro sigue subiendo al cielo. Sin embargo, se dice, fue un gran amigo; como si alguien negar que Epicuro era un buen hombre, un agradable y lleno de humanidad! No es que su moral cuestión aquí es su doctrina. Que la luz de los griegos temeridad culpable de llevar a rieles contra aquellos que no comparten sus sentimientos. Pero a pesar de su maestro era un delicioso comercio, si lo que digo es verdad (no dije nada), que no era un hombre muy inteligente. Era, se podría decir, las muchas personas votan. Yo quiero es que alguna vez los tuvo con justicia; Sin embargo, el testimonio de la multitud no es un peso muy grande. De hecho el arte, obras de espíritu, la ciencia, la virtud y de hecho, todo lo que sobresale es extremadamente rara. Y que Epicuro era un buen hombre, lo que siempre ha tenido y que todavía hay muchos de sus seguidores leales en sus amistades, intenso y constante en toda la conducción de la vida y gobernar no es un placer, sino por un sentido del deber; Me encuentro a mí mismo, esto es una prueba notable de la fuerza de la honestidad y la debilidad de placer. Hay algunas personas cuya conducta, de hecho, refuta las palabras; y mientras que muchos otros tienen una reputación para decir mucho mejor de lo que lo hacen, son mucho mejores, por el contrario, dicen.

XXVI. Pero todo esto no prueba nada al fondo de las cosas 530; Así que busque en lo que ha dicho acerca de la amistad. Él parecía reconocer una máxima de Epicuro, cuando dijo que la amistad era inseparable de placer, y que debe crecer, porque sin ella no podríamos vivir con seguridad, ni con ni sin miedo acreditación; pero eso es lo que creo que he dado respuesta suficiente. Se invocó además un sentimiento más humano nuevas epicúreos, y nunca su líder ha expresado que sé; En primer lugar, ¿ha dicho, es una vista útil buscamos un amigo; entonces, cuando el enlace se cementa por el tiempo, por lo que nos gusta a sí mismo, sin pensar en nuestros intereses. Lo que nos parece muy mal con esta opinión, que, no obstante, tomo lo que me dan. Eso es suficiente para mí, aunque en cualquier caso, no es suficiente para ellos. El fin está aquí, que están de acuerdo en que a veces podemos hacer algo bueno sin esperar y sin buscar el placer. Que ha añadido que, según otros, sabia por una especie de tratado, mutuamente se comprometen a uno por el otro los mismos sentimientos que tienen por sí mismos; que dichos tratados se pueden hacer, se hacen a menudo, y que nada pueden contribuir más a gusto. Pero si pudieran participar y amar sin ningún interés, no se comprometen hasta aman la justicia, la moderación, por sí mismos y de forma gratuita? Pero si uno cultiva la amistad de sus frutos y los beneficios que puede darnos, si no hay tales movimientos del corazón que hacen que la amistad deseable y valioso para ella y por su propio encanto; No es claro que nuestra tierra y nuestros ingresos son más caros que nuestros amigos? Recuerde que todos quieren todas las cosas bellas que Epicuro ha dicho en elogio de la amistad; No me importa lo que dice, pero lo que tiene que decir, por tanto, a sus principios y su doctrina. La amistad es solamente un cálculo de interés! Entonces, ¿usted piensa que usted Triario puede ser más útil que sus graneros de Puteoli? Reúna todos sus argumentos familiares. ¿Es el baluarte que encontramos en la amistad? Pero sus propios recursos, leyes y bonos menos íntimos que protegen lo suficiente. Para menosprecio, usted no tiene que temer; sobre el odio y la envidia de sus conciudadanos, que son fáciles de evitar; Epicuro le da en este precepto. Por su gran riqueza como un uso liberal, que no tendrá que ser amado por Pílades; Pública maravillosamente cuidado suficiente para asegurarse de que usted y defender. Pero ¿no es alguien con quien podemos reír y llorar, como se suele decir, en el que descubrimos nuestro secreto, y el fondo de nuestros pensamientos? Bueno, que alguien allí, es muy posible que usted o, al menos, un amigo común. Sin embargo admitir nada de esto es de alguna utilidad; lo que va a hacer la comparación para sus intereses con su vasta riqueza? Por lo tanto de acuerdo en que si usted ve una necesidad en la amistad del corazón, no hay nada más excelente; si se mira como el resultado de un cálculo, los lazos más íntimos del valor de rendimiento de la buena renta de la tierra. Es lo que se amen, no mis recursos, si quieres que seamos amigos de confianza.

XXVII. Pero yo estaba demasiado en las verdades golpea con claridad los ojos de todos. 531 Habiendo establecido y demostrado las virtudes y la amistad se destruyen si comparamos todo para el placer, es casi inútil añadir nada. Sin embargo, para no dejar nada de lo que ha dicho no hay respuesta, voy a examinar brevemente el resto de su discurso.

La filosofía entera está en última instancia, reduce al arte de vivir feliz; y los hombres que aspiran constantemente a la felicidad, han cultivado este estudio para preguntarles sus secretos. Todo el mundo se pregunta dónde está la felicidad suprema: que se pone en el placer, y la infelicidad en el sufrimiento; Así que vamos a ver qué es lo que la felicidad la que usted habla. Usted estará de acuerdo, creo que, si bien es cierto que uno puede vivir feliz, es necesario que la felicidad está totalmente en el poder de los sabios; por si podíamos perderlo, no sería la felicidad. ¿Y quién puede confiar en la estabilidad y la fuerza de un frágil y pasó así? En cuanto a él, que desconfía de la perpetuidad de su felicidad, que no tenía miedo a lo disipan un día y la desgracia sobre él? Pero tales temores asediados, la vida no puede ser feliz; por lo tanto, la felicidad adiós! Debido a que no es parte de nuestro día, pero por todo el curso de nuestro destino, juzgar si la vida es feliz. No es cierto que la felicidad es perfecta y absoluta; podemos ser felices un día y al día siguiente desgraciada; porque el que cree que puede llegar a ser infeliz no es muy feliz. Pero cuando la sabiduría que ganó la felicidad, que la felicidad es tan estable como la sabiduría es el trabajo, y para informar de la vida feliz, ya no es necesario esperar hasta que Herodoto se entera de que Solon enseñó a Creso. Nos dijo a sí mismo que, según Epicuro, el tiempo no hace nada a la felicidad, y que no tienen un sabor menos placer en un momento en un disfrute de la eternidad. Pero este es un lenguaje muy desconsiderada, porque mientras se pone el principal bien en el placer, niega que no puede haber más placer en un tiempo infinito en una duración muy limitada y restringida. Para la persona que coloca el sumo bien en la virtud, se funda por completo por el contrario quiere decir que la vida es muy feliz cuando la virtud es perfecta; y por lo tanto el tiempo no añade nada al sumo bien. Pero tan pronto como usted admite que el placer que hace feliz a la vida, ¿cómo se puede apoyar sin inconsistencia que el disfrute se incrementa paso a la longitud? El dolor sería en el mismo caso. Pero si usted sabe que más sufrimos mucho más somos infelices, hay que conceder que cuanto más nos gusta, mayor es un destino envidiable. ¿Por Epicuro, hablando de Dios, aún así llamado bendito y eterno? En efecto, si la eternidad no hace nada para la felicidad, Júpiter no es más feliz Epicuro porque disfrutan tanto el mayor bien es el placer. Pero Epicuro está sujeta al dolor. El dolor que desprecia; que llegaron a afirmar que si quemamos vivos, no dejaría que decirlo, esto es dulce! En caso de Júpiter así puede prevalecer sobre él, si no fuera por la eternidad? y lo que puede ser el mérito de la eternidad celta si no el disfrute inalterable de un placer sin fin? Pero de qué sirve hablar muy bien, 532 cuando no está hablando en consecuencia? La felicidad de la vida, de acuerdo con usted, está en el placer corporal; Yo añadiría, si se quiere, y la de la mente; pero esto, como usted dice, es en sí mismo en última instancia, un placer corporal. Pero este placer, lo que podría dar a los sabios goce perpetuo? Las fuentes de placer no están en su mano, ya que no está en la sabiduría que haga la felicidad consiste, pero en el placer de instrumentos que deben reunir la sabiduría, todos los instrumentos extranjeros, y que el azar tiene. Nombramiento y la fortuna pieza central de su felicidad, y sin embargo Epicuro afirma que infinitamente poca influencia en los sabios.

XXVIII. Pero, usted dice, esto es pequeña. El hombre sabio es suficiente por la única propiedad de la naturaleza que se puede adquirir fácilmente rica, dice Epicuro. Eso está bien dicho, y me dan las manos llenas; pero para ti es un lenguaje contradictorio. Epicuro sostiene que vivir con la máxima austeridad, y la alimentación de los platos más gruesa, no menos placer de saborear este cuadro delicado que podemos ofrecer más exquisita. Si él dice que para vivir feliz no importa lo que vivimos, me gustaría aprobar su sentimiento, y me alquilar el mismo, ya que parece ser cierto. Escucho de buen grado Sócrates, que no hace estimaciones de placer, dime la mejor sazón de nuestros platos es el hambre, y el ramo de nuestra bebida, sed. Pero un hombre que, al referirse a todo placer, como vive Gallonius, y habla tan frugal Pisón, no quiero oír; porque yo no puedo creer que lo que dice. Dijo que los recursos naturales son fáciles de adquirir, porque la naturaleza está satisfecho con poco. Sin duda, pero no debería continuación, adjuntar tanta importancia al placer. Uno no se siente menos placer, añade, la alimentación de los platos más gruesas de lo más delicado. No sólo es el juicio pobre, pero palacio. Se permite a los que desprecian el placer de decir que no prefieren un arenque esturión. Pero un hombre que pone el mayor bien en el placer, debe juzgar las cosas, no por la razón, sino por la forma, y ver como la mejor, lo que probamos con el más delicioso. Pero quiero que podemos tener grandes placeres, no sólo para algunos, pero para nada, si es posible; Quiero que tenemos tan divertido vivir berro, como Jenofonte dijo que los persas eran para probar las delicias de estos banquetes de Siracusa, tan enérgicamente condenado por Platón; Por último, quiero que sea tan fácil como usted pretende, para el disfrute real de los hogares; pero ¿qué diremos del dolor, el tormento son a veces tan cruel, de un año de edad entre ellos no puede haber felicidad, es cierto que el sufrimiento es el mayor de los males? Metrodoro, que es casi otra Epicuro da esta definición de hombre feliz: ". Es uno que tiene una buena constitución, y que pueda garantizar que nunca alteraría" Pero alguien puede él hacer para estar sano, no digo todo un año, sino para todo un día? Así que siempre teme el dolor, es decir, el mayor de los males, aunque eso no va a ser golpeado; ya que puede llegar en cualquier momento. Y ¿cómo puede una vida feliz frente con el miedo constante de dolor extremo? Pero Epicuro dio el secreto para no preocuparse por el 533 dolor. En primer lugar está el absurdo decir que no hay que preocuparse por el mayor de los males. Pero, ¿qué es este hermoso secreto? Un dolor muy grande, se nos dice, dura poco. En primer lugar, ¿qué es lo que quiere decir que no el último bit? entonces, ¿qué es lo que por lo tanto implican un gran dolor? Dime sinceramente: ¿se trata de un dolor extremo no puede durar días? Ten en cuenta que puede tardar varios meses. A menos que se oyen sobre estos matanza del dolor tan pronto como uno es atacado; pero que teme un dolor? Yo preferiría un secreto que podría aliviar los dolores que vi plagado mi buen amigo Cn. Octavio, el mejor y más amable de los hombres, dolores que no han atacado una vez por un poco de tiempo, pero a veces frecuentes y largos. Cuando nosotros, los miembros parecían en llamas, lo tortura que sufrió, no dioses inmortales! Pero resulta que el dolor no es el mayor mal, él no estaba contento, que acaba de sufrir. Pero había sido infeliz, incluso dentro de placer, si hubiera llevado una vida degradada y vergonzoso.

XXIX. Cuando afirma que los grandes dolores son cortos y que aquellos que persisten son la luz, no sé a qué se refiere. Sé de muchos dolores agudos e incluso durante mucho tiempo; Aunque también sé para soportar secretos que no se puede poner en uso, si no amas la virtud por sí misma. La fortaleza nos da preceptos y, por decirlo así, las leyes que impiden que un hombre sea afeminado en el dolor. Por esto aprendemos que es una vergüenza, no quejarse, porque a veces es una necesidad, pero vocear como Filoctetes, con sus gritos de desesperación, a las rocas de Lemnos ", cuyo eco golpeaba sus gemidos , quejas desgarradoras, acentos lúgubres, repitiendo los gritos lastimeros de los desgraciados. "Epicuro trata de tomar el lugar de la desafortunada", cuya sangre corre en sus olas el veneno negro de la hidra, y alimenta un tormento infernal. "Epicuro es Filoctetes. Si el dolor es severo dura poco, dijo. Pero ya hace diez años que sufrió el martirio en el foso de Lemnos. - Si se mantienen, es la luz; en los intervalos de descanso y alivio. Sin embargo, estos intervalos son muy raros; a continuación, lo libera. Cómo se siente cuando el recuerdo del dolor pasado es aún fresco, y el sentimiento que pende sobre nuestras cabezas, ¿no hay preocupación en el retorno a la ansiedad? Que luego se muere, dice. Esto podría ser lo mejor, pero ¿eso es la máxima de que siempre hay más placer que dolor en la vida? Si es verdad, ¿no es un crimen para asesorar a la muerte? Digamos más bien que es impropio de un hombre a bajar al dolor, para ser rotos por el y a que sucumbir; porque por sus frases: Si es violenta es corto, ligero si dura; esto es sólo pura verborrea. La virtud, la magnanimidad, la paciencia y el valor son los verdaderos secretos para calmar el dolor.

XXX. Para convencer a los que no ir muy lejos, escuchar Epicuro mismo dijo al morir, y ver de esta forma sus acciones 534 difieren de sus dogmas. "Epicure Hermarchus, Hola. Soy el más feliz de mi vida y, al mismo tiempo, la última, cuando escribo esto; sin embargo, me siento como vejiga y los intestinos dolor, que su violencia puede aumentar "Este es un hombre muy infeliz, es cierto que el dolor es el mayor mal. no podemos negarlo. Pero escuchar a él: "Todo esto, sin embargo se compensa con la alegría que me da la memoria de mis dogmas y grandes descubrimientos que hice. Sin embargo, para marcar la amistad de su juventud que siempre sintió por mí y por la filosofía, recuerda que tener cuidado de los niños Metrodoro. "En verdad no pongo más de una muerte tan ni la de Epaminondas, ni la de Leónidas. El primero de haber vencido a los espartanos en Mantinea y sentirse mueren a causa de una gran herida que había recibido, tan pronto como sus ojos se abrieron, se le preguntó si su escudo era seguro. Su llanto respondió que la salvó. Él les preguntó: ¿Son los enemigos que huyen? La respuesta ha sido tal que se pueda desear, dio orden de que había arrancado la lanza que atravesó su cuerpo. La abundancia de sangre que salía hizo incontinencia expiran en la alegría y la victoria. Por Leónidas, rey de Esparta, interpretó el paso de las Termópilas al enemigo, con trescientos valiente que había traído de Esparta, y prefiriendo una muerte gloriosa a una fuga vergonzosa. Hermosa muertos son los de los grandes maestros; filósofos, ellos por lo general mueren en sus camas. Epicuro, sin embargo, quiere ilustrar su: Reconozco el lenguaje de un filósofo, Epicuro; "Mi dolor extremo, dijo, son compensados ​​por mi alegría." pero lo que debe decir que has olvidado. Porque si la doctrina cuya memoria le da la alegría es la verdadera doctrina; si la verdad está en sus hallazgos y sus libros, ya no se cree que feliz. Porque no hay nada en su alegría que nos podemos relacionar con los placeres corporales, y siempre he dicho se puede sentir ninguna alegría o el placer verdadero, sin relacionarlos con el cuerpo. Esto, dijo, mis placeres del pasado que me gustan. Pero lo que de placeres pasados? Cómo se relacionan con el cuerpo? Veo que usted se opone a su dolor actual de la memoria de sus finos argumentos, pero no los placeres corporales. ¿Son sólo los placeres de la mente? Si se equivoca al afirmar que no hay alegría de saber que no podemos relacionar con el cuerpo. ¿Por qué entonces me recomiendan los niños Metrodoro? Y en una oficina tales caridad y fidelidad tan admirable (porque así es como yo juzgo), lo que está allí para que pueda relacionarse con el cuerpo?

XXXI. Encienda todos los lados, Torcuato, que no va a encontrar nada en esta hermosa carta de Epicuro que esté de acuerdo con su doctrina y por lo tanto existe. Más bien, se refuta a sí mismo; y sus escritos tienen tantos cursos que la buena opinión que le quedan de su probidad y su moral. Debido a que la atención que se necesita para recomendar los niños pequeños, que afecta a la memoria de una amistad sagrada, esta atención a los deberes más graves de la vida en el momento de la muerte, marcada en él una virtud natural y desinteresado que n no tenía necesidad de ser invitado por 535 placer, y poner en juego por la esperanza de una recompensa. Por lo tanto, para ser totalmente convencido de que todo lo que es honesto y justo vale la pena buscar por sí mismo, ¿qué mayor testimonio que podría encontrar que Epicuro completar la tarea tan severa en la última hora? Pero como creo que debería dejar su carta que he traducido palabra por palabra, a pesar de que no está de acuerdo con su doctrina, también me parece que su voluntad está lejos de la seriedad de un filósofo, y al mismo tiempo una contradicción evidente entre sus máximas. Debido a que a menudo escribió extensamente en varios lugares, y muy específicamente, aunque sea brevemente, en el libro que he ya citado: "Que la muerte no nos afecta en absoluto, porque está en una disolución completa, no tiene sensibilidad, y un estado desprovisto de todo sentimiento de ser indiferente en todos los aspectos. "podría haber sido expresado con mayor claridad y mejor elegido. Para cuando decimos, "¿Qué hay en una disolución completa no tiene sentido," nosotros no escuchamos lo suficiente lo que significan estos términos: ". En una disolución completa" Pero creo que entendí su pensamiento. Sin embargo, me pregunto, ya que por esta disolución, es decir, por la muerte, cualquier tipo de sentimiento se extingue y luego es nada que nos pertenece, por qué tan cuidadosamente d para ordenar: Qu'Amynomaque y Timócrates sus herederos dan todos los años, a raíz de este qu'Hermar que establecerá, lo que se necesita para celebrar su cumpleaños en el mes de Gamelion; y cada mes, los veinte días de la luna, para reunir en un banquete a todos sus discípulos en honor a su memoria y la de Metrodoro. No puedo negar que este es el lenguaje de un hombre, un buen hombre, y que conoce el amor flores de la vida; pero yo no creo que se adapta a una sabia y, sobre todo, un físico, como Epicuro quiere ser tomado en serio aniversario de la fecha de nacimiento. Qué! el día era él puede volver varias veces? Ciertamente no. Podría ser esto un día como cualquier? no; allí en puede ver cuando, después de miles de años, las estrellas salen de nuevo en la competencia y por un tiempo, hasta el punto donde habían dejado. Por lo que no se desarrolla en el curso de nuestro día del nacimiento de la vida. - Pero es universalmente recibido. - Como si yo no lo sabía! Pero supongamos que hay uno, se va a celebrar, incluso después de la muerte? y debemos encontrar la recomendación explícita de la voluntad de un hombre, que dio a sus discípulos como una especie de oráculo que después de la muerte ya no compartimos nada? Tales preocupaciones no son dignos de él que había viajado en cuenta una infinidad de mundos y de innumerables regiones sin límites y sin límites. Demócrito que nunca ha pedido nada similar? No hablo de los demás, sólo cito que tuvo Epicuro para un solo modelo. Que si él tenía que marcar un día, ¿por qué en lugar de en la que nació de aquel en que se convirtió en sabio? No se convertiría, usted dice, si él nació. Y del mismo modo, si su abuela había llegado allí. Se ocupa de ignorantes, Torcuato quiere después de su muerte, su memoria se celebra en las fiestas. ¿Y qué tipo de estas golosinas son entonces 536 que gastan, y cuántos chistes en su cuenta no se produjeron? pero voy a decir nada porque yo no me quiero a juicio. Todo lo que puedo decir es que era más adecuado a sus discípulos para celebrar este día famoso nativo de lo que fue en el maestro ordenó en su testamento que se celebra.

XXXII. Pero, volviendo a nuestro tema (porque estábamos hablando de dolor, cuando fueron desviados por la carta de Epicuro), aquí, creo que el argumento de que decide toda la cuestión. El que experimenta el mayor mal no puede, como lo experimenta, ser feliz. Pero el sabio siempre está feliz, y sin embargo, a veces es en el dolor. Así que el dolor no es el mayor de los males.

Además, ¿Qué se le dice: "Vamos a los últimos placeres que nunca se pasan a los sabios; y solamente respecto de los males, tenemos que no recuerdo? "¿Es que depende de nosotros para recordar o no? Temístocles respondió un día para Simónides o algún otro, que se ofreció a enseñarle el arte de la memoria. - "Prefiero aprender el arte del olvido; porque yo me recuerdo a pesar de lo que no quiero, y no puedo olvidar lo que quiero. "Es cierto que Temístocles era facultades espirituales incomparables. Pero no obstante derecho a demasiada influencia para un filósofo para defender a los hombres a tener en cuenta. Tenga en cuenta que esto es sólo una de las paradas de su Manlio, o algo aún más difícil, que yo ordenando que es imposible de hacer. ¡Pero qué! el recuerdo de los errores del pasado no es una fuente de placer? lo que algunos proverbios son mucho más reales que sus dogmas. Debido a que se suele decir: Las pruebas realizadas tienen encanto. Eurípides así dice en un verso que se conoce a todo el mundo y voy a traducir si puedo ". Hay dulzura en el recuerdo de tormentos pasados"

En cuanto a la memoria de los placeres pasados, si escucha hablar de los placeres tales como los prohibidos Marius, despojado de todo, escondido en un pantano, podría suavizar la amargura de su destino al recordar sus triunfos, te escucho y me gustaría compartir su sentimiento; Porque la vida de los sabios podría ser perfectamente feliz hasta el final, que perdió por completo la memoria de toda su prudencia y coraje han producido encomiable. Pero de acuerdo con usted, los recuerdos que dan la felicidad son los placeres corporales; porque si se admite a los demás, sería un error sostener que el cuerpo siempre ha participado en todos los placeres de la mente. Si los placeres corporales son más divertidos cuando han pasado, no entiendo por qué se burla de Aristóteles fuerte registro de Sardanápalo, donde el rey de Asiria se jacta de haber ganado todos los placeres con él a la tumba. ¿Cómo, se dice, estos placeres que durante su vida podía sentir que así como él lo disfrutaba, cómo puede todavía degustarlos en la tumba? Los placeres del cuerpo son transitorias, y volarán en un momento, y dejar que nosotros a menudo lamentamos que los recuerdos agradables. Escipión el Africano era mucho más contento cuando, después de decirle a su tierra natal: "Cesa, Roma, parada ..." y el resto es admirable, agregó: "Estos monumentos a su gloria, mis obras han nacido del . "Él hace su alegría de sus trabajos anteriores; quieres que hagamos la nuestra 537 pasaron nuestros placeres. Se informa su pensamiento estos goces varones que no deben nada al cuerpo; y que, el cuerpo que absorbe por completo.

XXXIII. Pero lo que usted dice, que todos los placeres y los dolores de la mente toman los placeres y dolores del cuerpo, ¿cómo se puede apoyarla? Lo que, Torcuato, porque sé que hablo, no vuelvas a disfrutar de todo lo que tiene en el cuerpo? ¿Hay algo que uno mismo se puede encanto? sin decir nada a la dignidad, el honor, la misma belleza de la virtud, que ya he hablado, sus ojos fichas en objetos mucho menos significativas;, cuando marca y cuando se lee un poema o un discurso, cuando se le da la vuelta a través de las historias, y que enseñe los anales de las naciones, cuando se admira una estatua, un cuadro, un hermoso sitio, o se toma el placer en los juegos, la caza, viajar por el país Lúculo (porque si me dijo que la suya, que tendría una cortina de humo, y nos gustaría volver a la facilidad y los placeres del cuerpo); todo esto, digo, va a traer al cuerpo, y hay que encontrar nada que le plazca con su propia aprobación? O tendrá que ser los hombres más tenaces si persisten en afirmar que lo que tenga que informarle refiere al cuerpo; o si usted admite que no, usted tiene que renunciar a toda la doctrina de Epicuro en el placer. Los placeres y el dolor? de la mente es, se dice, por encima de los del cuerpo, porque la mente abarca el presente, el pasado y el futuro, y el cuerpo se siente que estas condiciones; pero ¿cómo es que el amigo que da la bienvenida a una buena pasa a mí, tener más alegría que a mí mismo? Los placeres de la mente, hacen que usted dice, provienen de los placeres del cuerpo, y ellos son considerables, y por lo tanto puede suceder que, tomando parte en la felicidad de un amigo, más feliz que él. Pero querer hacer su sabia feliz con la ventaja de que usted le da a los placeres extremos de la mente, y mucho más grande en todos los aspectos que los del cuerpo, usted no toma el cuidado de una cosa, que es que par là vous lui donnez aussi des peines d'esprit bien plus grandes et plus étendues que toutes celles du corps, et qu'ainsi, de toute nécessité, vous rendez quelquefois misérable celui dont vous prétendez que le bonheur est perpétuel. Pero esta vida de la felicidad es una quimera como traerás todas las cosas para el placer y el dolor. Por lo tanto, Torcuato, hay que buscar algún otro bien supremo para el hombre, y dejar que el placer de las bestias se llama a un testigo en la propiedad real. ¿Qué estoy diciendo? los propios animales, guiados por su instinto, no hacen a menudo actúan por la ternura, hacen que dedican no molestar? el trabajo de parto, la educación de sus hijos, que no muestran claramente que a veces tienen una finalidad distinta de placer? Dichos animales son aficionados a las carreras y los viajes lejanos, como otra congregan e imitan de alguna manera las sociedades humanas. Hay ciertas aves que se ven no sé qué marca de la piedad, el conocimiento, la memoria y en muchas familias, podemos notar una disciplina constante. Por lo tanto, los animales se concentran en estas imágenes de las virtudes humanas, claramente distintos de placer, y no habrá ninguna virtud entre los hombres por el bien de placer? Y 538 vamos a creer que el hombre, que está muy por encima del resto de los animales, no recibió ninguna prerrogativa de la naturaleza?

XXXIV. Pero si el placer incluye todos los activos, sus bestias ahora nos superan; ya que la naturaleza misma, y sin que le cueste su esfuerzo, les proporciona una variedad abundante de todo lo necesario para la comida; y que, con el trabajo duro, que apenas ya veces no tenemos lo que es suficiente para nuestro propio. Pero en ningún precio me puedo creer que el bien más elevado es el mismo para los animales y los hombres. Si hemos de tener como objeto de placer, lo que necesita para cultivar las artes y las ciencias con tantos esfuerzos nobles? ¿qué necesidad de estas empresas generosas, de heroísmo, de esta admirables virtudes de la competencia? Es casi como si Jerjes, después de haber reunido tantos barcos, tanto de caballería e infantería, unido a las dos orillas del Helesponto, perforó el Monte Athos, cruzó el mar a pie, siguió navegando de tierra y las inundaciones de la Grecia de este inmenso torrente hubieran respondido a lo que le habría preguntado por una gran máquina de guerra y una invasión prodigiosa que había querido venir tomar miel de monte Hymettus: o probablemente habría encontrado que dicho motivo no valía la pena. Todos por igual, si, después de haber trabajado para hacer que el sabia logrado en todos los tipos de conocimiento y virtud, para hacer que se vaya, no como Jerjes una playa y las montañas con sus flotas, pero el vasto cielo, el tierras y mares que abrazan el pensamiento, nos dijo que tiene un único objetivo, el placer, lo que realmente sería bueno gigantesco esfuerzo para conquistar un poco de miel. Créeme, Torcuato, hemos nacido para algo más noble y más bella. Tenga en cuenta las facultades del alma, que conserva la memoria de una infinidad de cosas de memoria inmortal, que prevé acontecimientos futuros, que es una especie de adivinación; en el que la modestia frenar sus pasiones; quien sabe mantener fielmente la justicia, que el alma de las sociedades; y que en los Perils se arma con un menosprecio firma del dolor y la muerte. Entonces considere nuestros miembros, nuestros sentidos, todo el aparato del cuerpo, verá que en realidad parece hacer compañía a la virtud y servir. Si, en relación con el mismo cuerpo, hay muchas cosas mejor que el placer, como la fuerza, la salud, la agilidad, la belleza, cuánta más razón podemos decir del espíritu en el que todo el más excelente entre los sabios antiguos creían que había algo celestial y divina? Si el bien más elevado consistía en el placer, como usted dice, sería hacer votos para pasar los días y las noches, sin interrupción, en el disfrute de todos los placeres que podrían delicias de los sentidos y más borracho de placer. Pero es que un hombre digno de ese nombre que disfrutaría de un día entero de tales placeres? El Cireneicos, creo, no se niegan; se pone más propiedad, que ponen más importancia. Traverse en cuenta, no las artes orgullosos y graves sin la cual nuestros antepasados ​​no podían imaginar que era de 539 hombres, pero la musa fruta más sonriente; Hablo ni Homero ni Arquíloco ni Píndaro; pero Fidias, Policleto Zeuxis sí mismos, creen que su única inspiración fue el placer? Así que un artista que quiere hacer hermosas figuras ofrecen un objeto más noble que la excelente ciudadano que quiere hacer buenas obras? ¿Dónde cree que la causa de su error, un error de prodigiosa y generalizada en todas partes, excepto que uno que pronuncia que el bien supremo consiste en el placer, no ha llamado consultar en esa parte de la mente donde reside la razón y la sabiduría, sino sólo lo que es el asiento de las pasiones, es decir, lo que es más pequeño y más frívola, en cualquier la mente? Pero te pido que, si no son dioses, como Epicuro admite también, ¿cómo pueden ser felices, ya que no gocen de ningún placer corporal? Y si son felices sin este tipo de placeres, ¿por qué no quieres participa el sabias en esta felicidad pura de la mente?

XXXV. Leer, Torcuato, leer el elogio, no voy a decir que se celebran héroes de Homero, no voy a decir nada más Cyrus, Agesilao, Arístides, Temístocles, de Felipe, Alejandro; pero aquellos de nuestros romanos, los de sus propios antepasados, no verá ninguna que ha sido elogiado por su capacidad de placeres domésticos. No es que llevan las inscripciones en los monumentos públicos. ¿Qué estás leyendo en la Porta Capena: ". Cualquiera que sea la voz unánime de muchas naciones reconocida por ser la primera de todas las personas" ¿Usted cree que muchas naciones se conceden a reconocer Calatino para el primer ciudadano de Roma, porque se entendía que cualquier otro en lo que parece placer? Y cuando decimos que los jóvenes nacen y felizmente dan grandes expectativas, es porque pensamos que con habilidad servir a sus intereses y no tienen ningún otro motivo que su propio uso? ¿No ven lo que el caos y la confusión que estos principios podrían producirse en la sociedad? Ellos van a desaparecer los beneficios y reconocimiento, que son los mayores enlaces para si sirven a su propio interés, que ya no es gracia lo hace, es un tráfico; y debemos reconocer que hay que obliga a servirse a sí mismo. Todas las virtudes más nobles caen en desacato cuando el placer venga a reinar. Y si la honestidad es en sí mismo un gran crédito, hay una serie de acciones vergonzosas que se deslizan sobre la conducta de los sabios, y cómo defenderse? Por último, no para ampliar aún más (porque nunca he terminado), alquiler virtud dignidad está cerrando la puerta al placer. Pero es un elogio que no se debe esperar de mí. Descender a ti mismo; comprobar usted mismo cuidadosamente y pregúntese lo que usted prefiere, o en silencio pasar su vida en los placeres, sin ningún dolor, y con esta hermosa única que no debe añadir regular y siempre será un sueño estar libre de todo temor; o que le hagan útil para todo el mundo en el rescate y servir a los pobres, a pesar de que sufre todos los duros trabajos de Hércules: así es como nuestros antepasados, para que oímos un hombre no debería quedar exento de trabajo , se describe el funcionamiento de un dios. Yo requeriría de ustedes que me répondissiez, y voy a obligar a que si tuviera miedo de que no ES- 540 tierna dice que Hércules, en todo lo que ha hecho por el bien del universo, ha Nunca para que el placer.

Después de que dije: he de informar de todo esto donde hay que ', dijo Torcuato; y aunque puedo contestar algo de mí mismo, me gusta más ir a buscar a mis amigos que están preparados en él que yo. Creo que dije, que desea hablar Syron y Philodemos, que son gente de mucho bien, y hombres muy doctos. Usted lo ha dicho, 'dijo. Así, hacer lo que quiera, me respondió. Pero, ¿no se trata de que Triario había expresado su opinión sobre nuestro argumento? A Dios no lo quiera! Torcuato respondió con una sonrisa, porque cuanto menos se habla en voz baja contra nosotros; pero para él, es como los estoicos, nos maltrata. Voy a ser más audaz en el futuro, respondió Triario; debido a todo lo que he oído me dan nuevas armas; pero no voy a atacar Te veo bien preparado para la defensa de aquellos que desea ver. Este es el final de nuestro caminar tanto y nuestra charla.

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TERCER LIBRO

 

I. Creo, Bruto, si la lujuria se declaró su propio caso, y no era tan obstinados defensores, se admitiría derrotado por mi último libro y se inclinaría a la dignidad de su oponente. Hay de hecho sería demasiado descaro de que ella juegue más en contra de la virtud, prefieren la agradable al honesto, y apoyar a los placeres de los sentidos del cuerpo está por encima de la nobleza del alma y la dignidad de la vida. Vamos a exonerados por lo tanto, ordenándole que estar en sus terminales, no sea que por sus caricias y sus encantos, se le pasa por nuestra cuenta el alto objetivo que se persigue ahora. Veamos entonces ¿dónde está este bien supremo que nos propusimos descubrir, y que no consiste en el placer, como hemos demostrado, o en ausencia de dolor, contra el que podría dirigir el áspero mismas objeciones. Tampoco podemos reconocer el bien soberano donde la virtud no es porque no hay nada más excelente en el mundo. Ahora bien, aunque he utilizado un nervio de mi discusión con Torcuato, tiene aún más fuerza y vigor en la refutación de que voy a emprender la doctrina estoica. En todo lo que se puede decir de placer, no es nada muy sutil o pozo profundo; los que apoyan la causa, están lejos de ser roto en este tipo de controversias; y los que luchan, atacan unos pocos enemigo formidable. el propio Epicuro dice que no hay que pensar en el placer, porque esa es la dirección de jueces y un poco de experiencia nos enseña más sobre ella que todos los argumentos imaginables. Así que nuestra discusión entre mí y Torcuato era simple; no había nada oscuro ni avergonzado por lo que dijo, y me parece que todo lo que he dicho es perfectamente claro. Usted sabe cuánto más bien la forma de jugar a los estoicos es bastante oscura o difícil, incluso para los griegos, y más aún para nosotros los romanos 541 que tienen más vergüenza para nuestro idioma y dar a las cosas nuevas nuevos nombres. Esto es lo que va a ser sorprendido sin embargo ninguna mente un poco cultivada, que se reflejará en toda clase de arte cuyo uso no es generalizado y popular en general, hay muchas nuevas palabras; porque debe ser un arte da nombres a los objetos de los que se ocupa. De ahí que los lógicos y físicos están utilizando los términos desconocidos para el resto de los griegos. Topógrafos, músicos y gramáticos tienen su lengua diferente. La retórica en sí, que se hace descender en el foro y hablar con todas las personas, utiliza su enseñanza a sus propios términos.

II. Y no se hable más de Artes Liberales, los propios trabajadores podría hacer algo en su negocio, si estuvieran usando palabras que conocemos punto y están en uso sólo entre ellos? Agricultura en sí, que está tan lejos de cualquier tipo de elocuencia, ya que ella descubrió algo nuevo, expresado por los nuevos términos. El filósofo debe con más fundamento todavía emular estos ejemplos; porque la filosofía es el arte de vivir, el de tratar bien, no es sin duda en necesidad pública para recoger expresiones. Ahora, de todos los filósofos, los estoicos son los que tienen mayor número de nuevas palabras; y podemos decir Zeno su líder, inventó palabras en lugar de las cosas. Si en un idioma que pasa por ser más abundante que el nuestro, Grecia no ha encontrado muy mal como los hombres eruditos tener que hablar de cosas poco conocidas por el vulgo, debe servirse de las palabras inusuales, ¿cuánto más imprescindible -on tener tal indulgencia para los que se atreven a tratar por primera vez estos temas en nuestro idioma. Sin embargo, a menudo he dicho, y esto ha excitado los murmullos no sólo los griegos, sino también aquellos que quieren en lugar de los griegos a los romanos. Nuestro lenguaje, lejos de ser menor que la riqueza de las expresiones griega, incluso superioridad sobre ella. Lo que dije, ahora tenemos que tratar de demostrar, no sólo en las artes que nos pertenecen por sí sola, sino en los mismos que Grecia sostiene. Porque con respecto a ciertos términos de los cuales nuestros antepasados ​​acreditados uso entre nosotros, como, por ejemplo, los de la filosofía, retórica, dialéctica, Geometría, Música, a pesar de que podría tener hacer con frases en latín, Miro Sin embargo, como el nuestro, porque el tiempo ha naturalizado aquí. Eso es lo que tenía que decir con respecto a los términos que utilizo; sobre las mismas cosas, temo a veces, Bruto, que no culpo a mí escribir sobre materias de filosofía, ustedes que han avanzado tanto en la filosofía más perfecta. Y en verdad, si lo hiciera con el fin de enseñar algo, sería objeto de culparme; pero estoy muy lejos de la reclamación; y cuando estoy escribiendo sobre estas cuestiones, no es para instruirle en lo que sabe no podía ser mejor; pero me gustaría hablar contigo y te miro como el mejor juez de todos los trabajos relacionados con 542 nuestros estudios comunes. Préstame, como siempre, su amable atención, y se pronuncia sobre una controversia que ha levantado un día entre mí y su tío, este hombre admirable y divina.

Estaba en Tusculum, y que deseen hacer uso de algunos libros de los jóvenes Lúculo, me fui a casa para llevarlos en su biblioteca, ya que tuve que utilizar. Me encontré con el Sr. Cato no esperaba encontrar; Y se sentó rodeado de libros estoicos. Usted sabía que tenía una insaciable avidez por la lectura, hasta entonces, en el mismo Senado y senadores reunidos, empezó a leer, a pesar de los rumores vanos que excitan el público, y sin embargo, sin robar uno de los momentos que tenía que los intereses del estado. También, mientras disfruta de un placer completo, y se encuentran en una biblioteca rica, al parecer, si se puede utilizar una comparación tan poco noble, con ganas de devorar libros. por tanto, nos enfrentamos tanto, inconscientemente, se levantó inmediatamente. luego intercambiamos estas primeras preguntas que se suele hacer cuando se reúna de nuevo. ¿Qué te trae por aquí? dijo; usted no tiene ninguna duda de su campaña. Si pensé que usted estaba allí, habría estado allí para visitar a usted. - Ayer, dije, tan pronto como se iniciaron los juegos, me fui de la ciudad, llegué a casa por la noche. Lo que me trajo aquí es que vine a buscar algunos libros; Aquí muchos tesoros reunidos, Cato, y se necesitará nuestro joven Lúculo perfectamente a conocer un día. Porque yo preferiría que se complacieron en estos libros y todas las demás bellezas de esta estancia, y tengo su fuerte educación en serio, aunque perteneces persona, y si usted le hace digno de su padre, nuestra Cepión y usted mismo cuál de tacto tan cerca. Pero no es sin causa que me interesa en lo que parece; Me veo obligado por la memoria de su abuelo Cepión, siempre he tenido en gran estima como usted sabe, y que lo haría ahora uno de los primeros hombres de la república, si está vivo; y yo continuamente delante de los ojos Lúculo, este modelo conseguirse, en los cuales los lazos de amistad y una comunidad perfecta de sentimientos y puntos de vista Estaba ligado tan estrechamente. - Tiene usted razón, 'dijo Cato muy caro a preservar la memoria de dos hombres que se recomienda que los niños por su voluntad, y estoy contento de ver que le gusta la joven Lúculo. En cuanto al cuidado de su educación que me preocupa especialmente, usted dice, yo apoyo con el placer, pero te lleva a compartirlo conmigo. Lo que puedo añadir es que creo que ya se dan muchas marcas de una hermosa alma y un espíritu noble; pero que se ve cómo la edad es tierna. - Lo veo, dije, y también es en esta edad necesitan para iniciar estos estudios y ha abierto su alma a estos sentimientos que le capacite para grandes cosas por delante. - Esto es lo que tenemos que trabajar juntos, él respondió, y lo que vamos a hablar más de una vez. Sin embargo, sentémonos, por favor. Eso es lo que hicimos inmediatamente.

III. Pero usted », continuó, que tiene tantos libros en el hogar, lo que son las que se llega hasta allí? - Me gustaría tener, dije, algunos comentaristas de Aristóteles, para leer mientras tengo tiempo libre; que 543 sabe que casi no sucede, ni lo uno ni lo otro. - Lo que yo hubiera preferido, dijo, que sus gustos han inclinado a los estoicos! Por supuesto, si perteneciera a nadie en el mundo para estimar que no es bueno en la virtud, que era usted. - Ver el contrario, le contesté, si no estaba seguro de que habría sido apropiado, ya que en el fondo estamos de acuerdo, no para dar nuevos nombres a los viejos sentimientos; Porque no hay diferencia entre nuestras ideas; es nuestro único lenguaje que está enfrente. - Se necesita mucho ", respondió él; siempre y cuando usted admite que el número de bienes, y que se informe digno de ser buscado algo distinto de lo que es honesto, éteindrez de alguna manera honesta a sí mismo, que es la antorcha de la virtud, y se vestirán las virtudes de un golpe mortal. - Estas son las hermosas palabras, dije; pero ¿no ves que este lenguaje es común con magnificencia Pirrón y Ariston, que hacen todas las cosas iguales, y que me gustaría saber su forma de pensar? - Lo que creo, respondió, es que la gente buena, firme, justa y moderada, que vivió en la república, lo que hemos oído hablar, o que hemos visto, y lo hemos hecho cosas loables sin ninguna otra instrucción que la de la naturaleza, estaban mejor educados por naturaleza por sí sola que podría haber sido por la filosofía, que habían seguido distinta de la que pone el número de bienes que es honesto, y el número de dolencias que lo que es una vergüenza. Para todas las demás filosofías que hablan de mercancías, cuando la virtud no es, y el dolor no llegó a ser contaminado con el vicio, uno más, otros menos, pero todos sin excepción merecen reproche no ayudarnos a hacer mejor, pero incluso para corromper nuestra naturaleza. Pues si se concede que no hay nada de lo que es bueno, es imposible demostrar que la felicidad está en la virtud, y por lo tanto no sé lo que podría servir como estudio la filosofía. Si el sabio no puede ser infeliz, no veo que la virtud, con toda la gloria y la inmortalidad que nos da, merece hacer tanta estima.

IV. Todo lo que hemos dicho hasta ahora, Cato, respondí, se podría decir lo mismo cuando usted seguiría la opinión de Pirrón o la de Ariston; porque usted es consciente de que para ellos la feria no sólo fue el más alto bien, pero a medida que usted quiere, el único bien; De aquí se sigue, de manera similar como usted quiere, que todos los magos son siempre feliz. ¿Está de acuerdo, por tanto, su sentimiento, y le dice que hay que seguir? No, en absoluto, respondió; porque la esencia de la virtud es saber elegir lo que es consistente con la naturaleza, por lo que aquellos que han igualado todo y distinciones borrado hasta el punto, que ya no nos dejan en lugar de elegir entre uno y el otro, incluso han destruido por esta virtud. - Está bien, dijo. Pero me pregunto, qué no vienen con el mismo fin, que se declara que no hay otro que lo que es justo y honesto, y eliminar cualquier tipo de distinción para todos descansar? - Si lo hiciera lo que dijo que estaría en lo correcto; pero no voy a quitar nada. - ¿Cómo es eso? Dije. Si la única virtud, si se llama honesto, si esto es correcto, digno, honorable (porque utilizo varias palabras que se escuchan mejor el objeto de mi pensamiento), si 544 c 'está ahí, nos dicen, el pozo único, que tendrá usted más a tener en cuenta? Y si no hay nada malo que lo que es vergonzoso, deshonesto, vicioso, de odio, vergüenza, infame (que se puede hacer aún mejor entendido por todas estas expresiones juntos), lo que puede haber más evitar? - Como usted sabe, dijo, tendría que responder a usted, y sospecho que desea tomar ventaja de breves explicaciones que le dan, que no responde de forma individual en cada punto de la doctrina; pero ya que tenemos tiempo libre, prefiero exponer a usted, a menos que una valoración necesaria innecesaria, toda la doctrina de Zenón y los estoicos. - El juez inútil! desde luego, nada menos, y se dice que por lo tanto servirá mucho para aclarar lo que estamos buscando. - Vamos a tratar ", dijo, aunque no está en el sistema de los estoicos muchas cosas difíciles y oscuros. Porque si uno se vio obligado una vez, para expresar cosas nuevas, para introducir en la lengua griega nuevos términos que la costumbre ha prestado familiar, que no va a hacer que se hace en la lengua latina? - Inventar, inventar, me dije; porque si se le permitió Zeno para crear nuevas expresiones para oír lo que había descubierto de nuevo, ¿por qué conceder el mismo privilegio de Cato? Sin embargo, no siempre es necesario traducir palabra por palabra, al igual que los intérpretes ignorantes, sobre todo cuando se puede oír mejor la idea de una expresión un poco diferente, pero usitée. Para mí, cuando se trata de traducir, por lo que dicen los griegos en una palabra, no puedo hacerlo así, lo expreso en más palabras. También creo que debemos permitirnos usar la palabra griega, cuando no encontramos el punto en nuestro idioma que bien podría encontrarse allí, a menos que se pretende que es un privilegio reservado a los términos "efipios" y "acratophores" y que no se extendería a los de "proegmènes" y "apoproegmènes", sin embargo, podríamos ir bastante bien en nuestro idioma por los "favoritos "y" rechazado ". - Estoy en la obligación de ayudarme como lo hace, respondió. En cuanto a los términos que me proporcionó, lo voy a utilizar en lugar de las expresiones griegas, y, para otros, usted me ayude, si ves que me siento avergonzado. - Yo me prestaré con gran celo, le dije; pero, el valor, la fortuna ayuda a las personas a corazón; Así que trate ahora: podríamos tener más ocupación divina.

V. Los que abracé a la doctrina, a continuación, se reanuda Cato, tomar que tan pronto como el animal nació, porque es allí donde hay que empezar, se inclina al amor, a buscar la conservación su ser y su condición natural, y aferrarse a cualquier cosa que pueda servir a este deseo invencible; por el contrario, se siente una fuerte aversión a la destrucción de su ser y de cualquier cosa que pudiera causar. La prueba de su afirmación es que los niños, antes de tener cualquier sentimiento de placer o dolor, buscan lo que es beneficioso y rechazan lo que es perjudicial; que no harían si no les gustaba la conservación de su ser y si no temían la destrucción. Pero antes de experimentar ningún deseo, es necesario que se sienten sobre sí mismos y por lo tanto que 545 aprender a amarlos y lo que es para ellos. Vemos con esto que el primer principio de todas nuestras acciones es el amor de auto-preservación. La mayoría de los estoicos no creo que entre los principios naturales de la acción, debemos confiar voluptuosidad; Soy fuerte en su sentido, ya que si la naturaleza había puesto alguna atracción voluptuosa de las primeras cosas que quería que se teme que no podíamos disparar consecuencias bien vergonzosas. Además, una gran prueba de que la naturaleza nos inspiró originalmente ningún otro deseo que el de preservar lo que ella había dado primero es que no hay mejor persona que ama, s tiene la opción de tener todas las partes de su cuerpo en perfecta integridad, que hacer que, a pesar de que podría utilizar, mutilado o falsificadas. En cuanto al conocimiento, y si este término no es lo suficientemente clara y satisfará no es suficiente, decir con καταλήψεις griegos, creemos que los podemos encontrar por sí mismos, porque tienen algo en ellos que abarca y contiene una verdad. Y esta inclinación de la naturaleza se ve en niños que están encantados cuando ellos y el propio esfuerzo de sus mentes, ellos descubrieron algo, que por lo demás nada en ellos. Creemos que las artes también merecen a sí mismos que se aplica a ellos, ya que son en primer lugar los objetos dignos de nuestros esfuerzos, y porque se componen de un sistema establecido de conocimiento y obligado por el razonamiento y método. Los estoicos también creía que de todos los opuestos en la naturaleza, no hay ninguno de los que más aversión, como el consentimiento de la mente dada a lo que nos parece mal. En cuanto a las diferentes partes del animal que se compone el cuerpo, algunos parecen haber sido dado por la naturaleza para un uso específico, como las manos, los pies, las piernas y todo el interior del cuerpo que los médicos explican la diferentes funciones, otros parecen haber sido dado para cualquier uso, sino para servir como un adorno, como la cola con los pavos reales, palomas plumas iridiscentes efectos, hombres pechos y barba. Y todo esto, que sólo se fija en los primeros elementos de la naturaleza, se ve cómo seca te hablo; porque el asunto no es capaz de adornos. Cuando el sujeto se va a tratar es grande por sí mismo, mientras que la grandeza de las cosas que hace que las palabras, y toda la charla tiene más dignidad y más fuerza. - Tiene usted razón, "le contesté. Pero cuando decimos cosas buenas y le decimos claramente, creo que todavía es bastante elocuente. Habría el infantilismo en querer elegantemente ciertos temas; hablar con claridad y de manera inteligible, eso es todo lo que debe hacer un hombre sabio e inteligente.

VI. Por lo tanto continuar, continuó, y ya que estábamos el primero permaneció principios naturales de la acción que cualquier resultado debe informar; Aquí primera división en ella he encontrado. Las cosas son o estimable (por lo que hay que llamar, yo creo, que es coherente con la naturaleza del producto tal cosa, y que juzgan dignos de ser elegido debido un cierto valor natural, que merece la estima, llamado por Zeno ἀξία); o despreciable, es decir, que tiene caracteres precisamente lo contrario de lo que acabamos de describir. Los principios 546 acción así lo determina, y tras haber comprobado que se debe buscar que sea consistente, y huyendo contrario a la naturaleza, el primer deber (porque así es como traduzco καθῆκον), será mantenerse en su estado natural; a continuación, centrarse en en la fila, y empuje que es contrario a su naturaleza. Cuando es capaz de elegir lo que es bueno y rechazar lo que es malo, entonces se trata de distinguir y elegir entre varios tipos de funciones; finalmente lo hizo una firma de elección, inquebrantable y en perfecta armonía con la naturaleza; y cuando el hombre se hace verdadera a esa elección, que entiende que este es realmente el bien soberano. Para nuestro primer impulso nos lleva a lo que es consistente con nuestra naturaleza; pero el momento en que empiezan a tener la inteligencia, o más bien el conocimiento, que los griegos llaman ἔννοιαν, y tenemos que diseñar y el orden, por así decirlo, la armonía de una vida bien regulada, nos todavía hacer mucho más estimables que todo lo que ha amado primero; y el fruto que recoge nuestra inteligencia y nuestra razón es juzgar que el bien supremo del hombre, aunque uno debe estimar y buscar por sí mismo, consiste en lo que los estoicos llaman ὁμολογίαν, y vamos a llamar, si se quiere, la armonía de la vida. Es en esta armonía se encuentra el bien al que todos deben remitirse y, por tanto honestos a sí mismo, hay que colocar sólo entre las mercancías, a pesar de que tiene en nuestra existencia moral origen relativamente tarde, pero que también se merece ser querido para sí y su propia dignidad como a los objetos de nuestros deseos en primer lugar, ninguno de ellos merece ser querido para sí mismo. Lo que llamamos la tarea adecuada, se originen en estos primeros deseos de la naturaleza, debe necesariamente llevarán a su fuente; y se puede decir precisamente que todos los derechos tienen por objeto la adquisición de las primeras propiedades naturales. Sin embargo, no se puede ver el gobernante allí, porque en las primeras inclinaciones de la naturaleza, no hay acción honesta. Sólo entonces, como dije, que honesta viene a formar; pero a pesar de que se produjo después, lo es por naturaleza, que con más fuerza a la puerta buscamos que había hecho todas las primeras propiedades naturales. Sin embargo no vamos imaginando que lo que acabamos de decir se deduce que hay dos activos soberanos. Pero como habíamos pensado lanzar una lanza o disparar una flecha en cualquier lugar, y golpeó una meta que podemos comparar con el bien supremo de la que hablamos, debemos hacer todo lo que sea posible para golpear justo; todos por igual en la vida tenemos que hacer todo lo posible para cumplir con la meta, pero al hacer lo que podemos para golpear a la derecha, se deben conocer que el objeto real de nuestros esfuerzos es el bien supremo, y que nuestros esfuerzos propios, y los golpes que nos llevamos son formas que elegimos, y no un fin que propusimos.

VII. Ahora, todos los deberes de la vida que surge en los primeros deberes de la naturaleza, es también allí que la sabiduría de él. Pero, como sucede a menudo que hemos recomendado alguien entra más tarde para hacer más si la persona a la que se recomienda que aquellos a los que le debe a la recomendada 547 dación, no debería haber se preguntan que los hombres que fueron recomendados a la sabiduría a través de los primeros deseos de la naturaleza, su sabiduría se vuelve más caro, entonces estos deseos, sus introductores con ella. Así también que los miembros visiblemente nos fueron dadas para algunas funciones, y el deseo del alma, que los griegos llaman ὁρμή, que nos fue dado, no aplicar arbitrariamente nosotros mismos para cualquier tipo de vida, pero para seguir un específico y determinado claramente; Voy a decir lo mismo y la inteligencia, y la recta razón. Como ciertas acciones solamente, y no todos, algunos movimientos y no todos son adecuados para actores y bailarines, al igual que en la vida debemos proponer a seguir sólo a un determinado comportamiento, conducta que no es arbitraria, sino que debe ser cada manera adecuada y de acuerdo con la naturaleza. Debido a que no creemos que la sabiduría es similar, o el arte de la navegación, ni el de la medicina, pero los otros dos que acabo de mencionar, porque contienen en ellas el último fin todas sus obras. Sin embargo, tenga en cuenta la diferencia entre la sabiduría y estas dos artes, que todo está bien en cada uno de ellos no contiene toda la belleza que contiene el arte; mientras que las acciones rectas y justas κατορθώματα nombrados por los griegos, cada uno incluye toda la riqueza de la virtud; el único arte de la sabiduría no tener absolutamente ningún otro propósito que sí, privilegiar las otras artes son privados. Es malo sobre el propósito de la medicina y la técnica del piloto se compara con la de la sabiduría; Cuando la sabiduría incluye la magnanimidad, la justicia, y tenido en poco el hombre todos los accidentes de la vida; entre las otras artes, es uno que contiene tales beneficios? Pero nunca vamos a alcanzar las virtudes que he dicho, si uno no está convencido de que no hay otra diferencia entre las cosas, que son honestos o vergonzoso. Ahora ver cómo todo bien sigue los principios que estableció por primera vez. A los efectos de la sabiduría (que llamo, como se ve, lo que los griegos llaman τέλος, a veces propósito de la sabiduría, a veces la temporada pasada, sumo bien, y todavía podría nombrar al final de las acciones), el propósito de la por lo que la sabiduría es vivir decentemente, y de acuerdo con la naturaleza, se sigue necesariamente que el hombre sabio siempre lleva una vida perfectamente feliz en todos los aspectos, que nada impide, no hay inconveniente, nada le falta. Podemos demostrar que este primer principio, que debe juzgar lo que es bueno, no sólo es el epítome de toda sabiduría, pero incluso el más sólido fundamento de la vida y el destino de los hombres, y c ' aquí es donde la gran elocuencia tendría un campo precioso, y en el que pudiera usar sin problemas la elección de las palabras y severidad de las sentencias; pero las conclusiones cortos y afilados estoico complacerme más.

VIII. Así es como argumentan: "Todo lo que es bueno es encomiable; todo lo honorable es honesto; Así que todo lo que es bueno es honesto. "¿No cree que la consecuencia se dibuja? Que debe; para que vea que se deduce con precisión a partir de las dos primeras propuestas. De estos dos propuestas que nos sirven para concluir es que por lo general el primer ataque, y negamos que nada 548 es buena, es encomiable; porque universalmente de acuerdo en que todo lo honorable es honesto; pero es totalmente absurdo decir que es mucho lo que no es deseable, aunque es deseable y no prohíbe que le plazca, no es digno de ser elegido; que merece ser aprobada, es digno de elogio, es honesto, por lo que finalmente todo lo que es bueno es honesto. Entonces le pregunté lo que el hombre que podía presumir de una vida desgraciada, o no presumir de una vida feliz? feliz de la vida merece único que glorias, pero lo que no puede ser correcta para una vida honesta; Así que la buena vida es también la vida feliz. Por otra parte, como un hombre tiene que, para merecer ser alabado, es algo tan grande y tan digna de elogio, podemos en esta misma razón, decir con razón, feliz, se deduce que se puede decir absolutamente que la vida de un hombre es feliz. Por lo tanto si se trata de la honestidad de vida que la hace feliz, no hay nada de lo que es bueno. Es igualmente imposible negar es que puede ser un hombre de firme y alto valor, hombre fuerte como decimos, si se demuestra que el color n no es un mal. El que pone la muerte entre los males necesariamente tenga que temer; quien ve un mal en alguna parte se preocupa necesariamente, y no se puede despreciar; todavía todo el mundo está de acuerdo con lo que digo aquí, y la consecuencia es que el que tiene la fuerza y la elevación del alma, desprecia y no cuenta para nada todo lo que le puede pasar a él. Por lo tanto, está claro que no hay nada malo que lo que es una vergüenza. Este hombre noble y grande de quien hablo, este hombre de gran corazón y un valor indomable, la salvia en una palabra que se quiere entrenar y buscamos debe tener plena confianza en sí mismo, en su pasado y su futuro, y el juez lo suficientemente bien como para creer con firmeza que nunca puede ocurrir daño a los sabios. Y todavía hay llega a entender que no hay nada de lo que es bueno, y vivir honestamente, es decir, en la práctica de la virtud es realmente llevar una vida feliz.

IX. Soy consciente de que incluso entre los filósofos que ponen el mayor bien en mente, hay muchas opiniones diferentes. Pero aunque a menudo sus doctrinas y escuelas no están libres de errores, no los encuentro preferible no sólo deja tres sistemas, que separa la virtud del mayor bien, este bien supremo, o por placer, o en la ausencia de dolor, o la primera propiedad de la naturaleza, pero los otros tres que creen la virtud cojos si se le da un poco de apoyo, han puesto todos en la compañía de cualquiera de los tres cosas que acabo de decir. A todas estas teorías prefiero sin duda, los que ponen en una forma u otra el mayor bien en la mente y la virtud. Por otra parte, también me parece absurdo y filósofos que consisten en el bien supremo en la ciencia y los que, poniendo las cosas hay diferencia entre, por ejemplo los sabios sólo puede ser feliz sin preferir cualquier cosa a la otra; similar a algunos 549 académicos, que tienen, por ejemplo, el derecho soberano y el deber principal de los sabios es resistir las apariencias y suspender el juicio con firmeza. Por lo general, refuta en abundancia entre sí; pero no veo lo que tardan mucho tiempo para demostrar lo que se manifiesta; porque lo que podría ser más obvio que si no hay posibilidad de elegir entre lo que es verdadero y lo que es contrario a la naturaleza, la prudencia, y lo más buscado arrendado, se destruye? Habiendo despedido a los puntos de vista que acabo relacionados, y todos aquellos que, como él, sólo queda la verdadera doctrina, que incluyen el sumo bien que vivir con ese conocimiento de todo lo que la naturaleza puede producir, que sabemos elegir lo que es verdadero y rechazar lo que es contrario a su condición natural, y vivir y adecuadamente y de acuerdo con la naturaleza. En todas las demás artes, cuando decimos que algo se hace artísticamente, siempre significa una operación externa del arte y la producción fuera, lo que los griegos llaman ἐπιγεννηματικόν; pero para los sabios, que es sabiamente es perfecto desde el principio, porque toda esa parte de él debe realizarse de inmediato en todos los aspectos; porque es en él se encuentra el bien supremo que debe buscar. Y ya que es un pecado de traicionar a su país, para insultar a sus padres, templos saqueo, todas las acciones producidas en el extranjero, y es un pecado que temer que ser afligidos, sentimientos disolutos, incluso cuando da lugar a ningún efecto visible; pero entonces, evidentemente, estas fallas no están en las consecuencias, pero en el interior de la raíz del mal; y todo lo que es de acuerdo a la virtud, es interno y de la buena principio y derecho, independientemente de cualquier producción fuera.

X. Ahora llegamos a la definición de bien que tenemos tanto. Las definiciones que se han dado nuestros diferentes autores son ligeramente diferentes, pero todos ellos equivalen a lo mismo. Para mí, soy de la opinión de Diógenes el estoico, que define la propiedad, lo cual es perfecto en su naturaleza; y, de acuerdo con este principio, llamado el útil (así es como traduzco ὠφέλημα), un movimiento o un estado de acuerdo con su naturaleza perfecta. Ahora, ya que los conceptos se forman en la mente, o por un simple experimento, o por la combinación de los hechos, o en forma de cualquier cosa, o, finalmente, por los reflejos de la razón es por ese tipo de operaciones que llegaron a saber lo que es bueno. Cuando las cosas son consistentes con la naturaleza, el espíritu tiene que subir por las reflexiones que la razón le obliga a hacer, entonces se llega a conocer bien. Esta propiedad es tal que no es porque ha alcanzado un cierto grado, debido a que se necesita una cierta fuerza, que se compara con las cosas más imperfectos, lo llaman bueno; sino porque su propia excelencia revela. Como la miel con su exquisito sabor que nos hace sentir que él mismo es suave, sin necesidad de la comparación de reconocer; así que estamos hablando debe ser soberana, pero estimó que se estima es de la misma naturaleza y no en el grado que el pozo debe. Las estimaciones suelen ser contados, ya sea entre los bienes o los males, por grande que sea, 550 no cambia su naturaleza. Pero este es un especial cree virtud mérito, excelente por sí mismo, y que no tiene grados.

La vida de los tontos se llena de tristeza y amargura por los problemas del alma que los griegos llaman πάθη. Para traducir fielmente, que debería tener dichas enfermedades; pero ese término podría adaptarse a todas estas diversas dolencias; debido a que alguna vez llamada la compasión enfermedad o incluso la ira? los griegos llaman ellos muy bien el nombre πάθος general. Por lo tanto utilizar el término trastorno que, obviamente, se toma a mal. Pero ninguno de estos trastornos es excitado por un impulso natural. En general, consideramos cuatro, que se subdivide en muchos otros: la tristeza, el miedo, la lujuria, y lo que los estoicos, un término que se adapte tanto en la mente y el cuerpo llamado ἡδονήν y que yo prefiero llamar alegría, como una proyección voluptuosa de una mente que es tiene más. Como estos trastornos, y dije, no son excitados por naturaleza, pero son falsos juicios y son obra de la ligereza de espíritu, el sabio nunca se alcanzará.

XI. La mayoría de los filósofos están de acuerdo con nosotros en que todo vale la pena honesta en busca de su propia excelencia; debido a que, con la excepción de las tres sectas que excluyen virtud del mayor bien, este dogma debe ser apoyado por todos los demás filósofos y, especialmente, por los estoicos que ponen entre los bienes que sólo honestos; y nada es más fácil de soportar. Debido a que se puede imaginar a un hombre de tan grande y la codicia desenfrenada de la licencia así, le gustaba mucho mejor adquirir sin violencia y crimen que desea ardientemente a la propiedad, la de la obtenido por la delincuencia, con el seguro de la impunidad completa? ¿De qué sirve o qué fruta que ofrecemos cuando queremos penetrar en los misterios de la naturaleza, conocer las causas del movimiento de las estrellas y todos los fenómenos celestes? Y que nunca ha sido tan alta resistencia, que nunca tuvo tal aversión al estudio de la naturaleza, y tan feroz aversión al conocimiento digno del hombre, que a menos que quite algunos placer o de algún interés, que deseaban ni dar instrucciones ni hacer ninguna estima? ¿Es un hombre que, al enterarse de nuestros antepasados, los dos africanos, la de mis antepasados ​​que usted cita continuamente, y tantos otros grandes personas que han sobresalido en todo tipo de virtudes; No era un hombre que, llegando a conocer a sus acciones, sus palabras, sus consejos no se siente una gran satisfacción en su alma? Es uno que nació en una familia respetable y formado por una educación liberal, se sentirá indignado es un acto vergonzoso, incluso cuando le duele algo? Podemos ver sin repugnancia de un hombre que se cree vivir en el desorden y la infamia? no sentir aversión personas escuálidas, vano, ligero, frívolo? ¿Qué pasa si uno argumenta que todo se avergüenza de sí mismo para evitar, cómo los hombres en la soledad y la oscuridad serían tampoco son para contaminan las últimas infamias, y se podría decir de detenerlos, si el defecto en sí, por todo lo que es horrible, no inspiró ellas un susto saludable? Habría una prueba de infinito para dar de este dogma, pero eso es suficiente. 551 Sin verdad nunca convencer a la mente, si se pudiera dudar de que todo es honesta auto-búsqueda, y todo lo que está avergonzado de sí mismo, a huir.

Habiendo establecido que hay algo bueno que lo que es honesto, significa que la propia honesta mucho que considerar que todos los activos secundarios es la fuente. Así, cuando decimos que hay que evitar la locura, la imprudencia, la injusticia y la intemperancia, debido a inconvenientes que vienen, no creemos que este precepto está en contradicción con el principio de que nuestra primera no hay nada malo que lo que es una vergüenza; debido a estos problemas, entonces no se relacionan con los puntos del cuerpo, pero sólo las acciones vergonzosas que surjan defectos. Debido a que yo prefiero llamar vicios que engaña a la mala disposición que los griegos llaman κακίας.

XII. En verdad, Cato, se utiliza perfectamente claro, y oído, no podía ser mejor, lo que quiere expresar. Parece que enseñar filosofía a hablar nuestro idioma, y se le asigna alguna manera derecho de ciudadanía entre nosotros, parecía mucho más extraño en Roma y se atrevió se mezclan con nuestras conversaciones; es principalmente debido a la sequía y la sutileza de su dogma y su lenguaje. Para mí, sé que la gente que puede filosofar lo suficientemente bien en cualquier idioma, pero no servirían ni divisiones ni definiciones, porque dicen que sólo reciben los dogmas distintos de aquellos a los que la naturaleza da de sí misma consentimiento ni siquiera tácito; También habla de las cosas más claras en el mundo, no su gran trabajo para ser escuchado. Es por eso que estoy escuchando con atención y todos los nombres que da a lo que se habla, lo recuerdo con cuidado; que sean necesarias allí que me sirvo de ti. Así que creo que tiene muy vicios opuestos a las virtudes, y de acuerdo con el genio de nuestra lengua. Por lo tanto, todo lo que uno mismo es culpable ( "uituperabile") debe ser marchitaron nombre de vicio, o más bien podemos decir que se trata de "uitium" que viene "uituperari". Si usted tradujo κακίαν malicia, el sentido corriente de la palabra en latín habría hecho pensar en una cierta especie de único vicio; sino por la palabra de vice general expresa lo que es contrario a la virtud.

Cato y luego dijo: Todos los principios que acabo de mencionar, abren el campo a una gran controversia, apoyado en lugar sin fuerzas por peripatética, que suele discutir con un poco nerviosa, porque ignoran la dialéctica; pero empujado muy fuerte y muy lejos de sus Carneades, que se reunió habilidad consumada en dialéctica con una elocuencia poco común, y se mantuvo sosteniendo que, en toda la cuestión del bien y del mal que había entre los estoicos y peripatéticos no hay diferencia con el fondo de las cosas, pero sólo en los términos. Para mí, nada parece más evidente para mí que la diversidad de sus opiniones sobre la sustancia de la doctrina; y me gusta que entre los peripatéticos y los estoicos es una lucha de principios, y no sólo una guerra de palabras. Para la reclamación peripatética que lo que ellos llaman los 552 nombres de las propiedades, sin excepción, ayuda a hacer la vida feliz; mientras que nuestra escuela tiene que todo lo que es digno de un cierto respeto, aunque no lo suficiente para darnos la felicidad.

XIII. Por otra parte, ¿no es indiscutible que en la opinión de los que ponen el dolor en serie de dolencias, es imposible que la salvia, desgarrado en el estante, sea feliz? Pero para aquellos que no ponen el dolor de la úlcera, su principio conduce necesariamente a este resultado que incluso el medio de la agitación, el sabio es siempre feliz. Vemos que los que están sufriendo por su país, habrá de soportar el dolor con más fuerza que los que tienen una causa menos noble; buena evidencia la prueba de que esta no es la opinión del tipo que aumenta o disminuye la intensidad del dolor. Todavía es posible que estemos de acuerdo con los peripatéticos, que admiten tres tipos de bienes, y decir cuanto más un hombre tiene una ventaja de los bienes de la masa o de la fortuna, más feliz es. Por supuesto que no, nunca vale más que un hombre de cualidades corporales que hemos hecho tantos casos, más feliz es. Ellos creen que los productos del cuerpo ponen la altura de la felicidad de la vida; que creemos, que, absolutamente nada. ¿Cómo, cuando pensamos que la propiedad, llamado por nosotros los primeros dones de la naturaleza, podemos no por su competencia, o hacer la vida más feliz, ni más digno o más digno de envidia, no podemos dejar de decir que la multitud de beneficios del cuerpo contribuye aún menos a la felicidad? Es cierto que si la sabiduría es la búsqueda y que la salud es también uno y el otro juego será aún más que mirar que la única sabiduría; y sin embargo, si uno y el otro son dignos de estima, que no será más digno ambos juntos la sabiduría aislado. Para los que creemos que la sabiduría es digno de un poco de respeto y sin embargo no ponemos en el rango de los bienes, se presenta mientras que es nada lo suficientemente valioso para ser preferida a la virtud. Los itinerante que profesan otro sentido, tienen que decir que una parte justa, libre de dolor, más bien debería ser el objeto de nuestros deseos de que la misma acción con el dolor. Somos una opinión diferente; con o sin razón? eso es lo que vamos a examinar a continuación. Pero, me pregunto, ¿puede haber una diferencia mayor en el fondo de las cosas?

XIV. Así como la luz de una antorcha está oscurecido y como la luz solar absorbida, una gota de salmuera se pierde en la inmensidad del mar Egeo, y un centavo más en el tesoro de Creso, uno más añadido a la ruta de aquí a las Indias, no son nada; y el mayor bien ser como los estoicos dicen, es necesario que toda la estima que hace que los activos del cuerpo puede ser oscurecida e incluso eliminado por el esplendor y la majestuosidad de la virtud. Del mismo modo también la oportunidad (por que es lo que yo llamo los griegos εὐκαιρίαν) no se hace mayor con el tiempo como la ocasión propicia siempre está confinada dentro de ciertos límites; La misma bondad moral de un alma (y traducir κατόρθωσιν desde κατόρθωμα significa la buena acción), la bondad moral del alma, o la armonía de la vida o la propiedad en sí, que contiene 553 consiste en vivir de acuerdo con la naturaleza, no pueden de ninguna manera recibirá el crecimiento. Como oportunidad, en virtud de la cual hablo no crece con el tiempo; es por eso que los estoicos no creen que una vida feliz es más deseable o más para encontrar, siempre y corta; y usan aquí comparación. Asumido, dicen, que el mérito de un coturno, ya sea en forma perfectamente mil coturnos No sería preferible dos coturnos bien hechos, y una gran voluntad no en sí mismos más valioso que el pequeño; por lo que todas las mercancías cuyo mérito es sólo en la conveniencia y oportunidad no pedir prestado cualquier valor o su número o duración. La objeción que se hace aquí no es muy formidable, si está saludable, se nos dice, es más valioso cuando dura más tiempo que cuando dura poco, debemos hacer aún más si sabiduría también disfrutar de más tiempo. Pero los que hablan de esa manera no me importa si es la longitud que hace que el mérito de la salud, es la oportunidad que es el mérito de la virtud; esta cuenta también sería bien justificado al decir que una buena muerte es mucho mejor que dura más tiempo, y el parto también. No ven que hay cosas que la brevedad es el mérito, mientras que para otros es la longitud. Una consecuencia de la opinión que hablamos, y admite que el bien más alto, o el fin supremo de las acciones implica grados de excelencia es un juez sabio ser más sabio que otro, y que hay grados de pecados como los méritos. Para nosotros que creemos que el bien supremo no puede recibir un aumento, no se permite que hablemos de este tipo. Así como aquellos que se ahogan son menos ahogado cuando tienen sólo dos dedos de agua sobre la cabeza, que cuando están en la parte inferior; y un perro joven, cerca del momento en que los perros comienzan a ver, no se ve más que acaba de nacer; incluso un hombre que todavía tiene que cierto progreso hacia la virtud, es tan profundamente lamentable que quien hizo ningún enfoque.

XV. Sé que estos dogmas pueden resultar extraño; pero a medida que nuestros primeros principios son innegablemente cierto, y que son legítimas consecuencias, es imposible que no son verdad también. Pero a pesar de los estoicos niegan que hay grados de vicio y virtud, no permiten pensar que sí se puede extender y de alguna manera crecer. En cuanto a la riqueza, Diógenes cree que no sólo pueden conducirnos a placer y la salud, pero contienen realmente ambos, mientras que también podemos llevar a la virtud y las otras artes, es su no dado a contener. Si se cuenta el placer y la salud entre los productos también debe ser rica propiedad; pero si la única sabiduría es buena, no se puede concluir que la riqueza debe tener el mismo título, nada que no sea una buena incapaz de contener lo que es. Por la misma razón, ya que es el conocimiento, nociones claras de las cosas que conforman las artes y despiertan la mayor parte de nuestros deseos, tenemos que admitir que la riqueza, excluidos de la categoría de productos, 554 contienen ningún arte. Pero aún así concedemos a confinar las artes, se podría concluir nada por la virtud, que requiere mucho más que la meditación y el ejercicio, y que asume en la firmeza de la vida, la igualdad y la consistencia inalterable, todas las cualidades que las artes no requieren.

Ahora tenemos que hablar de la diferencia moral de las cosas. Si se niega esta diferencia, confundimos todo en la vida como lo hizo Ariston; la sabiduría no tiene oficina y se vuelve bastante inútil, tan pronto como cualquier distinción entre las cosas de la vida viene a caer y que hay más opciones para hacer. Así que después suficientemente establecido que no hay nada bueno que lo que es honesto, y nada malo que lo que es una vergüenza, nuestros maestros decidieron que entre las cosas que no interesan a la felicidad o infelicidad de la vida, sin embargo, hay algunas diferencias, ser digno, otros despreciables, y otros totalmente indiferentes. Entre los estimables, algunos de ellos bastante justificar la preferencia se debe dar a ellos, tales como la salud, la integridad de los sentidos, la ausencia de dolor, gloria, riquezas y similares; otros no tienen el mismo título que se prefiere. Y del mismo modo entre los despreciables, cada garantía suficiente distancia que hay que tener para ellos, como el dolor, la enfermedad, la pérdida de sentido, la pobreza, la ignominia, aflicciones de todo tipo; otros tienen en sí mismos nada repulsivo. Esto es lo que dio lugar bajo προηγμένον y ἀποπροηγμένον, nuevas expresiones inventadas por Zeno, que sin embargo tenía los recursos lingüísticos abundantes; pero es una licencia que nos negamos a nosotros, los que hablan una lengua bastante pobre, aunque se pretende es aún más rica que la griega. En cualquier caso, no es irrelevante, para comprender el valor de estos términos para indicar por qué razones Zeno fue tomada para elegir.

XVI. Del mismo modo, Zeno dice, que en el corte de un rey, no es el rey se dice que es alta en dignidad (porque ese es el verdadero significado de προηγμένον), sino a los de honores, y que, por su rango, acercándose a la mayor parte de la persona real; como en la vida, no es lo que está en la vanguardia, pero lo que ocupa el segundo lugar, que pongamos προηγμένα, es decir, en alta dignidad. Toda una clase de cosas, nos puede dar este título, que es una fiel traducción del término griego; todavía podemos llamar se acercaron a ellos o remoto; o, como ya hemos hecho varias veces, preferentes o principales, y otros rechazados. Porque no debe ser difícil en los términos, siempre que dan una idea clara de lo que queremos decir. Como lo tanto decimos que todo lo que es ocupa el primer lugar, es necesario que lo que llamamos como preferida o primaria, no es ni bueno ni malo. Por eso decimos que es algo indiferente, pero es digno de una autoestima mediocre; debido a lo que ellos llaman ἀδιάφορον Creo que puedo traducirlo indiferente. Era imposible hacer nada lais- 555 Ser entre el bien y el mal o que no era compatible o contrario a la naturaleza; que, por tanto, tendría un cierto mérito en sí mismo digno de ser apreciado, y, finalmente, ni siquiera el objeto de una preferencia legítima. Esta distinción es muy sabiamente hizo, y nuestra estoicos, para aclarar más, utilice esta comparación: Si al final, dicen, un hombre propone, lanzando un dado, es para conseguir algo señalar el camino para echar para traer este punto será algo mejor para el final que buscamos, sin embargo, no va a buscar ese propósito en absoluto; como en la vida, todo lo digno de ser preferido tiene una relación directa con el final de la acción, pero no participa en la esencia y la naturaleza de la propiedad.

Siguiendo esta distinción, los estoicos dividir la propiedad en lo que llaman τελικά y yo nombrar perteneciente al sumo bien, de explicar con más palabras que no puedo hacerlo por uno; en lo que llaman "ποιητικά o Efficiens", y aquellos con ninguno de los personajes a la vez. En la primera clase, que ponen que las acciones honestas; en el segundo, la amistad; Finalmente sabiduría les parece tanto contener y producir el bien; ya que, de por sí, es una acción en armonía con nuestra naturaleza y por lo tanto pertenece a la primera clase de productos y, por otra parte, que causa y producir acciones honestas y por lo tanto entra en la segunda clase de conjunto.

XVII. Entre las cosas que llamamos favorito, algunos merecen este título por sí mismos, otros por el efecto que producen, otros por una u otra razón. Entre las cosas que son mejores para sí mismos, ponemos una cara de aire, el mantenimiento, el movimiento, todas las cosas que pueda haber a preferir y rechazar. Los que no se prefiere por el efecto que producen, son, por ejemplo, la riqueza. Que, finalmente, que trae tanto beneficios; entre otros son la integridad del significado y la buena salud. En cuanto a la buena reputación (como prefiero este término que traer gloria εὐδοξίαν) Crisipo y Diógenes dijo que si retrenched utilidad que vuelve; que no valdría la pena la molestia de ninguna movió su dedo; y para mí es cuando soy fuerte en su sentido. Pero los estoicos, que vinieron después de ellos, incapaces de resistir las objeciones de Carneades, dijo que la buena reputación en sí merece ser adquirida y el favorito, y él era un caballero y liberalmente alta queriendo ser estimado por sus padres, su familia, e incluso de todas las personas honestas, como para la propia estima, y no por los beneficios que le siguen. Así como nos gustaría, dicen, para proporcionar el bienestar de nuestros hijos, incluso cuando iban a ver el día después de la muerte, solamente por causa de ellos; por lo que debe tener cuidado de nuestra buena fama después de la muerte, porque sólo el amor el buen nombre y sin vista de la utilidad.

Sin embargo, aunque se admite ninguna otra propiedad que el honesto, y así no ponemos en el rango de los bienes, ni entre las dolencias que llamamos la tarea, sin embargo, debe cumplir; porque no en todos los deberes y probablemente algo que puede dar una razón, por lo que siempre es posible hacer debido a la ac- ción 556 realizado siguiendo estas probabilidades. Ahora, definimos un deber, una acción que puede hacer una razón probable. De aquí se sigue que el deber es algo intermedio que no tiene ni entre los bienes o los males; y, como en lo que no pertenece a las virtudes o los vicios no puede ser algo que seamos una emergencia real, hay que tener para restarlo. Pero hay en esta clase intermedia tal acción como la razón quiere que hagamos; El oro, que se realiza con la razón, que es lo que llamamos deber. Esto muestra cómo el deber es el tipo de cosas que necesitan ser hecha o entre los bienes o los males.

XVIII. Es evidente, por otra parte, que en esta esfera intermedia, el sabio es a veces; pero el hombre prudente, por lo tanto juzgar si bien es un deber de actuar, y ya que nunca se equivoca en el juicio, es necesario que el derecho es una de las cosas intermedias; lo que es demostrable prueba esto: ya que hay algunas acciones que decimos bien y que son adecuadamente la perfección del deber, también habrá otras acciones y obligaciones menos perfectos serán redactadas en forma alguna. Si, por ejemplo, es una buena obra para hacer un depósito con la justicia, será el deber de simplemente hacer un depósito; porque con la justicia, además es lo que hace la buena acción, sólo tiene que hacer un depósito, no es más que un deber. Y como una de las cosas que llamamos intermedia, algunos están tomando, otros rechazan toda esta primera categoría comprende los deberes generales o comunes. Pero todos los hombres por naturaleza, aman, y entendemos que el loco, así como los sabios se incrementa a tomar en línea, y para rechazar lo que es contrario a su naturaleza, de la que vemos que 'hay algunas funciones comunes a los sabios ya los que no lo hacen. Esto demuestra, además, que el deber pertenece a la clase media. Sin embargo, ya que estas son cosas como esta que se funden todos los deberes, no es sin razón que decimos que todos nuestros pensamientos se refieren a, y es ahí donde tenemos que llegar la resolución fuera de vida o permanecer. Cuando un hombre ve a dominar a la medida de sus destinos cosas en consonancia con la naturaleza, su deber es vivir; pero cuando ve dominar cosas contrarias a la naturaleza, o cuando pulse su triunfo en el futuro, su deber es salir de la vida. Por lo tanto vemos que a veces es aconsejable dejar una vida, aunque siempre es feliz y loco a veces a permanecer allí, a pesar de que sigue siendo miserable. Comienza, como hemos dicho muchas veces, ni bueno ni malo; pero primero toda la clase de cosas, conformes o contrarios a la naturaleza, caiga en la condenación y la elección de los sabios; y esto es de alguna manera la cuestión de la sabiduría. Las razones para permanecer en la vida o la salida debe sintonizar a todo lo que acabo de decir. Ni los que la virtud tiene en la vida, ni los que viven sin virtud, no debía correr a la muerte. Pero a menudo es el deber de un sabio, aunque todavía perfectamente feliz de dejar la vida, si es capaz de hacer al respecto; desde entonces es que han vivido de acuerdo con la naturaleza, lo que es toda la felicidad. Y por lo que la sabiduría va a pedir la sabiduría de dejar en sí, si la comodidad pregunta. Pero, por otro lado, como los vicios pueden por sí mismos 557 legitimar una muerte voluntaria, es claro que el deber de loco, aunque sigue siendo pobre, es permanecer en la vida, si ven dominan el medir sus destinos cosas que llamamos coherente con la naturaleza. Porque ya que también son miserables, ya sea vivo o salir de la vida, y que no es la cantidad de tiempo que hace que su miseria era correcto decir que cuando tienen muchas ventajas naturales que puedan disfrutar, tendrá que permanecer en la vida.

XIX. Todavía es necesario escuchar, dicen los estoicos, es la naturaleza que hecho de que los padres aman a sus hijos, y que esta primera condición es la cuna de toda la sociedad humana. La organización y el diseño mismo del cuerpo son partes verla trajo gran atención a todo lo que se refiere a la generación; y es inconcebible que hubiera tomado tanto la atención a la educación de los niños, y que estaba poco cuidado que una vez creados los amaban. La fuerza de la naturaleza es notable, ya que incluso en los animales; cuando vemos los dolores que dan a luz a sus frutos y la educación, no es el grito de la naturaleza que nos parece oír? Como bien es cierto que esto es lo que nos da una aversión al dolor, obviamente, ya que es lo que nos hace amar a los que nos dejó. Estas primeras condiciones no se presentan en el vínculo que une a todos los hombres entre sí, de manera que cada hombre, simplemente porque él es el hombre, no es estar en el extranjero por sus semejantes. Al igual que en el cuerpo, hay miembros que parecen hechas para ellos, tales como los ojos, los oídos, los que solía usar por otros, como pies, manos; así hay algunos animales salvajes que parecen haber nacido para eso solo; pero este pequeño pez llamado "pabellón auricular", que sigue siendo de una gran concha, y el que viene, puesto para ir al descubrimiento, que volvió allí como para advertir, y por esta razón se llama "cangrejo de guisante", y hormigas, abejas, cigüeñas, estos animales no son siempre algo para uno otra? Estos enlaces son mucho más estrecha entre la gente, la naturaleza ha dispuesto para montar, de acuerdo, de forma ciudades. Los estoicos también creía que el universo está gobernado por la providencia de los dioses, el mundo entero es de alguna manera común de ciudad de los dioses y los hombres, y que cada uno de nosotros es un miembro de esta gran compañía, donde naturalmente que hay que preferir el bien común a la nuestra. Para que las leyes prefieren salvación pública para el individuo, y un buen hombre, un sujeto racional a las leyes y conoce los deberes de un ciudadano, tiene sobre el cuidado de los intereses de toda la de la de una un hombre o de su propia; y no debemos encontrar menos perjudiciales que eso, para su propio beneficio y para su salvación, el abandono de la causa pública, que el que abiertamente traicionado a su país. Es por ello que debemos dejar que los que corren a muerte por la república, ya que nuestro país debe ser más caro de lo que nosotros mismos; lugar que debe haber aborrecido la sensación de los que, según dicen, no se preocupan por que después de la muerte de las llamas devoran toda la tierra, lo que es 558 por lo general expresada por un pozo para griega conocido. Por lo tanto, es cierto que debe ser pagado por adelantado para los que no tienen, sin embargo, y trabajar para ellos.

XX. Esta tendencia general de las mentes vino testamentos y disposiciones de los moribundos. No es cierto también que él no es un hombre que vive en completa soledad, incluso en medio de todos los placeres imaginables, y que no es una prueba más de que hemos nacido a vivir juntos en la sociedad como una comunidad vínculo natural? La naturaleza todavía nos hace querer servir a nuestros semejantes como sea posible, especialmente mediante la educación y su introducción a la sabiduría. Sería difícil encontrar un hombre que no quería compartir con cualquier persona que sabe, como nos inclinamos no sólo para aprender, sino para enseñar a nuestros semejantes. Al igual que los toros de puertas naturaleza para luchar con extremo vigor e impulso de defender al rebaño contra el ataque de los leones, y los que recibieron sus fuerzas mayores que otros hombres, como hemos oído decir de Hércules y Baco, son naturalmente inclinados a proteger al resto de los hombres. Cuando llamamos a Júpiter mismo no sólo muy bueno y muy grande, pero aún Salvador hospital, protector, queremos escuchar la salvación del hombre está en su custodia. Pero si nos dejamos suelto, ¿cómo podemos pedir a los dioses que nos aman y cuidan de nosotros? Así como usamos nuestros miembros, antes de que hayan aprendido a utilizar lo que se les dio a nosotros y la naturaleza, sin nuestras pensiones, nos ocupamos en los lazos de la sociedad humana. ¿Y si no fuera así, no habría en este mundo ni justicia ni misericordia. Si decimos que existen vínculos entre los hombres naturales adecuadas, que no permiten que se establezca entre el hombre y la bestia. Por lo tanto Crísipo ha dicho con razón que todo en el mundo fue hecho para los hombres y los dioses; pero ellos no tienen otro propósito que el de vivir en sociedad y ayudar mutuamente; los hombres para su uso pueden utilizar animales sin injusticia; pero, naturalmente, no todos los miembros de la raza humana una especie de contrato civil, al que guarda sólo una que viole los injustos. Pero, como en un teatro, a pesar de que es un lugar público, no está permitido decir que el lugar que cada uno ocupa su lugar, y la ley natural, que acabo de mencionar, no quiere decir que en una ciudad o el mundo común a todos, cada uno tiene algo especial que le pertenece. El hombre, sin embargo, nació para garantizar la defensa y preservación de otros hombres, es en el orden de la naturaleza que el consentimiento aconsejable realizar y gestionar los estados, y vivir de acuerdo con nuestros preceptos, que también es que toma una mujer y quiere tener hijos. Algunos incluso creían que el santo se instaló amores no eran contrarias a la vida de la salvia. Algunos estoicos pensó que la sabia podría, con el tiempo, dar cabida a la doctrina y cínica de la vida; pero otros han rechazado por completo la idea.

XXI. Pero para hacer que el espíritu de unión y la compañía mantiene entre los hombres, 559 estoicos están de acuerdo en que las ventajas y desventajas que llaman ὠφελήματα y βλάμματα y algunos de los cuales nos sirven y otros nos hacen daño, son común entre todos, y no sólo es común, pero iguales. Para las comodidades e incomodidades (εὐχρηστήματα griego y δυσχρηστήματα), que están de acuerdo que deben ser comunes, pero no iguales. De hecho cosas que sirven u obstaculizan, están bien y el mal, y por lo tanto son necesariamente iguales. Pero las conveniencias e inconveniencias pertenecen a la clase de las cosas favoritas y rechazadas, y pueden no ser iguales. Sin embargo, si decimos que los beneficios son compartidos por todos, no queremos decir que las buenas y malas son igualmente comunes. Queremos cultivar esa amistad, pues, es la naturaleza de las cosas beneficiosas. Aunque algunos dicen que el sabio debe amar a su amigo tanto como a sí mismo, y otros, es natural que cada uno de los primeros amores con preferencia a cualquier otro, todos están de acuerdo en este punto que nada " es contrario al derecho natural de privar a otros de una ventaja de aprovechar. También están de acuerdo en que no se trata de una opinión de que la utilidad debe cultivar la amistad y la justicia, para a continuación, ver alguna otra utilidad podría socavar y destruir el uno y el otro; y hay más amistad ni la justicia, si no fuera por ellos mismos que los amamos. Por otra parte lo que merece ser llamada la ley, se basa en la naturaleza, y nada menos que el sabio debe no sólo a ofender a sus compañeros, pero incluso dañarlos lo más ligero del mundo. No creemos que es posible hacer con sus amigos u obligados, asociaciones y odio y enemistad contra conspiraciones persona; y apoyamos firmemente y excelente es que la justicia no se puede separar de la utilidad; que todo lo que es justo y equitativo, siempre es honesto, y por el contrario que todo lo que es honesto es siempre justa y equitativa. Las virtudes de los cuales he hablado, los estoicos añadir la dialéctica y la física; y que incluso les dan el nombre de virtudes. Lo que hace que el mérito de la dialéctica es que nos impide dar nuestro consentimiento a algo malo, vamos a engañarnos por las probabilidades decepcionantes, y nos pone en un estado de apoyar firmemente que afecta a nuestros sentimientos bien y el mal. Creemos que sin la dialéctica, ningún espíritu puede ser desviado de la verdad y arrojado por error. Si es justo que todas las cosas imprudencia y la ignorancia son considerados como vicioso, arte que entrega nos es bien llamado bajo.

XXII. No es sin razón que ha hecho el mismo honor en la física; porque el que quiere vivir de acuerdo con la naturaleza debe saber en primer lugar las leyes y las picaduras de la economía. Puede sonar juicio del bien y el mal si tenemos una comprensión completa de la naturaleza y la vida de los dioses; si uno sabe que hay o no hay armonía entre el hombre y el universo, y si uno tiene los viejos preceptos de los sabios, que dirige "d obedecer a la hora de tomar a Dios con el modelo, conocerse a sí mismo, para evitar excesos. "Sin la ayuda de la física, uno 560 todos pueden entender lo que estos excelentes máximas. También es el único familiarizado a fondo con la forma en que podemos conocer la naturaleza conspira para mantener la justicia y mantener amistades y afectos que se unen todos los hombres. Es, finalmente, por un estudio a fondo de la naturaleza que podemos llegar a entender, lo que debería ser nuestra devoción a los dioses, y lo que tienen que ir gracias a su. Pero siento que dejo llevar más de lo que había previsto. Es admirable que la trama de esta doctrina, y la naturaleza de las cosas inconcebible que contiene, me han llevado. Usted, por los dioses inmortales! No te alegras? Dime si, en las obras de la naturaleza, este trabajo admirable y consumado, y en las producciones de arte, no hay nada que no está tan bien compuesta, arreglada o menos, o que toma tan perfectamente juntos ? hay al final de un sistema que Maxim no es coherente con los principios? y en el siguiente, algo que no cumple con lo anterior? Todas las partes están no tanto relacionados entre sí, que podíamos quitar una letra sin ninguna sacudida? y, al mismo tiempo, no podemos llevar nada? Y lo que es una cifra muy bien como el sabio estoico! Qué alegría, qué firmeza, lo que la grandeza! Una vez que la razón ha anunciado que es honesto, es el único bien, se garantiza que sea siempre feliz, y verdaderamente se merece todos estos títulos, que los ignorantes por lo general se burlan. Se le puede llamar más precisamente rey Tarquino, que ha logrado a reinar, ni él ni los otros; maestro de las personas o dictador, con mayor precisión que Sylla, que no era otro que el maestro de tres vicios terribles, la lujuria, la avaricia y la crueldad; ricos y los ricos, más propiamente de Craso, que nunca habría pensado que llevar la guerra sin causa más allá del Éufrates, si no se encuentra en condiciones de pobreza en medio de su riqueza. Con razón se dice que uno todavía que todo pertenece a los sabios, ya que sólo él sabe cómo utilizar todo; llamado con razón que la bella; debido a que los rasgos de la mente son muy superiores a las de la cara; dicen que sólo es libre, ya que no está sujeta a imperio de nadie, y nunca obedecía las pasiones; Por último llamado el invencible, ya que se trata en vano de poner su cuerpo en las cadenas, que nunca se unirá a su alma. Él no tuvo que esperar a que el resto de su vida para que nosotros juzgar si era feliz, mientras se cumplen sus destinos; como uno de los siete sabios dicen que una vez que imprudentemente Creso. Porque si Creso nunca fue realmente feliz, que habría llevado a su felicidad, incluso en el juego que hizo que se pusiera de pie Cyrus. Así que si hay sólo un buen hombre que puede ser feliz, si todos los justos son verdaderamente feliz, lo más digno de ser cultivado como la filosofía, y más divina que la virtud!

LIBRO CUARTO.

 

I. Después de Cato habiendo dicho esto, se quedó en silencio; y yo le dije: Usted acaba de exponer una gran cantidad de cosas con una memoria admirable, y cosas así oscuros tan claramente, o para que lo absolutamente 561 contradecir o pedir tiempo para pensar en ello . Para su doctrina, que me atrevo a decir incluso que no es cierto, es al menos fundada y construida de tal manera que uno puede conseguir fácilmente en la mente todo lo necesario para luchar. - ¿Es usted, "él fue a pedir disculpas por lo que he visto, de acuerdo con la nueva ley, cumplen el mismo día en su partido con un montón proporcionar su carrera de tres horas? ¿Crees que quiero volver otra vez esta causa esto? No es bueno para ti, estoy de acuerdo, pero que han adquirido que no eran mucho mejores. Abordar el modo; ya fue tratada y demás ya ti mismo, y ciertamente no puede permanecer corto sobre un tema tan. - Te aseguro, me contestó que no tenía buena gana me atrevo contra los estoicos; No que yo soy demasiado de sus sentimientos, pero estoy sobrio, con una especie de vergüenza, como se suele decir cosas que casi no escucho. - Admito, respondió, que no hay oscuridad en algunas partes de su doctrina, pero ciertamente no es culpa de ellos; es las cosas por sí mismos necesitan ser reproche oscura. - ¿Cómo es posible, me respondió, que cuando la peripatética absolutamente dicen las mismas cosas que ellos no pronuncian una palabra que oímos? - Las mismas cosas! , respondió. ¿Es que no he demostrado suficientemente que no está en contra de las palabras, sino en la sustancia de las ideas y la esencia de la doctrina de que los peripatéticos difieren de las nuestras? - Si se puede demostrar que, Cato, paso totalmente de su lado. - Pensé, dice, han demostrado suficiente. Empezar por este punto, si lo encuentra aproximadamente; Si tratas a los demás, ellos vendrán después. - Me gusta más, dijo que, frente a este problema en su lugar; a menos que sea una exageración para querer conocerlo como lo crea conveniente. - Como quieras ", respondió; habría sido mejor empezar por ahí, pero nada más justo que dejando a todos la libertad de elegir su método.

II. Me parece, dijo que, Cato, que los primeros discípulos de Platón, Espeusipo, Aristóteles, Jenócrates, y los seguidores de estos, Polemo y Teofrasto, tenían doctrina establecida totalmente y bastante bien con el fin de no someter Zeno, después de que el auditor Polemón, se separe de él, y todos los viejos maestros que apoyaron estos dogmas. ¿Qué opinas sobre la necesidad de cambiar este sistema? Le deseo lo escuchan por primera vez fissiez ya que, por favor, no espere que yo respondo a todo lo que ha dicho; es el conjunto de su doctrina de que quiero a oponerse a todos los suyos. Como vieron que en general los hombres nacen con una disposición natural para estas virtudes, si se conoce y si se alquila, la justicia, la templanza, y otros que, como el resto de las artes, difieren entre sí solamente por el material al que se aplican, y su modo de ejercicio; viendo que traemos a estas virtudes con entusiasmo y generosidad; tenemos un deseo natural, y como una necesidad innata de saber; nacimos para llevarnos a nuestros compañeros y formar la empresa conjunta de la humanidad, y que estos sentimientos luego brillar la mayor cantidad en las mejores mentes, los viejos maestros que yo pronuncio divide la filosofía en tres partes; y esta división fue retenido por Zeno. Tomo en cuenta por un momento la parte 562 de la filosofía en relación con la moral y la cuestión del bien supremo; que es la base misma de nuestra controversia, lo que quiero decir ahora es que los antiguos peripatéticos y los Académicos que compartían los mismos sentimientos sin necesidad de utilizar las mismas palabras, admirablemente bien tratados todo lo concerniente a civiles, lo que los griegos llaman política.

III. ¿Cuántos libros no está escrito en la República y las leyes! ¿Cuántas preceptos y modelos que no dejan en el arte de la elocuencia! Por primera vez, todos los sujetos que deben emplear un método riguroso, hablaban con elegancia y precisión, utilizando definiciones y divisiones, que su escuela es demasiado, pero de una manera muy incómodo, en vez otros son clara e inteligible en todo lo que dicen. ¿Cómo entonces la gravedad y la magnificencia de lo que no han hablado de las cosas que probablemente los grandes adornos de elocuencia! Lo bellezas brillar en todo lo que escribió acerca de la justicia, la fuerza, la amistad, la conducta de la vida, la filosofía, los gobiernos estatales, la templanza! No escriben en los hombres que están arrancando espinas y huesos décharner, como los estoicos, pero los hombres que saben noblemente que hablaba grandes cosas, y claramente pequeña. Tampoco son tan maravilloso como sus consuelos, exhortaciones, sus advertencias y consejos a los personajes principales? Como se ve en la naturaleza de las cosas dos órdenes de preguntas, encontramos en ellos dos tipos diferentes de trabajo; porque en todos los temas a tratar, hay una pregunta general o sin aplicación de personas o tiempo, o emitir específica, nombre, de hecho o de derecho. Los ancianos ejercerán de estos dos tipos de escritura, y ahí es donde nos encontramos en uno y en el otro funciona como excelentes. Pero el segundo fue completamente abandonado por Zenón y sus seguidores, o impotencia, es el sistema de la mente. Es cierto que Cleantes y Crisipo mismo escribió tratados de retórica; pero sin duda, si alguien quiere aprender el arte del silencio, hacer otra guiarlo. Se ve cómo hablan; inventan nuevas palabras, abandonan a los que están en uso. - Pero también lo que los grandes pensamientos no es lo que quieren difundir! ¿No dicen que el mundo es nuestra ciudad? - Sí, pero ver el hermoso trabajo; Aquí los habitantes de Circéii que han de creer que el mundo entero es su aldea. - Zeno por lo inflama los que escuchan! - Zeno fuego a alguien! darle un espíritu de fuego, pronto se hará frío como el hielo.

Lo que has dicho en pocas palabras, que no hay rey, dictador, ricos los sabios, parecía estar lleno de felicidad y la elocuencia; pero sé por qué, es un préstamo que usted hizo la retórica. Sin embargo, su estoicos miserablemente hablar de la dignidad de la virtud! Sin embargo ellos los que hacen tanto la estima que ven en ella más que la fuente de toda felicidad. Muerden con preguntas cortas como con puntas afiladas; y los que van a estas armas, no sienten profunda impresión, y, a cambio, ya que habían llegado; debido a que estos dogmas que pueden ser verdaderas o 563 menos grave, se exponen más bruscamente de lo necesario.

IV. Luego vienen la dialéctica y la física; porque venimos antes de que toque el mayor bien, y vamos a traer a toda nuestra controversia sobre este tema. Pero en ambas partes de la filosofía, que era nada de eso Zeno tenía que cambiar rápidamente mucho; de ambos lados, todo parece cabo allí. Lo que sí que los ancianos se habían olvidado de la dialéctica? Dieron una gran cantidad de definiciones y reglas simultáneamente para definir el bien; y en cuanto a la división es seguir la definición, fuimos luego a la izquierda de manera similar ejemplos y preceptos. También hablaron completamente contrario, y de allí pasaron a los géneros y especies. A la cabeza de los argumentos que ponen estas propuestas que llaman evidente; después de lo cual se vinculan a la segunda propuesta con la primera; y, finalmente, la conclusión pone de relieve la verdad contenida en las premisas. Además, ¿cuántos tipos de argumentos que se pueden sacar conclusiones correctas, no son escritores? Y qué diferencia a las preguntas capciosas! No decir que no también en muchos lugares que debe visitar o direcciones sin razón ni motivo sin sentido, y como siempre se deben conocer de forma aislada? Y todo lo que ahora enseña en la dialéctica, no son ellos los que inventaron y lo dio de nuevo? Se trata de un estudio que Crisipo estaba muy ocupado, pero que Zeno tenido mucho menos cultivada que la anterior; sin embargo, su Crísipo nunca fue más allá de nuestros maestros, e incluso dejó un montón de cosas, pero sin tocarlo. Y todo se ve perfecto razonamiento y el discurso entendidos en el arte de la invención y la del argumento, los estoicos y los peripatéticos tratados última; pero la primera en la que se han escrito de manera excelente, los estoicos no han tocado. Ellos no han tenido la más mínima sospecha de lugares donde se puede disparar como un tesoro, ejemplos y pruebas; mientras que los peripatéticos nos enseñó artificio y recursos; por lo que no es necesario seguir repitiendo el mismo tema como una lección aprendida y tenemos que tener siempre en amplificaciones de sus cuadernos. Porque cuando se sabe dónde cada argumento, y por lo que significa que es fácil de colocar, se pueden extraer en cualquier momento de la mina de las riquezas que nosotros no tenemos presente, y al mismo tiempo no dejar nunca de ser él mismo en su discurso. Aunque hay grandes mentes que, por sí mismos y sin método, cumplen con elocuencia, sin embargo, el arte es una guía más seguro que la naturaleza. Otra cosa es caer en la inspiración como poetas, cualquier cosa, hablar con claridad, regla y medida.

V. Se puede hacer las mismas ideas sobre la física que entre sí también ha crecido, no sólo, como es Epicuro, ya que ofrece terrores de la muerte y la superstición, sino porque conocimiento de las cosas celestes da algún tipo de sabiduría para los que ven la moderación y el orden que están marcados dioses de asesoramiento; porque inspira la magnanimidad de los que estudian el trabajo de los inmortales; y que lleva a la justicia cuando nos las arreglamos para con- 564 nacidos Providence, decretos y voluntad del Maestro Soberano que gobierna todo, y que debe ser la razón de nuevo en un cierto carácter sagrado manera de ser llamado por filósofos la ley verdadera y suprema. En este estudio de la naturaleza y el conocimiento extraído de él, que nació un placer que la mente nunca puede, de escape, lo que por sí solo suficiente cuando llenamos nuestros principales deberes, y que los asuntos humanos nos están llamando Por otra parte, para embellecer y honrar nuestra vida. Por lo tanto, los estoicos han seguido los peripatéticos en todo lo que contiene la física mayor; les conocían ya que había dioses y que todo estaba compuesta por cuatro elementos. Pero aquí agitamos una pregunta muy difícil, que se refiere a la existencia de un quinto elemento, de ahí la razón y la inteligencia han tenido su origen; y por lo tanto uno que afecta a la formación y la naturaleza de las almas. Zeno, dijo que el elemento de las almas estaba en llamas; incluso adoptó algunas otras opiniones, pero en cantidades muy pequeñas, diferentes de los peripatéticos; pero la más grave de todas las cuestiones incluidas en el gobierno del universo por la naturaleza divina e inteligente, que era la misma sensación que ellos. En cuanto al cuerpo de doctrina, sólo hay esterilidad y la sequía de los estoicos; Peripatéticos, por el contrario, tenemos una riqueza infinita. ¿Cuántos descubrimientos han hecho que no y montados sobre las distintas razas de animales, en su producción, sus caras y su vida? ¿Cuántos más de cualquier cosa fuera de las entrañas de la tierra? ¿No tienen, demostró por qué sinfín de cosas que hacen y cómo lo están? Y este tesoro sus hallazgos no le sirve profusamente y sin duda a explicar la naturaleza de todo el mundo? Hasta el momento no veo que Zeno ha tenido una razón plausible para dar esta doctrina un nuevo nombre. Como no sea en todos los puntos del sentido peripatética, que era menos de su escuela? Por lo tanto Epicuro, en su físico, es para mí el eco de Demócrito; que introduce algunos cambios bien, pero cuando se multiplicaría, no se reproduce menos la mayor parte de los dogmas de Demócrito, y entre éstos los dogmas más importantes. Sus estoicos son así, y no muestran suficiente gratitud por sus amos.

VI. Pero dejó allí, y finalmente alcanzar el mayor bien, que abarca toda la filosofía y ver que Zeno puede volver a este punto, que tuvo que obligarlo a desprenderse de sus amos, como un hijo abandonar sus padres. Aquí, Cato, a pesar de que le hayan explicado con mucho cuidado de que este es el mayor bien, y lo que los estoicos decir con eso, permítame explica también mi turno, por lo que podemos entender mejor lo tenemos que Zeno como inventor. Debido a la edad, especialmente Polemón, quien dijo que el mayor bien es vivir conforme a la naturaleza, los estoicos afirman que esto significa tres cosas; la primera en vivo mediante el ajuste de su comportamiento a través del conocimiento de las cosas que suceden de forma natural, y que es, dicen, que Zeno oído, el cual cumple a la perfección el precepto de vivir de acuerdo a la naturaleza, que nos han mantenido expresamente. El segundo significado es vivir mediante la observación de la totalidad o la mayoría de las tareas intermedias como 565 llamadas; esta regla de vida es muy lejos de la primera, asumiendo la justicia y la perfección en lo que hacemos (así es como se hizo κατόρθωμα) es apropiado sólo sabia; mientras que el segundo, que sólo requiere muy aproximada e imperfecta, a veces se pueden encontrar en los que no tienen sabiduría. El tercero es vivir disfrutando de todos los beneficios que están de acuerdo con la naturaleza, o al menos el mayor de ellos; última regla que nos ofrece lo que no depende de nosotros; ya que incluye tanto la virtud como todos estos beneficios, en consonancia con la naturaleza, pero no en nuestro poder. Concedo, pero no es menos cierto que el mayor bien definido de este modo, y la vida que descarta tras él y cuya virtud es inseparable, absolutamente de acuerdo en que sabia. Esto, como los estoicos mismos han escrito, el sumo bien como se entiende Xenócrates y Aristóteles. Y aquí acerca de los términos en los que explican que la primera institución de la naturaleza donde también se toma su punto de partida.

VII. Por eso se dice que cualquier tipo en este mundo tiende a mantenerse, y permanezco en su caso. Por lo tanto, añaden, que los hombres han inventado las artes para ayudar a la naturaleza, y especialmente el arte de vivir para preservar lo que la naturaleza nos ha dado y, naturalmente, adquirir lo que nos falta. También dividieron la naturaleza del hombre en dos partes, el alma y el cuerpo; y después de determinar que la una o la otra de estas partes tiene en sí un gran precio para nosotros, dijeron que las buenas cualidades de ambos iban a ser buscado por su propio mérito; pero, al mismo tiempo que preferían infinitamente alma y el cuerpo, que ponen las buenas cualidades del alma muy por encima de bienes materiales. Y debido a que consideran la sabiduría como el guardián y custodio de todo el hombre, y como ayuda y compañera de la naturaleza, que dijeron que la oficina de la sabiduría era asegurar esto hizo que la naturaleza humana alma y cuerpo, servir y almacenarlo en cada una de sus partes. Después inicialmente acaba de establecer estos primeros principios, que se introducen a continuación en los detalles. Pensando que era fácil escuchar todo lo relacionado con los bienes del cuerpo, que se aplican para tratar con el máximo cuidado de los bienes del espíritu. Encontraron a principios de en las profundidades del alma de semilla de la justicia, y el primero de todos los filósofos que enseñaban que es un impulso natural que los padres aman a sus hijos; es asimismo la naturaleza por un enlace adjunto de más edad los hombres y las mujeres en el matrimonio; y que estas primeras instituciones llegaron todos los afectos familiares. Partes de estos primeros elementos, que explican el origen y el desarrollo de todas las virtudes. Pronto vieron el nacimiento de la magnanimidad, que nos pone en condiciones de hacer frente a la fortuna, ya que el mayor bien del mundo están en el poder de los sabios. Y, de hecho, un espíritu formado por los antiguos filósofos preceptos poner fácilmente sobre accidentes y lesiones del destino. También nos han enseñado que las semillas sembradas por la naturaleza en nuestras almas nos excitados con la adquisición de ciertos activos que crecen como tesoros; así es como nos hemos comprometido a la contemplación de los secretos de la naturaleza, por un deseo innato de 566 saben que inflama la mente, y que nos hace amar consecuencia de comunicar nuestra experiencia y demostrar nuestras convicciones. Y debido a todos los animales el hombre es el único capaz de vergüenza y modestia, una sociedad que une la puerta impulso natural con otros, y prestar atención en todo lo que hace y que dijo, para dejar escapar nada de lo que es honesto y decente; estas tendencias naturales parecían a ellos, como ya he dicho, las semillas presentadas en nuestras almas para que sean templanza llevan fruta, la modestia, la justicia, y de todas las perfecciones y virtudes.

VIII. Aquí, Cato, toda la doctrina de los filósofos me refiero. Después de que hemos expuesto, me gustaría saber por qué Zeno rompió con la vieja escuela y lo que encontró en falta en este sistema. Podría ser este el principio de que cualquier tipo tiende a conservarse a sí misma? todo está siendo animado de ninguna manera confiada a sí mismo, y debe proporcionar para su salvación y permanecer en su caso? Sería que este dogma de que todas las artes con el objetivo de responder mejor a los deseos de la naturaleza, debe ser aún el gran arte de la vida? O esta otra, que el hombre está compuesto de cuerpo y alma, ambas partes tienen cada uno y sus cualidades, un precio de su propia? Es la gran importancia que la anterior a las cualidades del alma le habría disgustado? Haría que se encuentra mal todo lo que dicen la prudencia, la ciencia, la sociedad de la humanidad, y también de la templanza, la moderación, la magnanimidad, en una palabra, de todos virtudes? Los estoicos mismos confiesan que todo está perfectamente bien, dijo, y no hay nada tan lejos que podría motivar la ruptura Zeno. Pero ellos alegan en probablemente algunos otros temas importantes; dirán que los ancianos estaban en grandes errores, y que él, quien ansiosamente buscaba la verdad, ¿podría el dolor. En efecto, ¿qué hay más escuchado mal, más insoportable y más extravagante que a la salud, la ausencia de dolor, la integridad de la vista y otros sentidos entre los bienes en lugar de que entre todas estas cosas y por el contrario no hay ninguna diferencia real? Por todas estas presunta propiedad no es propiedad, pero las cosas favoritas. En cuanto a las cualidades del cuerpo, estaba allí no es tan loco como para decir de edad que están buscando por sí mismos? Podemos tomar ellos, pero no encontrarlos. Incluso la locura con respecto al curso de la vida, incluyendo todo a un precio en la virtud; no dicen que la vida abunda estos beneficios conforme a la naturaleza, es la búsqueda, sólo que es preferible. Por último, aunque sólo la virtud hace que la vida tan feliz que no podía ser más así, hay que admitir que el hombre sabio, a pesar de que está feliz, puede todavía falta algo; y es por eso que se encarga de distancia de su dolor, la enfermedad y todas las enfermedades corporales.

IX. O la gran fuerza de la mente y apenas sobre el establecimiento de una nueva doctrina! Pero seguimos, y vemos que estas consecuencias parecen muy metódica expuesto a sí mismo. Que la vanidad de la mente, la injusticia, todos los vicios son similares; que todos los pecados son iguales; y los 567 que por una disposición feliz, y con la ayuda del estudio, se han hecho grandes progresos en la virtud, si han llegado a la perfección, siguen siendo sumamente desgraciado, y que n hay diferencia entre sus vidas y las de los mayores villanos. Así Platón, un gran hombre, que no era muy sabia, no se ha llevado a cabo una vida más digna y más feliz que el hombre más malvado del mundo.

Esto es lo que se llama la vieja filosofía correcta y la reforma. Pero puede acceder a lo que dicha reforma tiene en la ciudad, en el bar, en el Senado? Como sufrir un hombre que dice que enseñar primero el arte de vivir con dignidad y sabiduría con sólo cambiar los nombres de las cosas; y, pensando como todos los demás, sería simplemente crear un nuevo vocabulario para una doctrina que no cambiaría el alcance o espíritu; la reforma de las palabras, dejando intactas las opiniones? Un abogado de la defensa de un acusado, decía en su argumento final, el exilio, la confiscación de los bienes no es malo? esas son las cosas que se rechazaron, pero no se escapen, y que un juez no debe tener misericordia? Aníbal está a las puertas de Roma, que lanza una jabalina en los terraplenes, un altavoz que va a decir a la gente que no es un mal ser capturado, la venta, puestos a muerte en perder la patria? Y cuando el Senado decretó un triunfo en el África, cualquier mención de su virtud o la felicidad podía hacer en el decreto, si existe realmente la virtud o la felicidad en los sabios? ¿Qué es la filosofía que habla como todo el mundo en público, y en sus libros era su lengua diferente; Sin embargo por lo que los términos que utiliza, no cambie la naturaleza de las cosas que siguen siendo los mismos bajo diferentes condiciones? No importa de hecho que la riqueza, el poder, la salud, se llaman bienes o cosas que se prefiere, si la persona que llama de mercancías no dan más valor que que la llamada de otro tipo ? Como filósofo de gran autoridad e ingenio, un hombre verdaderamente digno de la amistad de Escipión y Lelio, Panecio, en el libro se dirige a Tuberón en el dogma que debe soportar el dolor, no nunca dijo que el dolor no es un mal, sin embargo, que debería haber escrito el comienzo de su trabajo, si pudiera defenderse razonablemente; se limitó a decir lo que es el dolor, ¿cuál es la fuerza, la forma en que es contrario a la naturaleza, y finalmente enseña el arte del oso. Por lo que un estoico cuyo sentimiento me parece condenar lo que es difícil y extraño en el idioma de su escuela.

X. Pero Cato, para acercarse a lo que ha dicho, agitar las cosas más de cerca y comparar los dogmas que ha establecido con los que yo prefiero. Con respecto a los principios que son comunes con los mayores, los mantienen por sentado; Pero los que están en disputa entre nosotros, vamos a ellos, por favor. - Estoy dispuesto, respondió -, y yo creo que temblaban las cosas más de cerca, ya que acaba de sugerir. Hasta ahora todo lo que hemos dicho es bueno para el público; pero les esperaba algo mejor. - ¿De mí? Le contesté; Yo haré todo lo posible, pero si no estoy en vena, me permitirá regresar al sentido común. Por encima de todo, dejar que el principio de que la naturaleza nos ha recomendado a nosotros mismos, y la primera 568 desearlo nos da es la de nuestra conservación. Eso es algo que estamos de acuerdo. Grant entonces tenemos que mirar a lo que somos, para que podamos mantener a nosotros mismos como debe ser, es decir, que el hombre compuesto de alma y cuerpo, y tales hechos y así. Tenemos que amar a estos diferentes partes de nuestro ser conforme a lo solicitado nuestro primer deseo natural; Debemos, sin dejar de lado las hay, establecer una buena soberana quién lo hará, si las primeras impresiones son verdaderas, la reunión más amplio y más perfecto: las cosas en consonancia con la naturaleza. Ese es el primer principio de la moral estoica, con la diferencia de que su escuela se expresa en menos palabras que yo; "Para vivir de acuerdo a la naturaleza", eso es todo por el bien mayor.

XI. Los estoicos nos enseña ahora, o más bien nos enseña a sí mismo (debido a que se puede hacer mejor que usted?) ¿Es cómo las partes de los mismos principios que nosotros, se llega a la conclusión de que vivir honesta (es decir, vives con virtud y de acuerdo con la naturaleza) ya sea el bien más elevado; cómo y en qué lugar usted ha abandonado repentinamente el cuerpo, y lo único que reconocer de acuerdo con la naturaleza, pero que no está en nuestro poder; y el deber en sí. Me pregunto cómo fue que tales grandes recomendaciones primera por naturaleza, a continuación, se descuidan por la sabiduría! Si buscábamos lo que podría ser el mayor bien, no digo a un hombre, sino una mente pura (debido a que se le permite hacer ficciones para más fácilmente encontrar la verdad), veríamos que su mayor bien haría no sólo la suya. Todavía desearía el buen estado de su ser, y la ausencia de dolor; tendería a todos sus poderes a la conservación y el mantenimiento de sus cualidades naturales y de que consideran su mayor bien para vivir conforme a la naturaleza, es decir, como ya he explicado, para tener la totalidad o cosas que sería coherente con su naturaleza, o al menos la mayoría de ellos, y el más considerables. Porque de alguna manera que se imaginen un animado, aunque esté sin un cuerpo, como suponemos aquí, lo haría, sin embargo, que este espíritu puro tenía en él un poco de respeto equivalentes a las que se encuentran en el cuerpo, y por lo tanto que el más alto bien, como ya he explicado, sólo podía satisfacerla. Chrysippus que hablan diferentes especies de seres vivos, dijo que cada bien por el cuerpo, otros en espíritu, y aún otros por uno y el otro; A continuación, buscar lo que debería ser el bien supremo de cada especie. Entonces, mientras se pone al hombre en la clase de seres que se destacan en la mente, es el bien supremo consiste en nuestra naturaleza, no siempre sobresalir en la mente, sino para vivir como si fuéramos de que mente.

XII. De todos modos pudimos traer el mayor bien sólo en virtud, como un ser vivo que es un espíritu puro, esta mente pura sin embargo, que este requisito le haría nada agradable a ella, como por ejemplo el buen estado de su ser. Pero esto es algo que ni siquiera puede imaginar, y que implica una contradicción. Si Crisipo afirma que es ciertas mercancías en tan mediocre influencia importante 569 que no desmayen en comparación de la virtud, estoy de acuerdo con él. Esto es lo que dijo Epicuro de placer, es tan baja que los grandes placeres placeres oscurecen y se asfixian ellos de alguna manera. Pero podemos poner en esta clase una serie de ventajas muy considerables personales en sus precios o su duración. En verdad para aquellos que son tan ligeras que apenas puede verlos, estaremos encantados de recordar; es irrelevante para tenerlos o no tienen; eso es lo que decías antes, a la luz de una antorcha añadió a la del sol o un centavo más en el tesoro de Creso. Para las mercancías que tienen un poco más de brillo, todavía puede hacer que sus intereses de posesión que mal. Si nos dimos un mes más de la felicidad de un hombre que vivió diez años en la felicidad; esta mayor disfrute sería su precio y la propiedad; pero restarlo y la felicidad no será destruido por él. Se trata de la misma con el cuerpo de la propiedad; que se suman a la felicidad de la vida merece un complemento que trabaja allí. Estoicos y se ríen cuando dicen que si una vida virtuosa añadimos una botella o un peine sobre, el sabio debe dar preferencia a la vida que se enriquece de esta manera, y sin embargo, se no es más feliz. Nos reímos de esos discursos, que no refuta ellos. ¿No tres veces debido a burlarse de un hombre que haría apenas una botella más o menos? Pero, ¿quién es el hombre que no se sienta obligado a él que él o parálisis o dolor severo entregaría? Ciertamente, el tirano sabia pondría en el estante, entonces no sería la misma cara que si hubiera perdido una botella; pero un hombre que se va a entregar una gran y difícil batalla contra un enemigo terrible que el dolor, se recogería en todo él mismo no tenía valor y que sería la fuerza del brazo y la paciencia para soportar adecuadamente como una ataque violento. Después de todo, él no está aquí ventajas que su poca importancia hace desapercibida o indiferente, pero los que puede llenar la medida del buen gobernante. En una vida sensual, más voluptuosa se ​​borrará y perdieron; pero por pequeña que se podría pensar, sin embargo, es uno de los placeres que llenan esta vida. Un ácaro es nada en los tesoros de Creso, y sin embargo es uno de sus riquezas. Todos por igual, en un feliz, no se dan cuenta estas pequeñas cosas que sean compatibles con la naturaleza, lo quiero; pero ellos no son menos parte de la felicidad.

XIII. Puesto que estamos de acuerdo en que hay en el hombre un impulso natural hacia las cosas que se ajustan a la naturaleza, todos juntos forman una determinada cantidad de mercancías que tenemos que calcular. Después de ese primer trabajo que podamos en el ocio estimación de su importancia relativa, consideremos cómo contribuye cada uno según su excelencia, para hacer feliz a la vida, y dirigir nuestra atención hacia estos activos ocultos que su mediocridad nos deja sólo un vistazo, o incluso nos roba por completo.

Pero ¿qué diremos del principio de que nadie pone en duda? Es universalmente aceptado que todos los seres de la naturaleza tensión diente 570 para un propósito similar y que el mayor bien es la misma para todos. Debido a que todo en la naturaleza es el amor. Es un ser que quiere darse a sí mismo o cualquier parte del mismo, o la integridad y el pleno ejercicio de uno de sus miembros, el movimiento, en reposo, o, finalmente, a la menor de cosas que están de acuerdo con la naturaleza? ¿Es un ser vivo que nunca ha hecho caso omiso de las leyes fundamentales de su constitución y carácter? No ciertamente; todo ello desde un extremo al otro en sus vidas siempre aparecerá similar a sí mismos. Entonces, ¿cómo ha sucedido que la naturaleza de un hombre es de algún modo se divorció de ella, se olvidó por completo del cuerpo, y que en vez de poner el mayor bien en cualquier hombre, se nadie se ha puesto en una sola parte del hombre? ¿Qué sucede entonces este axioma universal que los propios estoicos están de acuerdo: el fin natural y último de la acción, que es el objeto de nuestra investigación actual es similar para todos los seres vivos? La única manera de mantener esta similitud sería declarar que para otras especies, así, el mayor bien es lo que es más excelente en cada uno de ellos. Esto, creo, lo que debería llevar la opinión de los estoicos. ¿Por qué no se reforme los primeros impulsos de la naturaleza? ¿Por qué dice que un animal tan pronto como nació, se aplica enteramente al amor ya está ocupado con el cuidado de su conservación? ¿Qué le dice más bien que sólo se adhiere a lo que es más excelente en él, sólo se aplica a la torre del homenaje, y que, en general, la naturaleza tiende al mantenimiento lo que tiene más excelente en cada caso? ¿Por qué precisamente este término más excelente, si no hay absolutamente ninguna otra propiedad? Pero si miras sin excepción todo lo que la naturaleza originalmente se desea, por qué no coincida con el mayor bien de todos estos votos de la naturaleza o, al menos, el más significativo de ellos? Fidias podría haber comenzado como una estatua y luego el acabado, sino que también podría haber recibido redactado por otro y luego completarlo. Esta es la imagen de la sabiduría; que no era el hombre que ella ha recibido manos ásperas de la naturaleza; debe, sin perder de vista la naturaleza, continuar su trabajo y finalizar esta estatua que se le confía. Pero ¿cómo se describe la naturaleza del hombre? Lo que queda por hacer en la sabiduría? ¿Qué debe terminar y completar? Si no hay nada en él para mejorar el movimiento de la mente, es decir, la razón, es necesario que no tiene otro propósito en su vida que la virtud , que es la perfección de la razón. Si hay en él que el cuerpo a desarrollar, por lo que es salud, es la ausencia de dolor, la belleza, en una palabra todo lo que el cuerpo necesita solamente su propósito . Pero es bueno para cualquier hombre que ahora está en duda.

XIV. ¿Por qué no nos fijamos en lo que se refiere a toda su naturaleza? Como es universalmente de acuerdo en que el trabajo real de la sabiduría es cuidar para entrenar el hombre, un (porque no se debe imaginar que hablo contra los estoicos solamente), algunos son el bien más elevado consiste en hombre con no depende de él, como si se tratara de un porcentaje bruto; otros, por el contrario, como si el cuerpo había absolutamente nada, solamente el pensamiento y el espíritu; Sin embargo, a pesar de que la mente no es una respiración indescriptible 571 incoherente e incomprensible para mí perfectamente, pero un sujeto rancio a algún tipo de organismo que, por tanto, la virtud no es suficiente, y también buscar en la ausencia de dolor. Así que sí son como un soldado que descubren el lado izquierdo para proteger los derechos, o como estos filósofos, similar a Hérille, que, en la mente sí mismo, no se preocupan de que el conocimiento y la el abandono por completo la acción. La opinión de los que, haciendo caso omiso de la mayoría de nuestros productos, no aceptar y gloria en el que uno es, por decirlo así, un sistema cojo y mutilados, mientras que la doctrina de los que, buscando el mayor bien del hombre, entendido y dedicado a todos los intereses del alma y el cuerpo es uno entero y completo. Pero otros estoicos, porque la virtud, nuestro consentimiento unánime, es la parte más perfecta y la fama sin igual en la naturaleza humana, y porque miramos sabia que los hombres consumados y excelente, que quieren deslumbrar a nuestra mente con el brillo de la virtud. Hay algo en cada animal en el que sobresale, testigo de los caballos y los perros; y sin embargo, se dice que la salud y la ausencia de dolor aún no son necesarios para ellos? Él es el mismo hombre; la perfección para él, responde a lo que es más perfecto y más excelente en su naturaleza, y yace en la virtud. Así que me reproche por no hacer lo suficiente la atención sobre el curso de la naturaleza, y su progreso en todo. Lo que hace en los granos, cuando la hierba está montado en la mazorca, que consiste en contar a continuación, la hierba para cualquier cosa, ella no lo hace en el hombre cuando conducía a la utilizar y el hábito de la razón. En su lugar, siempre actúa en él por lo que a pesar de sus nuevas conquistas, no hubiera dado su primera propiedad, y después de la adición de la razón a los sentidos, que no abandona a los sentidos. La vid necesita cultura, y si esta cultura, cuyo propósito es mantener todas las partes de la vid en la mejor condición posible (porque nos permitió tanto a usted a la ficción, para aclarar mejor cosas), si, digo, el arte de cultivar la vid pertenecían repente a la propia vid, este nuevo juego sería, creo, todo lo que se podría utilizar para mantener adecuadamente la vid como antes; y sin embargo, ella preferiría a todas las demás partes de la planta, diciendo que no hay nada en la vid tan excelente que. De la misma manera, por lo que todavía existe la sensación de que están unidos en la naturaleza del hombre, se encargan de preservar al mantener a sí mismos. Tan pronto como se presente la razón, ya que lleva consigo títulos de soberanía incomparable, todo lo que la naturaleza había fijado primer hombre se convierte en objeto de su imperio; pero la reina de miras, es asegurar la conservación de todos los naturales, rige la vida humana. No puedo, por tanto, bastante sorprendido por la inconsistencia de los estoicos. Dicen que el impulso natural que ellos llaman ὁρμήν que el deber y la virtud misma, sirven para mantenerse en línea con la naturaleza; Entonces, cuando quieren alcanzar el más alto bien, se olvidan de todo lo que han dicho, y nos dan dos libros en lugar de 572, acaba de tomar estas cosas en otro registro de este tipo, en lugar de someter todas nuestras acciones una sola regla.

XV. Pero, usted dice, es imposible encontrado virtud de la naturaleza, si es extranjera a la virtud puede contribuir a la felicidad de la vida. Esto es todo lo contrario; no hay forma de establecer la virtud, si todo lo que tiene que elegir o rechazar no está relacionado con el mismo fin supremo. Por si tenemos que pasar por alto la naturaleza de los votos, vamos a caer en los sueños y locuras de Ariston, y olvidar lo que los principios que hemos dado a la virtud. Si no despreciamos estos votos y sin embargo no lo hacemos rapportions al tema del mayor bien, difícilmente lejos de la frivolidad de Hérille. Tendremos que ofrecieron dos tipos de vida, desde los últimos dos juegos de la propiedad, lo cual, de ser cierto, debe componer una. Pero ahora estos dos órdenes de bienes están separados de manera que entre el uno y el otro se deja ningún vínculo No conozco nada más deplorable. Por ciertamente la verdad contradice sus máximas; y no puede haber ninguna virtud, si cumple con todos los primeros votos de la naturaleza, y no se ven en absoluto como relativo a la buena soberana. La virtud no está hecho para mutilar la naturaleza, sino preservar; y sin embargo, cree que se encarga de esa parte de nosotros mismos, y la renuncia a la otra. Que si nuestra condición humana pudiera hablar, diría que sin duda: el primer móvil de sus deseos era mantener al hombre en el estado de naturaleza dio a luz, pero entonces el voto principal la naturaleza no fue bien aclaró. Así que está claro. Lo que encontramos, si no que debemos descuidar ninguna parte de nuestro ser? Si no hay nada en nosotros esa razón, tenemos que poner el soberano aunque en virtud. Pero si tenemos más de un cuerpo, este rango de luz sobre la naturaleza de los votos que dará como resultado el abandono de lo compartida previamente nuestra atención? ¿Es vivir de acuerdo con la naturaleza para desviarse de él? De manera similar a los filósofos que, la percepción de los sentidos que ascienden a diseños más nobles y divinos, pronto abandonó los sentidos, su estoicos, cuando los votos de la naturaleza les han introducido a la belleza de la virtud, de repente desprecian las fuentes de este conocimiento valioso, no teniendo cuidado de que los secretos impulsos de nuestra naturaleza tienen tal alcance, que abarcan desde nuestros primeros deseos hasta el último fin de nuestras acciones; y no entender que descuidar que destruyen el fundamento de las cosas excelentes que pretenden establecer.

XVI. Por esta razón, me parece que todos aquellos que comprenden el sumo bien para vivir honestamente, estaban equivocados, unos más, otros menos; Pirrón más que cualquier otro, que, aparte de la virtud, no deja absolutamente nada de lo que se puede desear; A continuación, Ariston, que, sin atreverse a ir a ese extremo, admite un impulso secundario, que el sabio desea ventajas naturales, que lleguen después de su mente, o a su disposición en la cantera. Y en verdad, es más razonable que Pirrón, porque al menos él admite algún tipo de deseo; pero es inferior a todos los demás, ya que se elimina por completo la naturaleza 573. Los estoicos que ponen el mayor bien sólo en virtud, por lo tanto, se asemejan a estos dos filósofos, pero son mejores que Pirrón, a medida que suben a la fuente de la obligación; y son más sensibles Ariston, en cuanto a que no admiten que la regla de nuestros deseos es la oportunidad. Sin embargo, cuando no se refieren a las cosas buenas soberanos en consonancia con la naturaleza, y que, por su propia admisión, debe ser elegido, que se alejan de la naturaleza, y caen en la empresa de Ariston. Esta suposición no sé qué deseos fortuitos; su escuela admite primeros impulsos de la naturaleza, sino que separa el bien más elevado y nuestro objetivo final; cuando reconoce y acepta que puedan resolver la sabia elección, parece seguir a la naturaleza; pero cuando se afirma que el propósito de estos deseos en nada contribuye a la felicidad, ella abandona la naturaleza todo de nuevo.

Hasta ahora no he dicho que para marcar el pequeño detalle de que Zenón tuvo que sacudir la autoridad de los ancianos. Ahora, para el resto; si no, Cato, usted tiene algo que responder, o que encuentre que ya he dicho demasiado. - Ni una ni la otra, dijo; porque yo estoy feliz de que acheviez lo que tiene que decir; y que nunca se sabe hablar demasiado largo para mi gusto. - Estoy encantada, le dije; y puedo tener más esperanza que hablar de la virtud con Catón, el modelo de todas las virtudes? Pero en primer aviso, por favor, que la máxima madre de todo el sistema, "no hay nada bueno que lo que es honesto, y que es vivir honestamente que es soberana dicha de la vida ", que es compartida con todos los que ponen el mayor bien sólo en la virtud; y lo que usted dice, puede ser virtud, si se concede ningún valor a lo que no es honesto, los que he dicho hace un momento, como usted dice. Me parece que en la polémica que Zeno se manifestó en contra Polemo, de la que había recibido el dogma de los primeros impulsos de la naturaleza, lo habría hecho mucho mejor, por lo tanto, los mismos principios que su maestro, para que apunte al primer punto donde sierra detenido, y en los que su desafío había de nacer, que a utilizar contra sus propios términos sensoriales y máximas de los que no quieren que sus activos soberanos se originó a partir de la naturaleza.

XVII. No estoy de acuerdo de los estoicos, una vez dicho, como lo hacen, que el único bien que es honesto, entonces declarar que hay que admitir cuota de móviles compatibles con la naturaleza y en armonía con de modo que el arte de la elija da a luz a la virtud. Para no hacer la virtud reside en este arte de elegir bien, para llegar a esta contradicción, que el soberano tenía mucha necesidad de aprender algo distinto de sí mismo. Es necesario que lo que ha de ser, o elegir que desear, por lo que deben incluirse en una cantidad tan perfecta de la propiedad, que a su poseedor, no tiene nada más que desear. Ver cómo los que hacen todo consisten en el placer, son iluminados en lo que tienen que hacer o no hacer. Infaliblemente sabemos lo que tienden todas sus acciones, lo que se proponen seguir o evitar. El 574 es uno más alto bien que apoyo ahora, vemos inmediatamente cuáles son los deberes y motivos humanos. Pero ustedes que es lo que ofrece sólo lo que es correcto y honesto, no se puede saber donde se obtiene el principio de todo lo que haces; y es menos incómodo al respecto que aquellos cuyo lema es seguir lo que viene a sus mentes y se les presente; eso es cuando vuelvas a la naturaleza. Pero ella va a responder con razón que se trata de un grave error de preguntarle a los principios de nuestras acciones y buscar el mayor bien en otra parte; que estos principios y el mayor bien están íntimamente unidos. Ella va a decir que, al igual que hemos rechazado la opinión de Ariston negar la diferencia natural de las cosas, y argumentó que hay otro mundo de distinción entre el establecimiento de las virtudes y los vicios y Zeno estaba equivocado al afirmar que nada se puede utilizar incluso en lo más mínimo, para adquirir el bien supremo, si no es la única virtud; se contradijo al negar cualquier influencia en la felicidad ventajas naturales, y aunque dijo que hay en ellos una pena indescriptible traer a los pobres; como si el deseo que inspiran no tenía ninguna relación necesaria con la adquisición del bien supremo! Lo que es menos, pues, que esta máxima de los estoicos, hasta que llegaron a reconocer el soberano bien, vuelven a la naturaleza para tomar de ella el principio de equidad y el fundamento del deber? Porque no es lo que hacemos que nos hace querer activos naturales; es más bien las propiedades naturales primera excita nuestros deseos, nuestras acciones.

XVIII. Ahora llego a sus conclusiones afiladas y cortas, como usted los llama; y la primera a este argumento tan corto que no hay nada más: "Todo lo que es bueno es encomiable; todo lo honorable es honesto; Así que todo lo que es bueno es honesto. "Eso es una daga para dirigir plato! ¿Cree que alguien le dará su primera propuesta? Y si le concedemos, ¿qué necesidad de un argumento de la salud? Por si todo lo que es bueno es encomiable, es sin duda honesto. Pero, ¿quién le dará el primer punto, excepto tal vez Pirrón, Aristo, o sus similares, que no aprueba? Para Aristóteles, Jenócrates, y todos de la misma escuela, que se le conceda siempre a llevar la salud, la fuerza, la riqueza, la fama y tantos beneficios adicionales a la cantidad de bienes, pero sí dice no es que estas cosas son recomendables. Es cierto que si no incluyen el sumo bien en virtud sola, sin embargo, que ponen la misma virtud por encima de todos los demás bienes. Entonces, ¿qué van a creer, aquellos que no entienden la virtud en el más alto bien, como Epicuro, Hieronymus e incluso aquellos que apoyan la opinión de Carneades? Y qué bien, que Calliphon y Diodoro que daría a su principio, que ellos se suman a la honestidad de un diferente tipo de propiedad? Usted ve, Cato, dando por sentado lo que no es, es fácil para que usted pueda dibujar tales como consecuencia que por favor. Yo digo lo mismo de sorite lo hace (aunque esto es una especie de argumento de que usted no aprueba): "Todo lo que es bueno es deseable; todo lo que es deseable es mirar; todo lo que es la búsqueda 575 es encomiable ", y el resto de la gradación; pero me parada en este término, y declaro que la persona no todo lo que está en busca de elogio es no dar. Sigue siendo uno de sus argumentos, que concluye nada, y que es contundente y sin fuerza, que puede presumir de una vida feliz, lo que nunca haría correctamente si lo hace era honesto. Zeno invoca un principio que sólo será concedida por Polemón, su maestro y todos los de la misma escuela, y en general por los filósofos que prefieren la virtud de todas las cosas, pero no dejan de darle un poco de auxiliar para llevar a cabo sumo bien. Por si la virtud merece ser glorificado como se merece porque si triunfa sobre cualquier cosa en el mundo más de lo que podemos decir, que bien puede ser que el único hombre capaz de virtud y otros bienes que falta, sea feliz, pero no le dará por qué sólo la virtud debe ser uno de los bienes. En cuanto a aquellos que no entienden la virtud en el más alto bien, ellos no están de acuerdo quizá con razón, que podemos presumir de un feliz, aunque no a presumir a veces salir de sus placeres.

XIX. Ves que razonar sobre los principios, o que no le concede, o no puede servir, si se le concede. Al oír todos estos argumentos, no puedo evitar creer que sería más digno de la filosofía, y especialmente a nosotros en esta búsqueda para el mayor bien de nosotros atribuyo a la reforma, no de palabras, pero nuestra vida, nuestra conducta y nuestros sentimientos. Lo que el hombre, dime, que estas conclusiones cortos y afilados, como quiera, va a cambiar su opinión? Estamos atentos, tenemos el más fuerte deseo de aprender por qué el dolor no es un mal; lo que está enseñando? que es una cosa difícil, molesto, poco natural, difícil de soportar que sufrir; pero el dolor hizo que ella contiene ningún fraude o deshonestidad, malicia o nada deshonroso y vergonzoso, no es un mal. Si después de escuchar esta respuesta que no pone a reír, al menos nadie qué no volver más que antes firme contra los ataques de dolor. Y sin embargo, argumentan que podemos tener alma fuerte, si uno cree que el dolor es un mal. Pero, ¿cómo puede hacer que usted más fuerte, ya que creemos, que usted le da, el dolor es una cosa desagradable y casi insoportable? Esta es la cosa en sí, no lo que se dice, lo que hace que el hombre débil.

Usted afirma que no se puede cambiar una sola letra de la doctrina, sin que a la misma hora que todos los colapsos. ¿Cree que no puedo cambiar una letra o páginas enteras? Pero cuando nuestros estoicos han observado tanto en el orden de las cosas que usted dice, y que todo iba a estar bien atado en su doctrina, lo que es este hermoso resultado, si el fundamento es vicioso? Zeno se ha desviado de la naturaleza en el primer paso. Una vez establecido el bien soberano en la excelencia del espíritu, al que llamamos virtud; habiendo dicho que no hay nada de lo que es bueno; y que la virtud es imposible, si fuera de él las cosas son mejor o peor que la otra; Mientras que en el seguimiento de la doctrina encontramos muy fiel a estos principios. Tiene usted razón; No puedo negarlo. Pero las consecuencias de 576 secuencias son tan falsa, que por necesidad los principios de la que salieron no ser cierto. Porque sabes dialécticos aprendemos que si un resultado bien elaborado es falsa, la premisa es necesariamente falsa. Aquí es el razonamiento que hacen; es incuestionable y tan obvio que ellos creen que necesitan el apoyo de pruebas: "Si es así, esto es necesariamente; o esto no es, por lo que no es tampoco. "Por lo tanto, mediante la destrucción de sus consecuencias, arruinar sus principios. Le conducen a declarar: "Todos aquellos que carecen de sabiduría son miserables; que todos los magos son muy felices; que todas las buenas acciones son de igual mérito; todos los pecados iguales "todas las propuestas a primera vista son hermosas, pero caer tan pronto como las examinamos de cerca. El sentido común y la naturaleza son reacios; la verdad en sí requiere un poco contra el nivel absoluto impuesta a las cosas por Zenón.

XX. Por lo que su fenicia (pues sabes de Larnaca, sus clientes son de Fenicia), viendo que podría ganar su caso, debido a la naturaleza luchó contra él, empezó a dar un nuevo giro a sus expresiones; y primero de acuerdo en que esas cosas que creemos propiedad, eran considerados como limpio y adecuado a la naturaleza y en armonía con ella; pronto se reconoce que los sabios es decir, el hombre supremamente feliz, sería promovido aún más si tenía lo que él, Zeno, no se atreve a llamar a la propiedad, pero admite estar conveniencia de la naturaleza; Por último, dijo que Platón, si no hubiera sido prudente, no habría estado en la misma condición que el tirano Dionisio; este último, que era de desesperación de la sabiduría, no tenía nada mejor que hacer que morir; pero para Platón, en el que se permitió una hermosa esperanza, la razón le aconsejó a vivir. También dijo que los errores son tolerables, algunos otros no; debido a que cada traspasáis más de los deberes de la vida, y otros menos; que entre los locos, no son los que nunca puede llegar a ser sabio, otros llegan a la sabiduría, si se emplean sus esfuerzos. Así habló diferente a todos, a pensar como el resto de los hombres. No le dan menos valor a estos beneficios se negó el título de los bienes, que los que les concedió. Por lo tanto, ¿qué ha reclamado al cambiar los nombres de las cosas? Incluso si él se había retirado parte de su valor, y si tenía menos estima que la peripatética, habría demostrado que no sólo hablaba, pero él todavía pensaba diferente a ellos.

Hablemos de la felicidad; porque es a él que todo debe ceder el paso; dicen los estoicos? Ellos afirman que la felicidad no consiste en posesión de todos los que los deseos de la naturaleza, sino en virtud solos. Al igual que en cualquier disputa o que es lo que está en cuestión, o el nombre que le des, la controversia también cae en uno y en el otro, si se hace abstracción de la cosa, o que le damos un nombre falso. Pero si cualquier tipo de error ha sido aceptada, a continuación, debe tener cuidado de utilizar los términos más utilizados, más limpio, y que puede ser mejor escuchado 577 lo que queremos decir. Pero si el primero no se engañan a sí mismos acerca de las cosas, podemos dudar de que serán servidos expresiones más inteligibles? Veamos sus opiniones; a continuación, volver a mirar los términos.

XXI. Dicen que los deseos se excitan en la mente, cuando algo parece a él por la naturaleza; y que todo es de acuerdo a la naturaleza es digno de estima en proporción a lo que cada cosa que merece su valor natural. Entre las cosas de acuerdo a la naturaleza, los que son honesto ni loable, excitan el deseo de ninguna manera que acabo de hablar; por el contrario los que causan placer en todos los seres vivos, pero al mismo tiempo fijado por la razón del hombre, provienen en gran medida según el caso, y como más honesta, bella y digna de elogio. La primera se llaman natural, vienen a unirse a aquellos que son honestos, componer e interpretar la felicidad. De todas estas ventajas naturales, que los filósofos llaman a la propiedad que no son más estimables que Zeno que negaron tal, el más excelente de muchos, es el que es honesto y digno de elogio. Sin embargo, si hay que elegir entre dos cosas honesto, uno de los cuales es la compañía de salud y uno de la enfermedad; no hay duda de la elección a la que nuestra naturaleza que lo haremos. Sin embargo, en su opinión, la virtud de poder es tan grande, que tiene tal superioridad y tal excelencia, que es el mundo recompensas ni castigos lo suficientemente poderosas como para desviar la sabiduría de lo que él sabe que es correcto. Por otra parte, no es ni marcha atrás ni tormentos, ni mal que no puede superar las virtudes que la naturaleza ha puesto en gérmenes en todas las almas; no es que sea fácil triunfo y esta lucha despreciable, porque entonces ¿dónde estaría el precio de la virtud? Pero se nos dice que no son todos los productos secundarios que forman la parte más importante de la felicidad o infelicidad de la vida. En pocas palabras, las cosas que llama Zeno estimable, aceptable y adecuado a la naturaleza, peripatéticos llaman la propiedad; que ellos llaman una vida feliz que contiene la mayor parte o la propiedad más importante; Zeno bien sabido que se merece por sí mismo y por su propia excelencia que buscarla, dijo que la felicidad es sólo en virtud.

XXII. Si no se trata aquí de cosas que, ya sabes, Cato, no hay tema de discusión entre usted y yo; porque nosotros tenemos absolutamente los mismos sentimientos bajo estrecha. Esto es lo que Zeno ha visto a sí mismo cada; pero no era para él la alegría y el orgullo de utilizar estas expresiones maravillosas. Lo que en realidad pensaba como él habla, ¿qué diferencia habría entre él y Pirrón o Ariston? Y si él no estaba de acuerdo con su doctrina, por qué celebrar otro idioma que no sea los que han compartido sus sentimientos? ¿Qué estoy diciendo? Si los platónicos y todos de la misma escuela fueron revividos y llegó a decir: "Cuando oímos, el Sr. Cato, que cultivan la filosofía con gran ardor, usted era un hombre perfecto, el más justo de jueces, los más religiosos de los testigos, que se sorprendieron al saber que usted nos ha preferido los estoicos cuyos sentimientos en la propiedad y 578 males son los que Zeno su amo recibió de Polemo que se ve en medio de nosotros y cuyo nuevo idioma, en un primer momento excita la admiración, pero un examen provoca la risa. Si usted piensa como nosotros, ¿por qué no utiliza términos naturales y propios? Si la autoridad de los nombres gloriosos tenía poder sobre su mente, ¿cómo es que todos nosotros y al mismo Platón prefiere indescriptible innovadora? Usted especialmente que tenía legítimas esperanzas de convertirse en el primer ciudadano de la república, y que puede ser que nos ha recibido con excelentes instrucciones para la administración de una manera digna de ti. Debido a que hemos tratado con especial cuidado de la política, y prodigado en esta enseñanza y preceptos; anotamos los principios, las constituciones, el desarrollo natural de todo tipo de gobierno; leyes, instituciones, costumbres, hemos descuidado nada! Y en cuanto a la elocuencia, que es un gran ornamento para los jefes de estado, y hemos oído que sobresales, ¿cómo no ha encontrado alivio y modelos en nuestros escritos? "Si usted ha hablado estos grandes hombres de este tipo, lo que podría responder a ellos? - Te lo ruego, me dijo, que quien hizo el discurso para que lo hagan también para mí la respuesta, o más bien hacer un poco de tiempo para enviarlos a mí mismo, si me gustaba no mucho mejor que escuchar ahora, y les responderá más tarde el mismo tiempo que usted.

XXIII. Pero Cato, si se quería decir la verdad, aquí, creo, lo que usted dice que usted no cuida estimar los hombres de tal genio y la autoridad; pero el tiempo de inactividad en la que vivían les había impedido saber lo que los estoicos han sido totalmente descifrado; que las máximas de este último son mucho más graves y más fuerte, y hablaban con mayor penetración y precisión; el primero que dijeron que la salud no se vea, pero se le permitió elegir, no es realmente como una buena, pero como no ser digno de estima; aunque básicamente, aquellos que llaman bien, no había atado más premios. Que no se podía sufrir que estos filósofos, éstos edad con una larga barba, como decimos de nuestros antepasados, han creído que si un sabio y virtuoso era más saludable, que tenía una buena reputación y era rico, que llevaría una vida más deseable y más digna de estima que con tantas virtudes se vería abrumado con todo tipo de dolencias como Alcmeón Ennio, "atormentado por el dolor, el exilio, sin pan . "hablaban en los hombres bajos de luz, cuando me dijeron que la vida de la primera era mejor, mejor y más feliz. Los estoicos dicen en cambio que una existencia tan sólo es preferible, no porque es el fondo más feliz, sino porque es más acorde con la naturaleza. Añaden que los que no tienen la sabiduría también son desgraciados. Esto es lo que vieron los estoicos, mientras que sus predecesores no habían encontrado que las personas tiñeron delitos y el parricidio no estaban aún más infeliz que aquellos que, además de llevar una vida intachable, no lo haría sin embargo alcanzado una sabiduría perfecta.

Aquí, Catón, le comparaciones alegó 579 sonidos que su escuela usa normalmente; y que son más falso mundo. ¿Quién no sabe, se dice que varias personas ahogamiento y desea guardar los que vienen más cerca de la superficie del agua están más cerca de la respiración que otros? Como si en realidad no respiran más de los de abajo, y que hay más adelante que han hecho algunos progresos en la virtud, todos aquellos que no tienen la sabiduría perfecta, siendo sumamente infeliz. Y como los perros a punto de ver son todavía tan ciego que el que se acaba de nacer, y Platón, que todavía no ven la sabiduría pura, también se ciegue los ojos de la mente que Phalaris.

XXIV. Este tipo de comparaciones allí, Cato, en el que la maldad de los que desea disparar, es siempre la misma, hasta que esté completamente fuera, son todas falsas. Ciertamente, el ahogamiento no puede respirar: es fuera del agua; y los perros antes de empezar a ver son tan ciegos como lo había sido siempre. Pero aquí las comparaciones se pueden hacer: Un hombre tiene dolor en los ojos, otra fiebre; así tratada, que se alivian tanto, se tiene la fuerza diariamente, el otro ve la mayor parte del día. Es lo mismo para aquellos que trabajan para convertirse en virtuoso; corrigen sus defectos, regresan de sus errores. A menos que usted pensó que Tib. El padre de Graco que se creía que sólo así fortalecer la república no era más feliz que su hijo, que trabajaba en el banco. Sin embargo, el padre todavía no había alcanzado la sabiduría perfecta; (Que por lo tanto ha tenido éxito? ¿Dónde? ¿Y cuándo?), Pero los guías eran el honor y la gloria, y se habían hecho grandes progresos en la virtud. Druso compare su abuelo con su contemporáneo Cayo Graco. Todas las heridas que se trataba de la República, el otro aplicado para curar. O si no hay nada que hace que los hombres tan miserable que la impiedad y el crimen, por lo que todos aquellos que no tienen la sabiduría para ser miserable, como lo son en efecto; Sin embargo, hay que admitir que el que trabaja por la salvación de su país, no puede ser tan miserable como los que trabajan para destruirlo. por lo tanto, disminuye a medida que el vicio hecho algunos progresos en la virtud. Sus filósofos admiten un buen progreso en la virtud, pero la disminución en el punto vicio. El argumento que utilizan para demostrar su opinión es curioso. "Si una cosa perfecta, dicen, puede recibir aumento, la que está enfrente de él puede recibir también; o podemos añadir nada a la virtud perfecta, por lo que el vicio que se opone a ella, no puede recibir el crecimiento. "¿Está claro hasta la duda por la evidencia o es oscura por la duda? Lo que está claro para todo el mundo es que es de los mayores vicios como el uno al otro; lo que es cuestionable es que no podemos añadir nada a lo que se llama el bien soberano. Así, en lugar de tener éxito claro a oscuro, que se esfuerzan por las tinieblas que la luz. Pero te llevo a la misma trampa ya que he tomado. Usted dice que todos los vicios son iguales y que no se puede añadir nada, porque no se puede añadir nada a la más alta buena, ya que esta- 580 blissez; y digo que es obvio que los defectos no son iguales, y por lo tanto es necesario que cambie de sumo bien. Debido a que no podemos abandonar este principio, cuando un resultado es falso, la propuesta sobre la que se basa es necesariamente falsa también.

XXV. Pero ¿cuál es la causa de la vergüenza flujos Zeno? La ostentación y la vanagloria de establecer un buen soberano. Tan pronto como uno sostiene que no hay ningún otro lo que es bueno, por lo tanto, hay que abandonar el cuidado de su salud, descuida sus intereses particulares, dejar que los asuntos públicos no; más prácticas, más consejos, más tarea; la feria en sí, que es todo para ti, los honestos a escapar de todos los lados. Esto es lo que Crisipo observó acertadamente contra Ariston. Y esta es la dificultad que implica todas estas formas de hablar ambigua y engañosa, como dijo Atio. Cuando la sabiduría ya no tener que pie donde tan pronto como están consagrados los deberes de la vida (y no es que afianzan los deberes para eliminar las diferencias de las cosas, para hacer posible la elección de la mente, y presentar todo en el mundo en el mismo nivel?) los estoicos, para ayudar a cabo, fueron obligados a adoptar un lenguaje más odiosa encoreque la de Ariston. Al menos es lo que dice el franco, mientras que las respuestas están llenas de artificio. Ariston preguntar si la ausencia de dolor, la riqueza, la salud, son los productos, él le dirá que no. Y son sus opuestos males? Tampoco. A continuación, hacer las mismas preguntas Zeno, tendrá absolutamente las mismas respuestas. Asombrado, vamos a pedir a los dos cómo se comportará en la vida; si creemos que no importa si estamos enfermos o sanos, el dolor que embarga ahorro o nosotros, no podemos defendernos o de frío y hambre? Va a llevar una vida maravillosa, dice Ariston; sólo tienes que hacer lo que se quiere en la mente, y nunca va a experimentar ni los tormentos ni deseos o temores. ¿Cómo será Zeno? esos son monstruosidades, y no puede en modo alguno vivir de esta manera; pero entre lo que es honesto y lo que es una vergüenza, hay una gran diferencia de que no se puede imaginar, entre todo lo demás no hay ninguno. Eso no es todo, escuchar a los excedentes, y la repetición, reír si se puede. Entre estas cosas intermedias entre las que no hay diferencia, hubo un buen número para elegir, otros rechazaron, otros pasan por alto por completo, por lo que el sabia querrán algunos, salen otros, y no inquiètera el pasado. - Pero usted acaba de decir que entre el uno al otro y no hay ninguna diferencia. - Repito, va a responder; pero se aplica con respecto al vicio y la virtud.

XXVI. Que gran parte una gran noticia! que no sabíamos, probablemente? Pero escucha. La salud, la riqueza, la ausencia de dolor, no llamo la propiedad, dijo Zeno, pero, en mi idioma, que se llama προηγμένα (que podemos traducir, alta en dignidad, o más bien preferible y principal expresiones más soportable y más suaves); y la miseria, la enfermedad, el dolor, no me llamo dolor, pero si quieres que las cosas serán rechazadas. 531 Por esta razón, no digo que rechazo a algunos, pero he seleccionado ni como me gustaría, pero acepto; Yo no digo que yo soy el otro, solo que me extendió. Dicen Aristóteles y los demás discípulos de Platón? Se llaman a todos los que la propiedad es consistente con la naturaleza y los males de todo lo que es contrario. Así que ya ves que su Zeno habla como Ariston, a pesar de que no estaba de acuerdo con él; y él piensa como Aristóteles y los platónicos, aunque hablan de manera muy diferente. ¿Por qué entonces, ya que tiene las mismas sensaciones que las que no hablamos como todos los demás? Zeno me enseñe al menos lo que voy a estar más dispuestos a despreciar las riquezas, aunque sólo veo en ellos algo que prefieren, si los pongo a la condición de la propiedad; y cómo voy a ser más firme contra el dolor, diciendo que esto es algo desafortunado y difíciles de llevar, y contrario a la naturaleza, diciendo que es un mal. Pisón, nuestro amigo dijo en broma hablar con los estoicos: Usted niega que la riqueza es un bien, que llaman únicas cosas preferibles, ¿qué es eso? Hacen que se conviertan en hombres menos codiciosos? ¿Qué pasa si sólo nos fijamos en las palabras, en primer lugar mejor es más que una buena palabra. Lo que hace a la cosa? ¿Va a decir. No hace ninguna diferencia, lo quiero; pero es al menos un término más contundente. Para la buena palabra, no sé de dónde es, pero preferible, marcando una superioridad reconocida en otras cosas, parece una palabra muy fuerte. Dijo que, por tanto, Zeno, con la riqueza entre las cosas que se prefiere, procesa más ventajosa que hace Aristóteles admitir que es una buena, pero una muy, muy pobre, despreciable en comparación con la virtud, y que merece no es que la investigación fuertemente. Por último, y teniendo en cuenta todos los nuevos términos de su escuela, dijo que los nombres inventados por Zeno dan más atracción por las cosas que se niega a llamar a la propiedad y hacer que sea poco atractivos los que no quiere nombrar males. Así habló Pisón, este excelente hombre y que, como es sabido, tanto apego por ti. Sólo tengo una palabra a añadir y termino; porque llevaría demasiado tiempo para responder a todo lo que has dicho.

XXVII. Es este mismo juego de palabras que hace sus reinos sus mandamientos, su riqueza, y la riqueza tan grande que todo en el mundo es de los sabios. Además hay sólo su hermosa, libre y ciudadana, en lo que dices. Todos los defectos y todas las miserias afligen a aquellos que no tienen la sabiduría, y se llaman a sí mismo sin sentido. Eso es lo que se llama paradojas, que, cosas maravillosas. Qué tienen que sin embargo tan maravillosa cuando se mira de cerca? Voy a discutir con ustedes lo que quiere decir con cada palabra, y no vamos a tener ninguna pelea juntos. Usted dice que todos los pecados son iguales. No plaisanterai ahora, como cuando le supliqué en su contra por Murena acusas. Hablé luego a los ignorantes; que tenía que dar algo a la multitud; la razón en la actualidad filósofos. Todos los pecados son iguales. ¿Cómo es eso? Esto es, se dice, no hay nada más honesto que lo que es honesto, nada más vergonzoso que lo que es una vergüenza. Esto no es una cosa que sin lugar a dudas, pero ir y nos deja ver 532 lo argumento en particular a demostrar los fallos iguales. Si en un instrumento musical, dicho Zeno, todas las cuerdas están tan mal montados que no puede disparar la armonía, todos están equivocados también están de acuerdo; son los mismos errores; ya que cada falla produjo una disonancia moral, todos son igualmente discordante y por lo tanto todos son iguales. Pero aquí estamos engañados por una ambigüedad de las palabras. Quiero que todas las cuerdas de un instrumento están mal acuerdo, no se sigue que todos ellos también. Por lo que su comparación es inútil. Para la avaricia aunque todos son también la avaricia, no se sigue que todos son iguales. Este es otro de sus comparaciones que no demuestra nada. Como un piloto que destruyó un barco, pesca, se dice, también en contra de su arte, que el buque está cargado con paja o ser cargado con oro; y el que maltrata a su esclavo sin pescar tanto como ese insulto a su padre. Pero no ves que la carga de un buque no tiene relación con el arte de gobernar? que está lleno de oro o de paja, lo que hace a la habilidad o torpeza del piloto? Pero todo el mundo sabe y necesita saber cuántos de desproporción entre un padre y un esclavo. Así que si el gobierno de un buque, independientemente de qué objeto caer las consecuencias de la mala conducta en el ejercicio de las funciones de la vida, no a diferencia de la consideración más importante. Sin embargo asumido que la negligencia del conductor ha destruido la nave, la culpa es mayor si el barco estaba cargado con el oro como si estuviera cargada con paja, se tiene un punto de arte que aquellos que exigen profesar cierta cautela, y más atención después de las cosas de que se trate; de manera que, incluso en el ejemplo que ofrece, por culpa de ambas partes no es igual.

XXVIII. Sin embargo, insisten, no se desanime. Al igual que todos los fallos, dicen, simplemente estupidez y ligereza, y estos defectos son entonces igual en todos aquellos que no tienen la sabiduría, es necesario que todos los errores que cometen son iguales. Como si todavía estamos de acuerdo con ellos que los vicios son iguales en todos aquellos que no tienen la sabiduría; y uno puede incluso culpar a la estupidez y la misma ligereza L. y P. Túbulo Scaevola que hizo el pedido; o como si no hubo una diferencia que debe hacerse entre las cosas en las que nos falta; y que los errores no son más o menos grande en función de sus objetos y sus consecuencias son más o menos considerable.

Por lo tanto, debido a que es hora de terminar, creo que su estoicos en su mayoría mal en lo que quieren que se les dé dos propuestas de todo lo contrario. De hecho, lo que podría ser más contradictorio que admite que no es nada lo que es bueno cuando se informa junto con el deseo de apropiarse de cosas que la vida tiene su fuente en la naturaleza. Cuando quieren ser consistente en su primera propuesta, caen en las extravagancias de Ariston. Cuando quieren evitarlos, según ellos, de hecho, los mismos principios de Aristóteles; pero unido a sus palabras, ellos no quieren cambiar de opinión; y no deje arrebatar uno tras otro, se vuelven más de punta, más dura y más salvaje en sus discursos y en sus modales. También Panecio, no 583 , que pueden acomodar sus formas salvajes o aprueba la dureza de sus sentimientos y la sequedad de su discurso espinosa fue más moderado que en sus opiniones y mucho más clara y comprensible en todo lo que 'él decía; vemos incluso en escritos que aún tenía en la boca de Platón, Aristóteles, Teofrasto y Xenócrates Dicearco, la lectura que yo creo que toda la fuerza de mi convicción de que se debe, también dedicará su atención en serio. Pero debido a que es tarde, y que debo regresar a mi país, que es suficiente por ahora. En otra ocasión, y tan a menudo como podamos, vamos a hablar de ello. Para mí, muy feliz, dice Catón, porque lo que podríamos hacer mejor? Pero te pido una cosa, puedo refutar que por primera vez en mi turno. Recuerde, sin embargo, de que aprobar todos nuestros estoicos, aparte de los términos que usan; pero sus filósofos que aprueban nada. Es una piedra ', dije, usted lanza en mi camino; pero ya veremos. Acto seguido nos separamos.

libro V

I. Como yo estaba en Atenas, y un día, según mi costumbre, había oído Antíoco en el Gimnasio de Ptolomeo, con el Sr. Pisón, mi hermano Quinto, T. Pomponio, y L . Cicero mi primo, a quien quiero como si fuera mi hermano; sí que fuimos tenemos la intención de caminar juntos en la tarde en la Academia, ya que en esos días, por lo general estaba allí casi nadie. Así que nos fuimos todos en Piso a su debido tiempo; y desde allí, hablando con varias cosas, hicimos las seis etapas de la puerta de Dipylon en la Academia. Cuando llegamos en un lugar tan hermoso, y que no es famoso sin causa, encontramos toda la soledad que queríamos. Así Pisón: ¿Es un designio de la naturaleza, que dice, o un error de nuestra imaginación, que cuando vemos lugares donde la historia nos enseña que los grandes hombres han pasado parte de su vida, nos sentimos molestos porque cuando escuchamos el relato de sus acciones o que leemos algunos de sus escritos? Esto es lo que siento ahora. El recuerdo de Platón viene asaltan la mente; aquí estaba hablando con sus discípulos; y pequeños jardines que se ven tan cerca de nosotros, así que esto me haga su memoria me llaman casi delante de sus ojos. Estos lugares se han visto Espeusipo, vieron su discípulo Jenócrates y Polemón, que este es el lugar preferido. Ni siquiera comprendo el palacio del Senado (me refiero a la corte Hostilia, no el nuevo palacio, mucho más grande monumento, que parece más pequeño para mí), yo me sueño de Escipión, Cato, a Lelio y en especial a mi abuelo. Finalmente la escena tan bien debajo de nosotros el recuerdo de todo, no es sin razón que les fundada en el arte de la memoria. - Nada es más cierto, Piso dijo mi hermano Quinto. Yo al venir aquí, mirando en Colono, la residencia So- 534 phocle, me pareció ver delante de mí ese gran poeta a quien he prometido una profunda admiración, ya sabes, y que es mi deleite. La misma imagen de Edipo está viniendo aquí y preguntando en estos versos que desgarran las lágrimas en qué lugares están, me conmovió profundamente; es sólo una vana imagen, sin embargo, me agita. - Y yo, dice Pomponio, a los que hacen la guerra por haber visitado Epicuro, que acaba de pasar a los jardines, que veo que fluye en estos jardines muchas horas con Fedra que amo más hombre en el mundo. Es cierto advertido por el viejo proverbio, siempre pienso en la vida; pero cuando me iba a olvidar Epicuro, ¿cómo podría hacerlo, aquel cuyos amigos no sólo se reproducen en el retrato esquema de pintura, pero grabada en sus cortes y sus anillos?

II. Nuestro amigo Pomponio, dijo que, quiere iluminar, y puede estar en la derecha. Por lo que se puso en Atenas, que ya puede llevarlo a un ateniense, y no me sorprendería que un día se dio el apodo de Atticus. Pero estoy de acuerdo con usted, Pisón; nada nos hace pensar en los grandes personajes más profundamente y con cuidado que les persigue. Usted sabe que yo fui una vez a Metaponto con usted, y que entré en mi huésped después de ver el lugar donde Pitágoras respiró por última vez, y el asiento en que habitualmente se sentó. Todo a pesar de que ahora nos encontramos por todas partes en Atenas los pasos de los grandes hombres que llevaba, me sentí movido para ver donde esta Cámara Charmadas enseñó una vez. Creo que lo veo (porque sus características son bien conocidas por mí); me parece que el púlpito, se mantuvo, por así decirlo, la viuda de un gran pesar genio en cualquier momento para no oír. - Así Pisón: Como todo el mundo dijo que estaba sorprendido por parte de la memoria, me gustaría saber lo que hizo una impresión en nuestra joven Lucio? Podría ser este el lugar donde Demóstenes y Esquines entregaban sus grandes peleas? Todo el mundo, de hecho, está especialmente orientado por sus estudios favoritos. - Se sonrojó: No me cabe duda, dijo, estoy aún en la playa de Faliro, donde se dice que Demóstenes declamó el sonido de las olas para acostumbrarse a superar su la voz temblorosa de la plaza pública. Yo sólo aparto incluso un poco a la derecha para ver la tumba de Pericles. Pero en esta ciudad a los recuerdos son inagotables; Parece que cada paso que damos son que brotan de la tierra la historia. - La investigación, dijo Pisón, cuando se hacen con el fin de emular un día los grandes personajes son un gran espíritu, pero cuando estaban destinados sólo para nos ponen en el camino del pasado, sólo muestran una mente curiosa. Por lo tanto, instamos a todos ustedes, y yo vemos que ya está usando a sí mismo en los pasos de los grandes hombres que toma placer en el reconocimiento de los restos. - Ya sabes, "le dije a Pisón, que ya ha advertido de su consejo; sino que yo os aliento que le das. - Es necesario, por tanto, él continuó con su extrema bondad, que todos tratamos de contribuir al progreso de nuestro joven amigo; en primer lugar es necesario que resulta un poco educada 585 a la filosofía, tanto imitarte, que te ama, que para ser capaz de hacerlo mejor en la elocuencia. Pero tú, Lucius, continuó, es necesario exhortar a que allí, y que no se sentirá naturalmente inclinado? Por lo menos me parece que se escucha con gran interés las lecciones de Antíoco. - Es un placer seguir, Lucius respondió con una timidez honesta; pero que acaba de oírlo hablar de Charmadas me siento atraída por ese lado: Antíoco continuación, recordar, y esa es la única escuela que asisto.

III. Aunque en la presencia de este hombre, dijo Pisón me muestra, esto no es una cosa fácil, sin embargo, me atrevo a usted se compromete a devolver la nueva Academia en la antigua en la que no sólo incluye a aquellos que llamada académicos, Espeusipo, Jenócrates, Polemón, Crantor, y otros; sino también los antiguos peripatéticos, en cuya cabeza era Aristóteles, que a lo mejor que pudimos, excepto si Platón, nombrar correctamente Príncipe de los Filósofos. Se aferran a ellos, créanme; es sus escritos y sus preceptos que puede tirar de todo lo que es más significativo en la mayor ciencias, la historia y la elocuencia. Ellos cubren muchos temas, ya que sin ellos difícilmente podemos hablar con propiedad de cualquier cosa importante. Se entrenaron altavoces, formaron generales del ejército y hombres de Estado; y para llegar a las profesiones menos señalados es el de ellos, como el hogar común de todas las artes, los matemáticos, poetas, músicos, médicos mismos están fuera. - Sabes, le dije a Pisón, estoy de acuerdo contigo en eso; pero es muy apropiado que acaba de hablar de ello. Debido a Lucius tiene un gran deseo de saber lo que la sensación de la antigua Academia, la cual se invoca la memoria, y todos los peripatéticos, el bien más elevado; y creemos que nadie os que han tenido varios años con ustedes Staséas de Nápoles, que desde hace varios meses que usted está en Atenas, a menudo entretener a estas cuestiones con Antíoco puede instruir mejor. - Muy bien, "dijo, riendo, es por eso que me trajiste aquí? No me importa, sin embargo, si puedo decir que ese joven todo lo que sé; coloque y la soledad lo permitan. Pero nunca podría creer, incluso si algún dios me había dicho que algún día, tendrían discurrir filosóficamente en la Academia; y sin embargo, me temo que al tratar el contenido, te extraño. - Por lo menos, no sería yo, dije, te he hecho esta oración. Quinto Pomponio y habiendo expresado el mismo deseo, Piso comenzaron a hablar. Os ruego, Bruto, para ver si se ha hecho ninguna opinión de Antíoco, que me parece que usted aprueba la doctrina sólida, que tan a menudo ha oído a su hermano Aristus.

IV. Esto es lo que dijo Pisón. Sólo me queda el toque brevemente en lo que la belleza es la doctrina de los peripatéticos, que se divide al igual que casi todos los demás en tres partes. El primero es el estudio de la naturaleza, el segundo contiene la dialéctica, la tercera 586 el arte de la vida. Para el estudio de la naturaleza, empujaron hasta el momento, que poéticamente hablando, no hay nada en el cielo, nada en el mar o en tierra, que se escaparon. Después de tratar con los principios de las cosas, y todo el mundo, por lo que la mayoría de sus dogmas no sólo se basan en razones probables, sino en las demostraciones matemáticas, todavía facilitadas a través de su conocimiento de la investigación las cosas más ocultas. Aristóteles habló de todos los animales, describe su nacimiento, su estilo de vida, sus cifras. Teofrasto en sus escritos ocupó de diversos tipos de plantas, y casi todos los productos de la tierra; examinó las causas y las leyes, y por lo tanto también lo hizo mucho más fácil el estudio de las cosas más secretas. El peripatética nos dio igualmente excelentes preceptos no sólo para la dialéctica, pero para hablar en público; Aristóteles su líder nos enseñó a apoyar los pros y los contras en todos los temas, no como Arcesilas siempre listo para jugar contra cualquier propuesta que sea, pero poniendo de relieve todo lo que se puede decir de ambos lados en toda tipo de materiales. Con respecto al arte de vivir bien, dieron preceptos no sólo de la vida privada, sino también para la conducta de los Estados. Modales, costumbres, instituciones de casi todas las ciudades griegas e incluso muchos estados bárbaros fueron descritas por Aristóteles; Teofrasto en nosotros también conocen las leyes. El tanto han marcado lo que iba a ser el jefe de una empresa, y enseñó ampliamente cuál es la mejor forma posible de gobierno; Teofrasto fue atado más para demostrar qué en los Estados entrenamientos secretos de las cosas y la fuerza de las circunstancias, que deben resolverse para saber cómo manejar los asuntos y los hombres. El tipo de vida que les agradó más fue una vida tranquila, todo pasó en el estudio y la meditación; Que de todo lo que más se acerca a la vida de los dioses, y por lo tanto es el más digno de la salvia. Expresaron toda esta enseñanza moral en un lenguaje lleno de belleza y nobleza.

V. En la soberana aunque compuso dos tipos de libros. Escrito solo uno y el alcance de la gente (que ellos llaman exotérica), otros más profundamente motivadas y que no estaban destinados a surgir; por el que no siempre parecen estar de acuerdo con ellos mismos, y sin embargo, la sustancia de la doctrina, los autores que he mencionado son de la misma sensación, y nunca varían. Pero a medida que buscan lo que puede ser la felicidad de la vida, y agitar la cuestión suprema de toda la filosofía: La felicidad depende de la sabia, o puede ser iniciado e incluso arruinada por la fortuna adversa? Podría decirse que su conformidad y la firmeza de sus opiniones aparecen aquí a veces sacudido. ¿Qué puerta por lo general alcanza, es el libro de Théophrate en la dicha de la vida, donde se da una gran cantidad de energía a la fortuna; y si fuera verdad que tenía como sin duda la sabiduría podría traer la felicidad. Es una opinión que me parece más suave y más débil que la fuerza y ​​la gravedad de la virtud lo tienen; y por lo tanto yo creo que en la moral, hay que atenerse a Nicómaco de Aristóteles a su hijo. Sé que los excelentes libros escritos hemos 587 bajo el nombre Nicómaco se atribuyen a Aristóteles; pero yo no veo por qué el hijo hubiera sido como el padre. De todos modos, también podemos recibir Teofrasto en muchas cosas, siempre y cuando tengamos sentimientos la virtud más firmes y más viril que la de él. Pero basta con estos autores. Los que vino después, son, en mi opinión, mejor que todos los filósofos de otras sectas; pero por lo que se han degenerado de sus amos, por lo que parecen decir nacer que ellos mismos. En primer lugar, Strato, discípulo de Teofrasto, se dedicó principalmente a la física, y aunque no tienen éxito, casi todos los dogmas son nuevos; por otra parte, que escribió poco sobre la moral. Lycon después de él son las palabras floridas y abundantes, pero las ideas muy magras. Su discípulo Ariston tiene un estilo agradable y elegante; pero no encontramos en él la seriedad requerida en un gran filósofo; sus libros son numerosos y por escrito con cuidado, pero no sé por qué se ha ganado ninguna autoridad. Paso muchos otros en silencio, entre ellos un hombre culto y amable, Hieronymus, puse, yo no sé por qué, entre los peripatéticos, que hizo el bien supremo consiste en la privación de dolor; puesto que es ser una sensación diferente en toda la filosofía de ser el soberano bien. Critolao quiso imitar la antigua; que se acercan a su gravedad, aunque su estilo es un poco demasiado abundante, pero al menos es fiel a las tradiciones de su escuela. Diodoro, su discípulo, se unió bajo la privación de dolor; por lo que también forma una sola de las partes, y siendo otro sentido peripatético que el mayor bien, no se puede contar con él entre ellos. En cuanto a nuestra Antíoco Creo que pone en el honor con gran celo la opinión de los ancianos, de opinión muestra que también fue profesado por Aristóteles y Polemón.

VI. Por tanto, el joven Lucio es derecho a su mayoría se trata de aprender lo que es el bien soberano. Una vez establecido este punto fundamental en la filosofía, todo lo demás es en consecuencia. En otros lugares, el olvido o la ignorancia no perjudica sólo en proporción a la importancia del tema en el que estaba en quiebra; pero ignoran qué es lo que el mayor bien es ignorar todo lo que se refiere a la conducta de la vida, y obtener un resultado de este desafortunado error de no saber en qué puerto hay que refugiarse. Pero cuando se conoce el fin de todas las cosas, y nosotros sabemos lo que es el bien más elevado y el mal más grande fue descubierto en lo que la vida de la manera debe participar, y cómo dibujar en la tarea. Existe, pues, un término supremo que todas las cosas se relacionan, y que contiene el secreto de la felicidad tan ardientemente deseado por todos los hombres. Y en cuanto a la naturaleza de este plazo supremos opiniones están muy divididos, hay que recurrir a la división de Carneades, que Antíoco ama a servir. Por lo tanto, Carneades buscaban no sólo cómo había diferentes opiniones entre los filósofos en el sumo bien, pero lo bien que podrían ser cualquiera. Se comienza por afirmar que hay arte que contiene en sí mismo, y que todo arte tiene su objeto fuera de sí mismo. Esta es una verdad que no necesita ser aclarado por medio de ejemplos. Porque es evidente que no hay arte 588 encuentra su objeto en sí mismo, y cualquier otra cosa es este objeto, algo que el arte mismo. Y la prudencia es el arte de la vida, tales como la medicina es el arte de curar, y poner a prueba el arte de gobernar un barco, es necesario que la prudencia es un punto de partida y un objeto fuera de él . Y casi todo el mundo está de acuerdo en que el objeto que la precaución se propuso y que se quiere lograr, debe ser acomodado y adecuados a la naturaleza, y de tal manera que puede en sí invitamos y excitamos en nuestras almas este impulso que los griegos llaman ὁρμὴν. Pero lo que tiene el don de atraer a nosotros bien y siendo buscado por los primeros votos de la naturaleza, esto es lo que los filósofos no se adaptan a ellos y lo que hace que todo su desacuerdo en busca del bien supremo . De hecho, cuando, hablando de bienes raíces y verdadero dolor, queremos saber lo que es de primordial y supremo en el uno y el otro, que han llegado a la fuente del primer movimiento y las primeras impresiones la naturaleza; y cuando lo encontramos, es desde allí que debe fluir todo lo que puede que tengamos que decir sobre el bien supremo y el mal supremo.

VII. Algunos dicen que los primeros movimientos de la naturaleza que son el deseo del placer, la aversión al dolor; la otra, que nuestro primer deseo es estar libre de dolor, miedo y nuestra primera experiencia de sufrimiento. Y otros toman su punto de partida en lo que ellos llaman la primera propiedad de la naturaleza, de la que tienen plena posesión de todos nuestros miembros, la salud, la integridad de los sentidos; la ausencia de dolor, la fuerza, la belleza, y todos los otros beneficios del cuerpo; contra el que traen al alma estas primeras impresiones morales, que son como las chispas y las semillas de virtud. A medida que estos tres principios de pulso, es uno que sin duda inspiró nuestra primera profesión y nuestra primera preocupación, y como fuera de estos tres principios, el hecho es que es necesario o bien uno de los tres que se relaciona todo lo que tenemos que buscar y evitar en la vida, y por lo tanto, precaución, nos dice que es el arte de vivir bien, para pronunciarse sobre cualquier éstos móvil, para que sea el fundamento de su conducta. Una vez establecido lo que es verdaderamente en nosotros la primera impresión de la naturaleza, ella sabrá qué regla de justicia y honestidad puede estar de acuerdo tanto con uno de estos tres principios, es justa y equitativa de hacerlo, ya sea para el placer, aunque nunca hay que probarlo o para deshacerse del dolor, incluso cuando no tendría éxito, o, finalmente, para adquirir la primera propiedad se ajustan a la naturaleza, incluso si no lo hacemos adquirir; de manera que, ya que hay diferentes opiniones sobre los principios naturales, ya que no está en lo que se ve bien real y verdadero mal. Otros filósofos de nuevo, a partir de los mismos principios se relacionan todos los deberes de la vida o por placer, o la ausencia de dolor, o la adquisición de la primera propiedad de la naturaleza. Así seis opiniones diferentes en el sumo bien. Los líderes de los tres últimos son los siguientes: para el placer, Aristipo; para la ausencia de dolor, Hieronymus; por primera naturaleza de la propiedad, 589 Carneades, que sin ser el autor de este sistema defendido y es en realidad un arma de controversia. Las tres primeras opiniones, todo es posible, es única que ha sido apoyado, pero era difícil. Para queremos que actuemos siempre para el placer, aunque nos gustaría recoger ningún disfrute, para afirmar que este objetivo sólo es deseable y honesto consigo mismo, y que este es el mayor bien; se trata de un sistema que nadie apoya. No encontramos ningún partidario de la opinión de que la ausencia de dolor debe ser clasificada entre las cosas deseables, incluso si no se consigue liberarse. Sin embargo, hay que hacer todo lo posible para lograr lo que es conforme a la naturaleza, incluso cuando no tenemos éxito, es una regla de conducta honesta, un objetivo deseable, en pocas palabras, el único bien, eso es lo que la reclamación estoicos .

VIII. Así que hay seis simples opiniones sobre el bien supremo y el mal supremo, ambos de los cuales son compatibles persona y cuatro tienen sus defensores. En cuanto a los dobles y opiniones encontradas, la historia nos muestra tres, y si bien se examina la naturaleza de las cosas, vamos a ver que no puede haber más. Se puede añadir a la virtud o placer, al igual que Calliphon y Dinomaque; o ausencia de dolor, como Diodoro; la primera o la naturaleza de los bienes, tales como edad, es decir, como la escuela peripatética académico y doble. Pero como no se puede decir todo a la vez, sólo por el momento señalar que el placer debe ser excluido del mayor bien, desde que nacimos para algo mayor, como veremos en breve. Podemos continuar sin dolor el mismo juicio acerca de que en el placer. {La opinión coloca el sumo bien en el placer y uno que pone la única virtud había sido suficientemente discutido en los dos debates anteriores, uno con Torcuato, el otro con Catón; y cualquier crítica dirigida contra el placer, la caída más o menos la misma fuerza en la ausencia de dolor.} Y no hay necesidad de buscar otros argumentos contra el sistema defendido por Carneades. Cualquiera sea la forma que establezca el sumo bien, tan pronto como tenga no es honesto, que hace desaparecer los deberes de la vida, virtudes y amistad. En cuanto a las teorías que unirse a lo que es honesto o por placer, o ausencia de dolor, deshonran, por así decirlo, la misma honestidad que quieren pasar; informe porque todas nuestras acciones con el propósito, uno de los cuales permite al hombre que no tiene que decir que es en el más alto bien, la otra consiste en la parte más frívola de nuestra naturaleza, c no sólo es oscuro todo el esplendor de la virtud, se contamina. Ahora siguen siendo los estoicos, que tomaron todos sus puntos de vista de la peripatética y Académicos, expresó los mismos sentimientos en otras palabras. Podría estar a punto de refutar específicamente cada una de las opiniones que he marcado; pero continuando nuestro plan original; podemos, cuando queremos, tratar de controversia. En cuanto a Demócrito de seguridad, que no es otro que la seguridad de los griegos llaman εὐθυμίαν, debe ser puesto fuera de cuestión en el tema en cuestión; porque la paz del alma es nada menos que la felicidad misma y que no buscan lo que es la felicidad, pero de dónde viene. Como siempre che 590 opiniones Pirrón, Aristo, de Hérille abandonado y muerto durante tanto tiempo, ya que no pueden regresar al círculo que hemos dibujado, nunca deberían haber nacido. Debido a que todo el sistema de bienes raíces y males reales que se basa en lo que hemos dicho que estaba limpio y adecuado a la naturaleza y en sus primeros votos, esta fundación es destruido por aquellos que dicen que entre las cosas donde no hay no ve nada honesto o vergonzoso, no hay ninguna razón para preferir el uno al otro, y que eliminar absolutamente ninguna distinción entre ellos. Hérille también el argumento de que no hay otra que la ciencia pone al hombre incapaz de moverse en este mundo, de entender y cumplir con sus deberes. Como lo que puede ser de cualquier otro tipo en el sumo bien como hemos dicho, es necesario que todos los demás están condenados por error, el de la primera, sugiero, es cierto. Siguiendo su ejemplo, como han hecho desde los estoicos, voy a tomar las cosas en un principio.

IX. Cada animal es naturalmente ama a sí mismo, y cuando él nació, que tiende a su preservación, ya que el primer deseo que la naturaleza le da es mantener y obtener en las mejores condiciones según su naturaleza, puede ser; este deseo es oscuro y confuso al principio. Quiere mantener como es, pero aún sabe ni lo que es o lo que es, ni lo que su propia naturaleza. Cuando él es un poco más avanzado, y comienza a ver cómo todo afecta a los intereses y, a continuación, viene poco a poco para seguir avanzando, conocerse a sí mismo y entender por qué la naturaleza le tiene teniendo en cuenta que el primer impulso que hemos hablado; finalmente, en que se lleva a buscar lo que cree que es coherente con su naturaleza, a huir de lo que es contrario. Por lo que cada animal quiere es precisamente lo que está en armonía con la naturaleza, y por tanto su bien más elevado debe ser vivir de acuerdo a la naturaleza, en la condición más perfecta, donde naturalmente se puede alcanzar. Pero a medida que cada animal de la naturaleza que le es propio, es necesario que cada uno tiende a la perfección de su propia naturaleza. Esto no excluye que hay algunos bienes públicos entre las diversas especies de animales en un lado y el otro, entre los animales y los seres humanos. Sin embargo, el último soberano y bien que buscamos, es variado y distinto para cada especie, siempre es apropiado ya lo largo de los votos más importantes de la naturaleza. Por lo tanto, cuando se dice que el mayor bien de todos los animales es vivir conforme a la naturaleza, no se debe creer que pretendíamos todos eran uno y el mismo sumo bien; pero como se puede decir realmente que todas las artes tienen esta característica común para referirse a algo de ciencia, pero cada uno de ellos se refiere a una ciencia particular, ya que no hay contradicción al afirmar que el objetivo común de toda la creación vida es vivir de acuerdo a la naturaleza, sino que la naturaleza varía según la especie; el caballo no es carne de res, la bestia no es el hombre, aunque el último gol sin embargo todas las acciones es el mismo, no sólo para los animales, sino para todos los seres que produce la naturaleza, se desarrolla y en contra - 591 sirven. Vemos, por ejemplo, que de alguna manera las plantas se hacen lo que sea necesario para vivir, para crecer, y para lograr, cada una en su caso, a la mejor condición de que puedan alcanzar. Así que hago ninguna dificultad para comprender todo bajo la misma propuesta, y decir que la naturaleza tiende siempre y en todas partes para su conservación; que se propone como objetivo principal es mantener cada especie en el estado más perfecto; Así, el objetivo de todos los seres a los que dio una forma de vida, o es similar, aunque no es lo mismo. Por lo tanto, debemos concluir que el bien supremo del hombre es vivir conforme a la naturaleza, es decir, si entendemos bien, para dar a la naturaleza humana toda la perfección y plenitud que que incluye. Eso es lo que tenemos ahora para desarrollar; y si voy en demasiados detalles; Me perdonas; porque tengo que acomodarme a la edad de Lucius, que puede escuchar de todo esto por primera vez. - Tiene usted razón, le dije; A pesar de todo lo que hemos oído hasta ahora bien puede ser apropiado para los oyentes de todas las edades.

X. Después de la presentación, dijo Pisón, lo que para reducir toda la naturaleza de los votos, ahora tenemos que ver dónde han como un objeto común. Con este fin, en primer lugar volver a lo que nos preguntamos por primer principio, coincidiendo en esto con la realidad que nos muestra que cualquier animal ama a sí mismo de forma natural. A pesar de este sentimiento no puede ponerse en duda, ya que está grabado en la naturaleza de cada uno, inevitable, obvio, mirando, por lo que si alguien quería luchar o negarlo, no nos escucha; Sin embargo, para no perderse nada, creo que está a punto de mostrar por qué esta primera propuesta se basa. Podemos entender, ¿se imagina, te pido, que animan a odiarse a sí mismo? Pero esto es una contradicción! porque, cuando el pulso de este tipo sería el de algo dañino, porque odiaría, como lo sería para él que sería, tendría que ser amado y odiado al mismo tiempo, lo cual es imposible. Cabe también que sería enemigo de sí mismo, considerado como el mal lo que es bueno y tan bueno lo que es malo; le importaría a huir de lo que es deseable y buscar lo que está huyendo; y no es que toda una reversión de la vida? Es, de hecho, las personas que utilizan el encaje o cualquier otro instrumento de la muerte; visto en Terence, Menedemo imaginar "que será un poco menos injusto para su hijo, se fue desafortunado", pero no creen que estas personas odian. Algunos complazca en el dolor, otros en una loca pasión; la mayoría se deja llevar por la ira ciega; y, aun cuando se lanzan intencionadamente en alguna desgracia extrema, no dejan ninguna afirmación de que son adecuados para ellos, por lo que no dudaron en decir:

"Esta es mi manera de vivir, vivir a su manera,"

como si hubieran declarado la guerra, y que habían decidido pasar los días y noches para llorar, para torturar a sí mismo. Pero sin embargo, no deben quejarse y acusar a sí mismos de su mala fortuna 592; porque este dolor es sólo apto para personas que aman y tienen sus propios intereses en el corazón. Así que cuando decimos que un hombre fue tratado con dureza a sí mismo y él es su propio enemigo, finalmente, que tiene la vida en el horror, se puede sospechar confiadamente que hay un poco de primavera en él secreto que proviene del amor a sí mismo. No es suficiente reconocer que nadie aborrece, también hay que entender que nadie puede ser indiferente a su suerte; porque si fuera posible, tendríamos para todas las condiciones que experimentamos la misma indiferencia que uno testifica razón ciertas cosas que no merecen a movernos, a continuación, todo deseo sería aniquilado y en el hombre.

XI. No habría menos absurdo decir que el amor que cada uno tiene de sí mismo se refiere a algún otro propósito diferente a la persona que ama. Cuando uno afirma que no se trata de que nos relacionamos nuestras amistades, nuestros derechos, nuestras virtudes, no hay nada que no podemos entender; pero cuando se trata de amor que nos damos a nosotros mismos, no podemos ni siquiera oímos cómo no nos sería que enviaría por completo. Por ejemplo, no es por amor al placer que nos gusta; que es para el amor propio nos encanta placer. Por último, ¿cómo puede alguien dudar de que alguno está caro y extremadamente caro para sí mismo? Es mucho, es uno que, ante la proximidad de la muerte, "no se siente que fluye hacia atrás la sangre en las venas, y palidecer de miedo?" Es cierto que es una debilidad culpable tener demasiado de horror para la disolución de su ser, como tener demasiada aversión al dolor; pero todo el mundo siente más o menos el mismo miedo, es una prueba de que el miedo a la muerte es algo natural; e incluso el miedo excesivo que algunas personas tienen, se utiliza para marcar que, puesto que es tan grande en ellos, se tarda menos que la naturaleza había dispuesto hasta cierto punto. No estoy hablando aquí de los que temen a la muerte porque se imaginan que van a ser privados de las comodidades de la vida, o porque temen un futuro aterrador allá de la tumba, o porque, finalmente, miedo a morir con dolor; los mismos niños, a los que nada de esto pasa por la mente, cuando en broma amenaza con tirar hacia arriba y hacia abajo, comience a temblar; y la bestia Pacuvio dicho, "que no tienen la delicadeza de la mente, fuente de previsión," el terror de la muerte les hace temblar. Podemos incluso pensar que el sabia, aunque decidido a morir, no se ve afectado a separarse de su familia y dar a luz? Cuando la fuerza de la naturaleza reconoce los mejores de esta aversión a la muerte es cuando vemos a las personas reducidas a la pobreza para centrarse en la vida; los hombres de edad roto que odian a la proximidad de la muerte; otros que sufren los más terribles tormentos, como Filoctetes, que en medio de un sufrimiento intolerable prolongan su vida por la perforación de las aves de sus flechas y el Atio dijeron: "Se arrastra, que se detenga y rápido de la población aire caiga bajo sus golpes. "hizo una tela 593 prendas de vestir de sus plumas. Lo que acabo de decir hombres y otros animales sucede casi lo mismo en los árboles y plantas, es un poder superior y divina, como muy grandes mentes han pensado, han imprimido esta tendencia invencible o hay en juego aquí otro poder que el azar. Vea cómo se conservan todos los frutos de la tierra y protegidos por sus raíces y la corteza, mientras que los animales son la misma asistencia en la distribución de sus sentidos y en toda la economía de su organización. Y, aunque soy de la opinión de los que piensan que todo esto es gobernada por la naturaleza, y que sin ella y previsión, no hay nada en el mundo no podría existir, sin embargo, que da a todos la libertad de creer en su voluntad; con tal de que recordar que cada vez que digo la naturaleza del hombre, siempre se oye el mismo hombre, sin existir diferencias que debe hacerse entre uno y otro, y cada uno puede en lugar separado de sí mismo, sólo para perder las cosas deseo que se utilizan en su conservación. Así es con buena razón por la que los más grandes filósofos han buscado en la naturaleza del principio soberano bien, y se cree que el deseo de las cosas de acuerdo con la naturaleza era innata en todos los seres sujetos a esta fructífera pulso que por supuesto nosotros mismos.

XII. Habiendo demostrado con la última evidencia de que cada ser, naturalmente, es querido por sí mismo, que ahora debe tener en cuenta cuál es la naturaleza del hombre; este es el punto esencial de nuestra investigación. Ahora bien, es evidente que el hombre está compuesto de cuerpo y alma, que el alma es lo que es primordial en él, y que el cuerpo que el segundo carácter. Se establece también que el cuerpo humano está formado de manera que sobresale de todos los demás, y que el alma, además de que preside la función de los sentidos, está dotada de una inteligencia que la 'ennoblece y al que toda la naturaleza humana debe obedecer. En esta inteligencia brilla una fuerza y ​​una maravillosa propiedad para el razonamiento, para el conocimiento, la ciencia y todas las virtudes. Como el cuerpo humano, aunque incomparablemente más adelante el alma es mucho más fácil saber, primeras cosas que le afecten. Vemos muy bien cómo se oye toda la organización; cómo todo en la cara, conformación, construcción, está en armonía con la naturaleza del hombre. Frente, ojos, todos estos órganos delicados, no son, obviamente, apropiada a la condición humana? Pero esto no es suficiente; La naturaleza nos ha dado todos estos miembros, quiere que se le mantenga sano y completo, con el libre uso de los movimientos de su cuenta, y que no hay lisiado-o que sufren de. Hay incluso maneras de moverse y mantenerse de manera consistente con la naturaleza, como si vieran contorsiones o rarezas monstruosas, como caminar sobre las manos, o ir hacia atrás, parece que esta serait, en quelque façon, se fuir soi-même, dépouiller l'homme de la nature humaine, et avoir cette nature en aversion: c'est pourquoi certaines contenances et certaines postures indécentes, certaines démarches nonchalantes, affectées, comme celle des effrontés ou des efféminés, sont contre la nature, qui semble par là toute 594 changée à l'égard du corps, quoique ce soit une dépravation qui ne vienne que de l'esprit;en lugar de cualquier cosa que se ve para establecer y honra en el rostro, en la postura, el movimiento y el enfoque parece apropiada y de acuerdo con la naturaleza. En cuanto al alma, que no es suficiente, o bien se mantiene, debe vívida de manera que todas sus facultades se desarrollan y afortunadamente carece de cualquier virtud. Los sentidos tienen su propiedad, y su perfección consiste en ser impedido por ningún obstáculo para cumplir las funciones que ven y perciben con claridad y prontitud sus objetos.

XIII.El alma, en especial la parte principal del alma se llama el espíritu, tiene varias virtudes que se dividen en dos clases; cada uno nos han sido dadas por la naturaleza, y llamó a la involuntaria; otros tienen su principio en la voluntad y son llamados virtudes en particular; es en ellos que es la mejor manera de excelencia del alma humana. En el primer tipo, que pone facilidad de diseño, la memoria, y por lo general incluye todas las cualidades naturales como la mente, y el poseedor se llama ingenio. El otro tipo incluye grandes y auténticas virtudes hijas de nuestra libertad, como la prudencia, la templanza, la fortaleza, la justicia, y otros similares. Que de manera sucinta lo que tenía que decir el cuerpo y el alma, lo que es todo lo que pertenece a la naturaleza del hombre. Dado que es indudable que a nosotros mismos y queremos todo para nosotros se ha completado, es imposible que todo lo que se refiere a nuestra alma y cuerpo, sea querido por nosotros por sí mismo, y es de la mayor consideración por la felicidad de la vida. Porque el que quiera preservar, debe necesariamente también quieren mantener todas las partes de que se compone, y él debe amar a todos con mayor solicitud son más perfecto y más digno de su especie; y como la vida, junto con todos los beneficios de alma y cuerpo, es la que queremos, es infalible, es aquí donde el mayor bien es, como el bien más elevado debe ser tal que de él, no hay nada que desear. Así, el hombre es naturalmente querido por sí mismo, no se puede dudar de que todas las partes de su alma y el cuerpo y todas las cosas que se refieren a las funciones son igualmente queridos para él por sí mismos y buscar sus propios méritos. Estos principios establecidos, es fácil de concebir, que lo que nos debe llamar a todo, eso es lo que es más excelente en nosotros, y que el primer objeto de nuestros deseos, debe ser la perfección de más noble parte de nuestro ser. Por lo tanto, preferimos los beneficios del alma a las del cuerpo y las cualidades naturales del alma va a ceder a liberar las virtudes, que son adecuadamente las verdaderas virtudes, que superan con creces los otros, como el libro de la razón, el atributo más divino del hombre. Para todas las especies que la naturaleza crea y preserva, y que no tienen alma, o casi, el mayor bien se ofrecen sólo en el cuerpo, por lo que al hablar de cerdo, ningún mal dice la naturaleza le había dado una especie de alma en lugar de sal para evitar que se pudra.

595 XIV. Sin embargo, hay animales que tienen en ellos algo parecido a la virtud, como los leones, perros, caballos, en las que vemos no sólo el movimiento del cuerpo como en los cerdos, pero algunos alces que aparecen a partir del alma. En relación con el hombre, que era del principal que es el alma, y ​​el alma, la razón; esta es la razón por la que tiene la virtud que define la realización de la razón; lo que significa que ser totalmente aclarado. También existen todas las cosas que la tierra produce un tipo de educación y perfección que no difiere mucho de lo que vemos en los animales. Por lo tanto, al hablar de una vid, decimos que está haciendo bien, o que muera, y hablando de un árbol recién plantado o anteriormente, es en su poder o edades de TI. Por eso no es extraño atribuido a los árboles y plantas, y todos los animales, cosas como, según su naturaleza, y otros como opuestos; y que para subir y crecer, hay un arte especial, el de la agricultura, lo cual nos ocupamos de podar, entrenarlos, enderezarlas, para apoyar y enviarlos hasta donde la naturaleza puede ir. La vid incluso si pudiera hablar, diría que tiene que cuidar y cultivar así. Pero aviso, ya que he venido a hablar de la vid, que todo lo que sirve para preservar, viene de fuera; sí, difícilmente encontrar recursos para desarrollarse y madurar, si se hizo el cuidado de cultivar. Pero si se le ocurrió un sentimiento, un deseo, y ella podría tener un movimiento interno que era suyo, ¿qué piensa usted que hizo? ¿Se imaginan que sería el contenido de cultivar en sí, como el enólogo cultivó antes, o más bien, ¿no también el cuidado de la dirección que habría ocurrido a él; ella no han visto a sus necesidades y las de sus nuevos miembros? Así que lo que siempre ha pertenecido a ella, se unen íntimamente que ganó de nuevo; y no le va a hacer para tenerlo para el mismo propósito que el enólogo tenía una vez; ella va a querer ser capaz de vivir de acuerdo con la naturaleza que se le dio. El objeto que se ofrecen para su bien ser similar a la que tenía el vino, pero no será el mismo, debido a que no será el bien de una planta, sino la de un animal que que investigará. Supongamos ahora que esto no es sólo la vida animal, pero el alma humana que se ha producido en esta planta, no lo ha tomado continúa para cuidar de todo lo que tenía en el primer lugar; se cultiva con más cuidado aún piezas nuevas que ha adquirido; que lo que es más excelente en el alma, y ​​sobre todo, la inteligencia y la razón, la gloria del alma humana, se hace más caro que el resto; y ella finalmente puso su mayor bien en la perfección completa de su naturaleza? Así, los primeros impulsos de la naturaleza para llevar las cosas a su fuente, que se elevan por grados al deseo del bien supremo, que está en su apogeo por la integridad del cuerpo y la razón perfecta para el alma.

XV. Así que la naturaleza humana es tal que hemos demostrado, si todo el mundo, como he dicho al principio, podía saber tan pronto como él nació y se observó a sí mismo di- 596 gnancy de su tipo general y el significado de cada una de sus partes, descubriría de inmediato lo que queremos ahora, quiero decir, lo que es más hábil y mejor que ofrecer, y que nunca lo haría su culpa la vida. Pero la naturaleza en nuestra infancia se envuelve tan prodigiosamente, entonces podemos hacer o desenrede o conoce. Sólo poco a poco, con el tiempo, ya veces muy tarde, ya que abrimos los ojos a nosotros mismos. La primera sensación de que las impresiones de la naturaleza en nosotros es oscuro y vago, y el primer deseo que ella nos da, sólo nos mantenga como nacemos. En lo que sigue, cuando llegamos a vernos por lo que somos, y la diferencia entre nosotros y el resto de los animales, por lo que se centran en cosas por las que hemos nacido. Esto es más o menos las mismas bestias; En primer lugar, no se mueven de su lugar de nacimiento; y luego cada uno se mueve de forma diferente dependiendo de la particular instinto de su naturaleza. Las serpientes se arrastran, patos nadar, volar petirrojos, ganado utilizan sus cuernos, escorpiones con su picadura; Por último, cada animal sigue su propio instinto, esta guía natural para todo lo que respira.

Tal es la historia humana. Ellos son como niños acostados en sus cunas, no tienen alma. Cuando empiezan a tener un poco de fuerza, también comienzan a hacer algún uso de su espíritu y su sentido; tratan de ponerse de pie, utilizan sus manos, y reconocer a las personas que los crían. Más tarde les gusta con niños de la misma edad; se reúnen manada feliz y se prestan a cualquier forma de corazón en los juegos; que están encantados de oír fábulas, que voluntariamente dan a sus compañeros lo que tienen también. Que curiosamente guarden todo lo que hacemos en el hogar; comienzan a inventar y aprender; quieren saber los nombres de aquellos que ven. Si en su lucha con sus iguales que están victorioso, no sienten la alegría; si son derrotados, están tristes y abatidos. Y no es sin fundamento que todo sucede de esta manera en estas mentes jóvenes. Porque en la naturaleza del hombre hay una disposición secreta y profunda para recibir todas las virtudes; esto es para que los niños con ninguna otra educación que la de la naturaleza, se sienten emocionados por la aparición de las virtudes que llevan en sí las semillas. Estos son como los primeros elementos de la naturaleza; estos gérmenes se desarrollan y se logra el trabajo de la virtud. Hemos nacido y los hechos por lo que tenemos en nosotros cierta principios de negocios, la amistad, la generosidad, la gratitud y nuestra mente es capaz de la ciencia, la prudencia y la fuerza mientras él sienten aversión a la ignorancia y la debilidad es por eso que estas chispas de la virtud, que vemos en los niños, donde las chispas debería dirigirse el filósofo la antorcha de la razón que nos guía como una deidad en todas nuestras vidas, y vamos a lograr la perfección de nuestra naturaleza. O, como he dicho con frecuencia, la debilidad de la edad y la estupidez del alma, es sólo a través de una nube podemos vislumbrar el verdadero espíritu de la naturaleza; pero cuando el alma crece y se fortalece, que finalmente llega a ver a través de esta naturaleza que encuentra a su redactado, pero puede traer la excelencia mucho más allá.

597 XVI. Por tanto, debemos penetrar en los secretos de la naturaleza y tratar de profundizar en lo que pide; de lo contrario no podemos saber nosotros mismos, y practicando el precepto de que parecía tan por encima de la mente humana, que la antigüedad lo atribuyó a Dios. Apolo Pitio nos lleva a conocernos a nosotros mismos. Este conocimiento es sólo para escuchar la naturaleza de nuestra alma y nuestro cuerpo, por lo que puede seguir un estilo de vida que nos pone en posesión de todos los bienes fabricados por nosotros. O como nuestro deseo más ardiente siempre ha sido logrado a la perfección en nuestra naturaleza, lo cierto es que cuando se cumple este deseo, la naturaleza se detiene allí como el último término de sus esfuerzos, y nos gusta el bien más alto . Esta propiedad suprema e integral necesariamente debe buscarse por sí mismo, como lo hemos demostrado que cada una de las partes se debe buscar para la autoestima. Si en la lista que hice de las ventajas del cuerpo, alguien piensa que he fallado voluptuosidad es una pregunta que otra vez. Que el placer debe estar en vigor o no se cuentan entre los objetos de los primeros votos de la naturaleza, esto no le interesa nada que la investigación en cuestión. Por si el placer, como yo creo, no es un complemento a la naturaleza de los bienes, no tenía razón para no hablar; ya sea para verlo en dicha propiedad, ya que algunos filósofos quieren, lo que hemos establecido el más alto bien no menor es perfectamente cierto. Porque si nos sumamos a las ventajas naturales de recreo hemos reconocido, se agregará una ventaja sencilla del cuerpo, lo que le da ningún daño a la definición de la mejor buena como la que he descrito.

XVII. Hasta ahora, todo el resto de mis consideraciones se basa en el primer pulso que recibimos de la naturaleza. ahora tengo la intención de probar por medio de otra línea de argumentación, que esto no es sólo porque amamos a nosotros mismos que nos damos con tanto celo a la conservación de todas las partes de nuestra alma y nuestra cuerpo, sino porque en cada una de estas partes hay una fuerza y ​​una virtud que nos conduzca. Y para empezar con el cuerpo, cuando los hombres tienen alguna malformación, cuando son mutilados o privados de algunos miembros, ¿Notas lo cuidadosamente que tratan de ocultar su incapacidad; la forma en que dan problemas para hacerlo, o que no aparecen punto en el que parece que hay poco como sea posible, e incluso la cantidad de dolor que están expuestos a traerá algún remedio? Así que cuando el uso del miembro afectado debería ser menos libre, no permiten más que puedan, a querer hacer que recupere su forma y su situación natural. Para todos los hombres, por un pensamiento único sentimiento indestructible y de sí mismos, que quieren conservar toda la integridad de su naturaleza, es necesario que cada una de las partes que los componen mérito por sí mismo parte de este tipo de atención que se da a todos. Parece que ni siquiera exige que tipo de atención a lo que se refiere a los movimientos del cuerpo, la actitud y nuestro enfoque, nuestra postura en el puerto de nuestra cabeza, la composición de nuestro 598 fisonomía? En todo esto no hay nada allí que sea apropiado para un hombre honesto, o indigno de él? Y no encontramos los odio en sus movimientos y su contenido, parece de alguna manera descartar la ley de la naturaleza? Y puesto fuera de la ley todo lo que duele y decoro, ¿por qué no admitir que debemos tener en cuenta la belleza por sí misma? Si la deformidad del cuerpo y la mutilación de los miembros son objetos legítimos de aversión, por qué no declarar y más aún por lo que la elegancia y la gracia son para el hombre un precio real? Y si creemos en los movimientos de la capacidad y del cuerpo, evitar todo lo que es una vergüenza, por qué no reconocen lo que debe buscar la belleza? La salud, la fuerza, la ausencia de dolor también merece ser estimado no sólo para su propio beneficio, sino por ellos mismos. Porque ya que la naturaleza quiere que se cumple en todos los aspectos, debe aspirar a la aptitud que es más perfectamente en su conveniencia; y desde luego nuestra naturaleza experimenta una perturbación general, cuando el cuerpo es débil, enfermo o golpeado el dolor.

XVIII. Ahora vamos a echar un vistazo a el alma cuyas partes diferentes son mucho más noble, y hacernos entender mejor todo el genio de nuestra naturaleza, que son muy superiores a las del cuerpo. El hombre nace con una fuerte pasión por el aprendizaje y el conocimiento, no se puede negar que la naturaleza es impulsada por la ciencia, no hay vistas de la utilidad. ¿No vemos a veces ni siquiera se puede retribución evitar que los niños a ser curiosos y desviar sus investigaciones?¿No vemos ya que volvieron a la carga cuando se puso fuera de ellos, ya que están muy contentos de aprender y feliz de poder decir, a medida que se adjuntan a los juegos y actuaciones bombas, hasta sufren hambre y sed? En cuanto a los hombres que cultivan las artes y estudios liberales, que no les gusta a veces de modo que descuidan su salud y en los negocios; y no es lo que vemos sufrir los inconvenientes más duras para disfrutar de su trabajo favorito? Trabajos, preocupaciones, problemas, todo es para ellos compensado por el placer que encuentran en el aprendizaje. Me parece que Homero finge tiene algo de encanto de esta naturaleza en la sirena. Debido a que no parece que era la suavidad de su voz, o por la novedad y la variedad de sus canciones que tenían el poder de atraer a los navegadores a su trampa, pero se jactaban de una ciencia maravillosa, y la esperanza de participar en empujar el lamentable ruina. Al menos eso es donde se invitan a Ulises en este pasaje de Homero, que he traducido y varios otros "Ulises, el honor de Grecia, hacia nosotros su nave, y simplemente escuchar nuestras canciones. Nunca el capitán ha huido de nosotros en estas aguas azules sin suspendido su curso el dulce sonido de nuestra voz que le encantaba; mientras que el espíritu lleno de nuestras maravillas aprendidas, enriqueció el tesoro de las Musas, finalmente vio a las costas de su tierra natal. Sabemos que las grandes peleas que los griegos, por la voluntad de los dioses, se entregaron en los campos de Ilión, sabemos el resultado famosa; nada nos escapa de todo lo que sucede en este vasto universo ".

Homero vio claramente que no existía ningún riesgo en su fábula que también representaba un 599 gran hombre Ulises, seducido por los cantos. Le prometen conocimiento, no es sorprendente que un hombre debe preferir amantes de la sabiduría de su país. Y en realidad, si se puede decir que el deseo de saber todo sin sentido refleja indiscriminadamente una vana curiosidad de la mente, hay que admitir que el amor de la ciencia inspirada por el deseo de elevarse a las verdades más sublimes , pertenece en este mundo como grandes hombres.

XIX. Lo ardor y cualquier aplicación para el estudio no fue el de Arquímedes, que, dados dibujar figuras en la arena, ni siquiera se dio cuenta de que Siracusa se ​​toma? Aristóxeno ¿Es que no agota toda su gran mente en el estudio de la música? Lo que el gusto por la literatura como forma de Aristófanes a cultivar toda su vida? ¿Qué hay de Pitágoras, Platón y Demócrito, el deseo de aprender dedica a ese tipo de viajes distante? Aquellos que no entienden la fuerza de esta pasión, nunca me ha gustado todo lo que era digno de ocupar nuestras mentes. Los que dicen que uno concede al estudio de la ciencia que, debido al placer que recibe la mente, no tome ese guardia que es precisamente la excelencia de este estudio, es decir, es que no tiene ninguna vista de la utilidad, y se encontró satisfacción en la ciencia, a cualquier precio que debemos comprarlo. Pero ¿por qué dar más detalles sobre los hechos tan obvios? Hacemos nos preguntamos cuánto nos afecta cuando observamos el movimiento de las estrellas, cuando contemplamos todas las revoluciones celestes o entramos en los misterios de la naturaleza. ¿Qué hechizo hicimos no encontramos en la lectura de la historia? No es que los libros a medida que continúan hasta el final, volviendo sobre nuestros pasos, llenando los vacíos, temas agotadores? Es cierto que no hay menos útil que el placer en la historia de la lectura; pero no como se lee con placer fábulas puros que no podemos sacar alguna utilidad? Y cuando leemos la vida de los grandes hombres, no tomamos placer para informarnos de sus nombres, sus padres, su hogar, y una serie de detalles que nos interesan de alguna manera? Las mismas personas que están en una fortuna tan baja que no permite que sean capaces de alcanzar alguna vez el negocio, hasta que todos los artesanos es que no disfrutan de la lectura de la historia; y no vemos que se trata en su mayoría personas de edad rotos y viejos, cuyo papel es interpretado, que gustan de escuchar o leer la historia de lo que se hizo antes? Por esta razón, es esencial que en las mismas cosas que se aprenden, hay una atracción que nos invita a conocerlos. Como los antiguos filósofos queriendo dar una idea de la vida de los sabios en las Islas Afortunadas, pretendido que, liberada de todo cuidado y sin meterse en problemas para las necesidades del cuerpo, eran otra cosa que utilizar todo el tiempo para meditar, para aprender, para penetrar en los secretos de la naturaleza. Pero nosotros, los mortales, vemos que esta ocupación divina no sólo es el encanto inagotable de una vida de felicidad, pero el alivio de nuestras miserias. ¿Cuántos hombres, una parte cayó en manos de sus enemigos, y el otro el poder de los tiranos, este último en las cadenas, los exiliados, han encontrado suavizando sus penas en 600 el estudio? El maestro de Atenas, Demetrio Faliro, injustamente desterrado de su país, se retiró a Alejandría, al rey Tolomeo; y como había sido discípulo de Teofrasto, y se destacó en esta filosofía, los exhorto a cultivar, Lucio, escribió en la desgracia de exiliados muchos trabajos muy finos, no para su propio beneficio, ya ya no era permitido aplicar sus preceptos, sino porque esta cultura de su mente era de alguna manera para el pan de su vida moral. Recuerdo haber oído a menudo en Cn. Aufidio, muy instruido hombre, que había sido pretor, y que había quedado ciego, que lo que él particularmente en dificultades en su desgracia, ya no era capaz de disfrutar de la luz . Por último, si el sueño era absolutamente necesario que el resto del cuerpo, y para dar un poco de alivio a nuestros problemas, debemos considerar como contrario a la naturaleza; ya que adormece los sentidos, y que le quita toda la actividad. Sería deseable que la naturaleza podía hacer sin descanso, o de otra manera reparar sus fuerzas porque muchas veces nuestros derechos, nuestro trabajo, nuestros estudios nos llevan a los relojes que parecen poco natural.

XX. Vemos en todas las clases de animales, pero particularmente en los seres humanos, algunas marcas, golpeando, convincente, esta necesidad sentida por la naturaleza para actuar siempre y acomodará, cualquier condición, una resto perpetua. Eso es lo que es fácil de notar en las primeras etapas de la infancia. Tengo miedo de volver demasiado a menudo quizás este tipo de ejemplos; Sin embargo, todos los antiguos filósofos y en especial a mis maestros les encanta venir a aprender acerca de la cuna de la infancia, ya que creen que es en la infancia que podemos juzgar mejor las inclinaciones de la naturaleza. Vemos los niños normalmente no pueden guardar silencio; cuando son más grandes, les gusta el mismo juego dolorosa, sin ser capaz de desviar el castigo; y la necesidad de actuar en constante aumento con la edad. Ciertamente no queremos sueño de Endymion, aun sacudido continuamente por los sueños más agradables; y si la suerte estaba echada, ya habríamos parecer muerto. ¿No vemos que a medida que la gente del mundo el más inútil y parecen condenados a una impotencia deplorable, no dejará de estar en perpetua agitación de cuerpo y mente, y que cuando no hicieron nada indispensable que la vuelta de distancia, que pregunte a los dados, juegos de todo tipo; o se van para la afición de la conversación, y que no pueden saborear el placer liberal de un alto mantenimiento, que Convent círculos y conjuntos frívolas? Las mismas bestias que nosotros renfermons para nuestro entretenimiento, a pesar de que son mucho mejor alimentados que si fueran libres, no sólo sufren el dolor de los cautivos, y aspirar después de su instinto para recuperar su libertad aires, y reanudar sus lazos desordenados. No es bien nacido y educado liberalmente hombre, que amaba mejor renunciar a la vida de un pase en completa ociosidad, donde los placeres vienen de sí mismos para ofrecerle. Como cada uno son pocas ocupaciones específicas, otros que tienen el alma más, o la mezcla de los asuntos públicos y participan en la carrera de potencia y honores, o 601 a- dar plenamente a la estudio. Y en esta vida, lejos de tener el objeto de placer, de atención, vigilias y fatigas están compartiendo. Toda su ambición es poner en práctica este atributo divino de nuestra naturaleza, la inteligencia y el pensamiento; sin buscar el placer y huyen sin castigo, que siguen a la entrevista con curiosidad inagotable descubrimientos antiguos y enjuiciar a sí mismas nuevas; para ellos la medición de la ciencia nunca se agota; olvidando todo lo demás que comen sólo pensamientos puros y nobles; por último, la pasión del estudio tiene tanto poder sobre las mentes, a menudo, incluso los que de ellos se refieren a todo lo que la utilidad o el placer, así como gobernante real, no dejan lugar a los consumidores en sus vidas la naturaleza continua meditación.

XXI.Vemos claramente que el hombre nace para actuar. Y ya que hay varios tipos de ocupaciones que ofrecer en este mundo, y la más significativa, se debe borrar la otra, la más noble de todos, en mi opinión y juicio de aquellos que ahora están desarrollando la doctrina que c es el conocimiento de las cosas celestes y descubrir lo que hay más oculto y secreto en la naturaleza. Entonces puse la administración de los Estados, o más bien, la ciencia de la administración; entonces el desarrollo de este motivo, la madre de la prudencia, la templanza, la fortaleza y, finalmente, toda la justicia virtudes, y sus obras. Esto es lo que expresamos una sola palabra, honesto; es el conocimiento y la práctica de todas estas grandes cosas que la naturaleza nos conduce, como guía, cuando la edad nos ha fortalecido. Los inicios de todas las cosas son débiles; pero poco a poco se desarrollan y crecen. ley muy sabia! Porque hay en la infancia indescriptible ternura y suavidad lo que no permite el conocimiento nobles o grandes acciones. La luz de la virtud y la felicidad, las dos cosas más importantes en la vida, se descubre tardíamente a nosotros; y no fue hasta mucho más tarde que todavía podemos entenderlos. Platón ha dicho con razón: "Bienaventurado el que, incluso en su vejez, fue capaz de llegar a la sabiduría y la verdad!"

Pero basta de hablar de las primeras impresiones que la naturaleza da al hombre; sólo que entonces hizo más notable en él. Ella formó el cuerpo humano de manera que hay partes que primero lo hacía perfecto, y otros que es reservada para mejorar con la edad; y este trabajo, se lleva a cabo casi en su totalidad sin la ayuda o la ayuda exterior. Ella dio el mismo cuidado con el alma, con una casi perfección, es su trabajo. Cuenta con su propio sentido de percibir todo lo que el mundo contiene, y ese lado, que lo dejó casi nada que desear. Pero en cuanto a la belleza suprema y verdadera excelencia de nuestro ser, ella dejó su obra imperfecta, a pesar de que ha dado al hombre una inteligencia capaz de todas las virtudes; se graba en nuestra mente, que no encuentra trabajo, algunas nociones débiles de todo lo que es grande; nos dio las primeras lecciones que puso en nosotros las virtudes de las semillas; pero finalmente, la virtud misma, tiene sólo el blanco y se detuvo allí. Es 602 por lo que a nosotros (y cuando digo nosotros, esa es la filosofía que estoy hablando), para desarrollar cuidadosamente estos gérmenes que hemos recibido de la naturaleza, hasta que la llevaron hermoso fruto que buscamos, y que es más deseable en sí mismo que la conservación de los sentidos y todas las ventajas del cuerpo, en comparación con lo que la perfección de la mente es algo tan grande que difícilmente se puede medir la diferencia entre ellos. También todo nuestro respeto, nuestra admiración, nuestro toda la emulación se pretende que la virtud y las obras que produce; diversas cualidades y acciones que se engloban bajo el nombre común de los honestos. ¿Qué ideas deberíamos hacerlo en la forma, lo que significa unido a las palabras que expresan, ¿cuál es la naturaleza y el genio de cada uno, eso es lo que vamos a ver pronto.

XXII. En este momento todo lo que voy a mostrar es que las cosas que llamo honestos están buscando no sólo por el amor que nos damos a nosotros mismos, sino por su propia excelencia. Esto es lo que los niños, en los que la naturaleza que vemos como en un espejo, que son plenamente conscientes. Con lo que la atención es lo que no preparan a sus pequeñas peleas! lo que el calor que hay que aparezcan! lo transporta de alegría, cuando están victorioso! Qué vergüenza, cuando son derrotados! Ya que temen que la culpa! Como lo deseen para alabar! ¿Qué sanciones no dan ninguna precedencia a sus rivales! Lo que recuerdo de los beneficios que han recibido! y lo ardiente gratitud! Todo lo que decimos aquí es principalmente notable en espíritus felices que la naturaleza parece haber dado un primer virtudes principales inspiraciones y nobles. Estos son los hijos; pero en sí la edad media, nos encontramos con un hombre que ha la naturaleza humana tan completamente desnuda para haber vuelto insensibles a los crímenes y las buenas acciones? ¿Quién no le odio un joven con exceso de trabajo y licenciosa? ¿Cuál podría, sin embargo, no como un joven prudente y ajustado, incluso sin ningún tema particular de interés tomar? ¿Quién de nosotros no se siente el odio al traidor Fregellae, Pullus Numitorio, aunque esta traición ha servido de Roma; y es digno de los mayores elogios Codrus el salvador de Atenas, y las hijas de Erecteo? ¿Quién no ha llamado Túbulo en horror, y adora a la memoria de Aristide? ¿No sabemos cómo a veces nos sentimos movidos en el considerando o la lectura de algún rasgo noble de la piedad, la amistad, la magnanimidad? Pero ¿por qué hablar de nosotros que hemos nacido, que se ha alimentado y criado por la gloria y el honor? Lo que no está en el teatro de los aplausos de las personas y los ignorantes, cuando escuchan estas palabras:

Soy Orestes;

y esta réplica rápida:

No, soy yo quien está Orestes!

Luego, cuando se puso fin a la vergüenza del tirano, exclamando, "que nos da tanto a la muerte!" ¿Alguna vez es esta hermosa escena sin que excita aplausos extraordinaria? Por lo tanto, hay la persona que aprueba y no alquilar este 603 mutuo testimonio de la amistad, que, lejos de ocultar una vista del interés, que les hace despreciar la vida, para mantener su fe inviolable. Pero no es sólo en las fábulas inventadas por el placer que podemos encontrar ejemplos similares de virtudes; las historias están llenas, y en especial la nuestra. Elegimos el hombre del bien más perfecto para recibir la estatua de Cibeles; enviamos a los tutores a los reyes; nuestros generales están dedicadas a la patria; nuestros cónsules han advertido un rey, un enemigo ardiente de Roma, y ​​ya se acercó a nuestras paredes, tuvimos a propósito para envenenarlo. Él ha estado en nuestra república una mujer, víctima de una violencia infame, expiado por su muerte voluntaria, y un padre que mató a su hija para salvar su honor. Todas esas acciones y muchos otros, lo que les inspiraron móvil? ¿Puede alguien dudar de que este era el amor de la virtud, el desprecio por sus intereses, olvidándose de uno mismo? Y nosotros, cuando les alabamos, ¿qué motivo nos inspira, si no su propia belleza?

XXIII. Estas cosas son tan claras y así hablan por sí mismos, los he tocado en pocas palabras; y no lo suficiente-demuestran que todas las virtudes y carácter noble de la honestidad que resulta de la virtud, y que está unido de manera inseparable, deben ser buscados por su propia excelencia? Pero todo lo que es honesto, nada hace más brillo y se extiende más allá de la unión de los hombres con sus compañeros; esta empresa y esta comunidad de intereses, el amor de la humanidad, el amor que nace con el afecto de los padres para sus hijos en desarrollo dentro del matrimonio en medio de los nudos más sagrados, a continuación, se hunde poco a poco hacia el exterior, se extiende a los padres, aliados, amigos, relaciones de vecindad, crece con el título de ciudadano, se extiende sobre las naciones aliadas y unido a su cuenta, finalmente consumida por la unión de toda la humanidad. Cuando esta unión universal, se hace a cada uno lo que le pertenece, cuando reciben el apoyo justo y celoso de esta empresa general de los hombres, la justicia, cuyos compañeros de la piedad, la bondad, la generosidad , la bondad, la dulzura, y todas las cualidades que provienen de la misma mente; pero estas cualidades no son tan comprometido con la justicia, que también pertenecen a otras virtudes. Pues tal es la naturaleza del hombre, que está marcado de forma visible su lugar en la sociedad, necesitamos toda virtud, en todas las acciones de su propia, esto ayuda a construir la comunidad y el amor de nuestros compañeros que estaba hablando; debe de manera similar a la justicia, cuya práctica tiene tanta influencia sobre las otras virtudes, abraza a todos; porque no hay verdadera justicia sin fuerza o sabiduría. Este consentimiento unánime y asistencia mutua de todas las virtudes para el mismo fin es propiamente lo que llamamos honesto, lo más honesto es virtud o acciones que inspira la virtud; y cuando la vida de un hombre es perfectamente coherente, siempre controlado y dominado por el poder, hay que verlo como una vida honesta, recta, firme y verdaderamente adecuado a la naturaleza. Esta unión, sin embargo, y la conexión de todas las virtudes, no impiden que los filósofos los distinguen unos de otros. 604 Para embargo, están de tal forma unidas, todos ellos participan unos de otros, y que nosotros realmente podemos separar, cada uno tiene no menos importante su función particular. Por lo que la fuerza se reconoce en los trabajos y peligros; la templanza en el desprecio de los placeres; precaución en el discernimiento del bien y del mal; Justicia, finalmente, en el hábito constante de hacer cada uno lo que le pertenece. Como por lo que hay en cada caso bajo una mirada al hombre exterior, el cuidado y el bienestar que se extiende a nuestros semejantes, debemos concluir que nuestros amigos, nuestros hermanos, nuestros parientes, nuestros aliados, ciudadanos, todos los hombres en el pasado, ya que tenemos una sola compañía de toda la humanidad, debe ser buscada y amada por sí mismos; aunque podemos decir que nada de esto es parte del sumo bien. Por lo tanto, hay dos tipos de cosas que debe buscar por sí mismos, algunos, en el que las buenas mentiras supremo, y viendo el alma y el cuerpo; otros que están fuera de nosotros como amigos, padres, parientes y tierra, todos los objetos que son queridos a sí mismos, pero no en la misma forma que el anterior. De hecho, algunos creen que tenemos que hacer cosas que están fuera de nosotros, si fueran una condición del bien supremo, nadie podía llegar nunca que bien supremo.

XXIV. ¿Cómo puede-por lo que puede decir, que todos se relaciona con el soberano, si la amistad y las conexiones. Parentesco, y nada de lo que está fuera de nosotros, no incluidos en el mismo. Y yo contesto que estos diversos enlaces relacionarse con el sumo bien, ya que los derechos nos exhortan y nos ayudan a crecer, todas tienen su origen en alguna de las virtudes. Por lo tanto, para dedicarse a sus amigos, a conocer a sus padres, en una palabra, cumplir con sus deberes, estas son las buenas acciones; y cada buena acción tiene su origen en la virtud. Tal es la conducta de la salvia, que hace bien bajo la dirección de la naturaleza.

Los hombres que, aunque no es perfecto, sin embargo, son un gran genio, son a menudo impulsados ​​por el amor a la gloria, que tiene el aspecto y algunos rasgos de virtud. ¿Y si pudieran ver la virtud misma en su perfección y la belleza, la bondad pura, por último, que maravilla incomparable y sublime, qué alegría sería que no se reúne desde un boceto vano, una sombra del encanto e intoxica? Por lo que el hombre si abandona al placer, y así inflamado por las pasiones, nunca ha experimentado tanto placer de degustar los manjares suaves que más ardientemente desea, la primera Escipión, después de derrotar a Aníbal, y el segundo después de después de haber derrocado a Cartago? Y cuando no había este día de fiesta, un gran concurso en el río Tíber para ver el rey Perseo Paul-Émile llevado cautivo, ¿qué otro hombre, entonces fue una alegría tan pura y verdadera que este triunfo?

El valor, mi querido Lucio, que ponen hasta principios de un precioso tesoro de virtudes, verá que siempre hacen felices a los que ellos poseen y tienen el alma noble y elevada. Tales hombres entienden fácilmente que, independientemente de las revoluciones y golpes de estado 605 del destino, siempre es una lucha inútil y débil que la fortuna contra la virtud. Por el bien del cuerpo he mencionado en realidad poner la altura de la felicidad, pero no de manera que sin ellos la vida podría ser feliz; que se suman a la felicidad es tan poco a costa de la virtud no tienen más mérito, las estrellas tienen claridad en relación con el sol. Pero ya que está justo decir que son sólo una ligera consideración por la felicidad de la vida, es una exageración creer que están contribuyendo absolutamente nada. Aquellos que mantienen esa sensación parecen haber olvidado cómo se estableció por primera vez su sistema en los primeros principios de la naturaleza. Hay que dar algo a los bienes del cuerpo, pero también hay que entender lo poco que tienen que ofrecer; y como un verdadero filósofo que busca la verdad y no la pompa no debe llevar a la nada lo que estos orgullosos de ser reconocidos por la naturaleza, sino que también debe reconocer la excelencia tan bien, y casi la autoridad de la virtud , todo lo demás, no digo, desaparecen en sus ojos, pero parece tan poca importancia que se necesita en casi nada de atención. Este será el lenguaje de un hombre que afecta al punto de despreciar todo en este mundo no es virtud, y sin embargo, debido al bajo de la estima que merece. Por último, este es el bien más elevado y todos los artículos terminada y perfecta. De todos los cuadrantes, cada uno tomó parte, y otros otra; cada uno dirigido a cumplir para traer un nuevo sistema.

XXV. Aristóteles y Teofrasto menudo elogiado la ciencia y su belleza admirable. Hérille seducir por este mérito único, dice que la ciencia es el bien más alto, y que fuera de él, no hay nada que encontrar. Los antiguos hablaban mucho de desprecio por lo humano. Ariston exclusivamente abundante en esta idea, que es compatible con la excepción de las virtudes y los vicios, no hay nada que buscar ni a huir. Nuestros sabios estaban entre las cosas que están en función de la naturaleza de la ausencia de dolor. Inmediatamente Hieronymus dice que es el sumo bien. Para Calliphon y Diodoro, aunque la primera sostenida el partido de placer, y la segunda es la ausencia de dolor, aunque ni uno ni el otro podría prescindir de la virtud, de lo que tenemos siempre prefirió a todo. No hay hasta voluptuosa que buscan subterfugios, e hizo alguna vez llamaba debajo de la boca; dicen que es el placer que la naturaleza primera puerta, pero el hábito es una segunda naturaleza, por el impulso que luego se hace muchas cosas sin placer, el propósito . En cuanto a los estoicos, no es una máxima o dos que nos han quitado, pero su caso, toda nuestra doctrina. Y como ladrones habituales alteran las marcas de las cosas que han robado, los estoicos, para poder utilizar nuestros dogmas como si pertenecieran a ellos, se encargó de modificar los términos que eran como la marca. Así que no hay otra filosofía como la nuestra digno de mentes dedicadas a los estudios liberales, académicos dignos y grandes hombres dignos de los primeros ciudadanos y reyes.

Después de Pisón había hablado y que había hecho una pausa: Bueno, él dice, no he ejercido ampliamente el permiso que me has dado 606 para tensar los oídos? - Has, Pisón, dije yo, nos muestran que es el propietario de modo que todo este asunto, si podríamos tener siempre, que pasaría fácilmente griegos; y lo que creo que es más que recuerdo Staséas de Nápoles, que le enseñó la filosofía, que era un gran peripatética, que se utiliza para hablar un poco diferente sobre el mismo tema y que era en la opinión de los que cuenta mucho la prosperidad y la adversidad de muchos bienes y los males del cuerpo. - Eso es verdad, "dijo; pero nuestro amigo Antíoco mejor hablar de todas estas cosas y mucho más fuerza de la Staséas. Además, me gustaría saber que esto no es lo que es su sensación sobre todo lo que dije, pero lo que es uno de nuestros jóvenes Cicero, quiero que lo lleve.

XXVI. Para mí, dijo Lucius, todo lo dicho complacerme en gran medida, y no tengo ninguna duda de que mi hermano piensa como yo. - ¡Y bien! Piso dijo, al dirigirse a mí, le dan permiso para seguirme? ¿O te gusta más estudió la doctrina en la que la altura de la perfección es no saber nada? - En cuanto a mí, me respondió, le doy ningún tipo de permisos, pero no creo que también me ha permitido dar mi aprobación a lo que acaba de decir? Quien de hecho no aprueba lo que parece probable? - ¿Alguien, dice, puede aprobar lo que no está claro, que no entiende, no sabe bien? - En este punto, Pisón, no hay gran desacuerdo entre nosotros; porque me impide creer que podemos tener una clara percepción de las cosas es sólo la definición que los estoicos dan la capacidad de percibir, cuando dicen que hay una percepción de que de llevar a los personajes tanto de la verdad de que el error no puede tomar las líneas. Así que tengo que discutir sobre ello con los estoicos; con los peripatéticos, no. Pero basta de eso; porque es una controversia que he tratado extensamente en otro lugar y muy agitado. Creo que eras demasiado corto en un punto muy importante, a saber, que todos los magos son siempre feliz; que haya tocado, y no sé cómo se pasó de repente a otro tema. Sin embargo, si nos damos una fuerte evidencia, temo que Teofrasto había dicho la verdad cuando dijo que la adversidad, dolores, un gran sufrimiento es incompatible con la felicidad de la vida, porque hay contradicción decir que el mismo hombre para ser feliz y ser abrumado por el dolor, y yo realmente no entiendo cómo se puede acomodar. - ¿No quieres, respondió, que la virtud puede ser suficiente en sí mismo para la felicidad? O, si usted cree que es suficiente, no se permite que los hombres verdaderamente virtuosos, incluso si están afectados por algún dolor, no pueden llevar una vida feliz? - Para mí, dije, voy a dar a la virtud toda la fuerza imaginable; pero ¿qué es esta fuerza puede ir es una búsqueda para dar a otro tiempo; Me pregunto si, admitiendo algo más que la virtud entre los bienes, es razonable darle tanto poder. - Si le das, dijo, los estoicos, 607 que por sí sola la virtud hace la felicidad, también debe accordiez a los peripatéticos; debido a que las mismas cosas que los estoicos no se atreven males de llamadas, pero están de acuerdo que ser fuerte y desagradable, odioso, contrario a la naturaleza, los llamamos el mal, pero los dolores leves y casi nula importancia; de manera que si uno siente que las cosas duras y llenas de odio, puede ser feliz, que siente dolor leve, puedo, yo creo, también. - Si hay alguien, dije que penetra mejor que otra que está involucrado en un caso, sin duda es que, Pisón. Por lo tanto me preste un poco de atención, debido a que no se oye lo que quiero decir, y esto puede ser mi culpa. - Estoy escuchando, dijo, y espero que va a responder a la pregunta que hago.

XXVII. Contesto que no estoy buscando en este momento lo que puede ser el poder de la virtud, pero si lo que se dice es coherente y si no hay ninguna contradicción en la doctrina. - ¿Cómo es eso? Él respondió. - Esto es, respondí, que cuando Zeno como hacer un oráculo, entregado bellamente: "La virtud necesita sólo a sí mismo para hacer la vida feliz;" y le pregunta por qué, él responde que es porque no hay nada bueno que lo que es honesto. No me veo ahora si sus principios son verdaderos o no; Sólo digo que están relacionados. Epicuro a sí mismo de acuerdo en que el sabio es siempre feliz; ya que a veces ocupa el tono, y él va a decir que el sabio, en el dolor más grande, va a llorar, Que es dulce! y me importa poco! Anexaré punto de pedirme cómo la naturaleza puede tener tanta fuerza. Voy a destacar sólo para demostrar que no es el lenguaje cuidado que se debe tomar después de descubrir que el dolor es el mayor mal, y es precisamente la misma objeción que tengo que hacer. Se establece el número de bienes y males de todo lo que puso a los que nunca han visto un filósofo en la pintura, como dicen; el número de bienes, la salud, la fuerza del cuerpo, la elegancia de su tamaño, la belleza de la figura, por último, incluso la integridad de las partes inferiores del cuerpo; y el número de males, la fealdad, la enfermedad, la decadencia. En cuanto a todo lo que está fuera de nosotros, como amigos, hijos, padres, riqueza, honores, poder, se adjunta un precio muy alto; pero al final, ya que los bienes del cuerpo provienen en parte de ahí, se ve obligado a reconocer como muchos bienes. Y noto que estoy muy lejos de hacer ver que está equivocado; pero si todos los accidentes que pueden suceder a un hombre prudente, son males, hay que admitir que no es suficiente para ser sabio para vivir felices. - En verdad, continuó, la única sabiduría no nos puso muy contento; sino para vivir feliz, es suficiente. - Ya me he dado cuenta hace un tiempo, me respondió, que le diga que hagan; y sé que nuestro amigo Antíoco se mantiene para este sentimiento. Pero ¿qué hay menos sostenibles que decir que un hombre sea feliz, y al mismo tiempo, no es muy feliz? Por todo lo que se suma a lo que es suficiente, también; y nadie puede ser feliz también; Además, no conozco ningún grados de felicidad. - ¿Qué, respondió él, Quinto Metelo, que supongo que ha sido prudente, que vive a tres de sus cónsules hijo, uno de los tres sin derecho a voto y el triunfo, y el cuarto prestamista; lo que les queda todo lleno de vida 608, y tres hijas casadas, haber sido él mismo cónsul, censor, auspicioso y triunfante, que no hice, en su opinión, más feliz que Regulus, me requiere siquiera han sido prudente, y los cartagineses hambre y vigilias?

XXVIII. ¿Por qué me haces esta pregunta? Le dije; lo hizo a los estoicos. - ¿Pero qué responden? Continuó. - Ellos responderán ', dije, que Metelo no era más feliz que Regulus. - ¡Y bien! lo prueban. - Pero, dije, nos hemos desviado de nuestra pregunta; porque no busco lo que es cierto en un dogma, sino lo que debemos decir no contradecir. Haría que los estoicos voulussent admitir es una sabia más feliz que de otra forma! que se vería su colapso de todo el sistema en el momento; ya que aportan el mayor bien de la virtud y honesto, ya que dicen que ni uno ni el otro admite grados, y que esta es la única propiedad con la que es necesariamente feliz, ¿cómo podría ser un sabio era más feliz que otro, cuando el bien que hace a uno feliz no puede recibir el crecimiento? Ya ves cómo todo se mantiene unida, y, por Hércules, es cierto, hay una secuencia maravillosa en todas sus propuestas. La última acuerdo con la primera; mediados reúne en el principio y el fin; Todo está muy bien une; Por último, se ven muy bien lo que es o resultado contradictorio. En geometría, una propuesta de subvención, se debe admitir que todos los demás. Todos por igual, de acuerdo con los estoicos que nada de lo que es bueno, que esté de acuerdo con ellos en que sólo la virtud puede hacer feliz a la vida. Y a la inversa, si se llega a un acuerdo de que el dogma requerirá que pague el primer principio. No es lo mismo con su doctrina: establecer tres tipos de propiedad; nada más conveniente primero; doctrina baja con suavidad, se obtiene las consecuencias, pero se detuvo. Tiene fuerte deseo de decir que usted tiene toda la sabia para ser feliz; es una hermosa máxima es la de Sócrates y Platón; pero sus filósofos pueden también querer apoyarlo, que pueden hacer si están reformando lo que dijeron en un primer momento. En efecto, si la pobreza es un mal, un hombre que está en la pobreza no puede ser feliz, algunos sabia que es. Los estoicos no afirman que sólo es feliz, incluso argumentan que es rica.

Es malo el dolor? El que está crucificado no puede ser feliz. Es un tiempo para tener hijos? Es una desgracia de perderlos. ¿Es un bien que vivir en su tierra natal? El exilio es una desgracia. Es un buen estado de salud? La enfermedad es una desgracia. Se verifica la integridad de los miembros así? Es una desgracia de ser paralizado. Es un tiempo para disfrutar de la vista? Es una desgracia de ser ciego. Si, cómo se va a remediar todos estos infortunios se reunieron cada una de estas dolencias de su doctrina puede encontrar algún remedio? Un hombre sabio es al mismo tiempo ciegos, lisiados, gravemente enfermo; se exilió más, indigentes, que perdió a sus hijos, y que las lágrimas en el caballete, cómo se llamará, Zeno? - Yo digo que es un hombre feliz. - Pero muy feliz, ¿verdad? - Sin duda; porque me enseñaron que no hay más grados en la verdadera felicidad en virtud que se basa. Eso suena increíble a usted que un hombre puede ser muy feliz 609 en este estado. Pero usted Pisón, cuando se dice que es feliz, ¿es más creíble? Si lo hace juzgar a las personas, nunca probará que un hombre sea feliz. Si usted trae en personas capaces, ellos dudan de que la virtud es tal vez la fuerza suficiente para un hombre en el toro de Phalaris ser feliz; pero de ninguna manera va a dudar de que los estoicos son coherentes con ellos mismos, y su doctrina contradice a sí mismo. - Usted aprueba entonces, dijo Pisón, el libro de Teofrasto en la dicha de la vida. Vamos fuera de la cuestión, le dije, pero no salir más, sí, lo apruebo, si usted tiene razón para llamar a estos inconvenientes males. - ¿No cree que sea el dolor? Él respondió. - Me haces esta pregunta? Le dije; pero de alguna manera de responder a ella, usted también vergüenza. - ¿Cómo es eso? - Si están molestos, que será atacado, nunca puede ser feliz; si no lo son dolor, toda la doctrina de los peripatéticos se invierte. - Veo lo que es, dijo, riendo; tiene miedo de que voy a llevar a su discípulo. - No, contesté, se puede tomar, si quiere seguir. Estar contigo es siempre conmigo.

XXIX. Escúchame, Lucio, continuó, ya que es para usted ahora, como dice Teofrasto, que voy a hablar. Toda la filosofía de precios es que es la clave de la felicidad; de hecho, los hombres hacen todos aspiran a ser feliz; y en ese punto estamos de acuerdo, tu hermano y yo. Por tanto, debemos ver si la filosofía nos puede llevar a la felicidad; que promete lo menos. Si no fuera así, Platón viajó a Egipto para aprender sacerdotes bárbaras la ciencia de los números y de las celestiales? Sería entonces buscar Architas â Tarento y Locri, otros pitagóricos, echecrates, Timeo, Acrion, para añadir a los conocimientos que había elaborado a partir de Sócrates enseñanza de la doctrina de los pitagóricos, y aprender de ellos lo Sócrates no le importaba saber? ¿Por qué el mismo Pitágoras viajó a Egipto y fue allí después consulte a los magos de Persia? ¿Por qué corrió a pie regiones tan bárbaras y cruzó muchos mares? ¿Por qué Demócrito también lo visitó el mundo? Se nos asegura que está cegado; este hecho no es cierto en que es seguro que será menos desviada de su profunda meditación, se olvidó por completo al cuidado de su patrimonio; y que continuó? Un problema, el de la felicidad. Para embargo, pondría la felicidad en el conocimiento de las cosas que quería por la investigación y el estudio de la naturaleza, lograr la igualdad de alma, que a veces se llama εὐθυμίαν ya veces ἀθαμβίαν, que se compone principalmente de tener el Freedman espíritu de todo el terror, que constituye para él el soberano bien. Todo lo que a continuación se imaginó excelente, que estaba lejos de traer a la perfección; llegó a decir muy pocas cosas de virtud, y que no están suficientemente desarrolladas. entonces todo este gran tema fue discutido en Atenas de Sócrates, y después se agitó en el mismo lugar donde estamos ahora. Aquí hay duda de que todas nuestras esperanzas no sólo de sabiduría, sino de la felicidad, no dussent basarse únicamente en virtud. Zeno después de recibir estos 610 principios de nuestros maestros, siguió la regla de las causas judiciales; Dijo que las mismas cosas en otras palabras. Y esto es lo que se apruebe en él; haber evitado cambiando los términos de la molestia especies que nos proporcione un crimen y que nuestras expresiones nos condenan. Él dijo que la vida Metelo no es más feliz que Regulus, pero es preferible; no es más que buscar, pero se trata más bien de tomar; y que si teníamos una elección entre los dos debe ser elegido el de Metelo, y rechazar la de Regulus. Me llamo vida más feliz que él llama mejor, y él dijo que deberíamos elegir; pero no me importa lo más mínimo valor de más de los estoicos. La diferencia entre nosotros es que yo llamo las cosas por sus nombres propios conocidos, y ellos me buscan nuevos nombres, por no decir nada nuevo. También, ya que siempre hay alguien en el Senado que lo solicite un intérprete, que sea un intérprete continuamente con estas personas. Me llamo buena todo está en orden, y el mal todo lo que es contrario a la naturaleza. Y no sólo yo hablar de esa manera, que eres tú, Crisipo, cuando está en casa o en la plaza pública; una vez que esté en su escuela, que es un lenguaje diferente. ¿Qué, pues? ¿cree que es necesario que los filósofos hablan de manera diferente de los demás hombres? Que los científicos tienen un vocabulario, y los ignorantes tener otro? Pero dado que las personas calificadas de acuerdo sobre el mérito relativo de las cosas en este mundo, podríamos, en efecto, si son hombres, pidiéndoles que utilizar expresiones universalmente recibidas; Sin embargo, siempre que los principios siguen siendo los mismos de licencia les puede dar a inventar palabras a voluntad.

XXX. Pues para que no me dijo más de lo que venga fuera de la cuestión, me vienen a la contradicción reproche me haces; lo pones en palabras; y pensé que estaba en las cosas. Si entendemos la fuerza del principio de que los estoicos nos ayudan con tanta fuerza para establecer que hay un precio tal en virtud, de que si ponemos todos los otros beneficios del mundo con ella, será eclipsado por su brillo; independientemente de los nombres que doy a lo que los estoicos llaman cosas favorables que podemos tomar, para elegir y dicen que tenemos que hacer una cierta estima. Se multiplican las expresiones, se imaginan palabras extrañas, como en la autoridad o se baja, y algunas veces usan palabras que no tienen significado distinto del nuestro; porque ¿qué diferencia hay entre la búsqueda y elegir? Incluso me dijo que para elegir algo más, y que el tema de la elección de especial importancia; pero cuando llamé a todos aquellos bienes cosas, la cuestión es si los considero muchas posesiones, y si creo que hay que perseguir con gran entusiasmo cuando digo que están buscando . Pero si llamando a la propiedad, no creo que más de lo que lo nombra las cosas preferible, y no me ato a más de que el alto precio se declaran en dignidad, deben desaparecer también, necesariamente, todas antes de que el resplandor de la virtud, como bajo la luz antes de que el sol. Pero, usted dice, afligido con un poco de mala vida no puede ser feliz. Qué! o una cosecha no 611 más, otros fértil es, si se cumple uno de malezas; y el comercio, por muy brillante que sea, no será considerado como lucrativo, si entre las magníficas ganancias, una ligera pérdida está experimentando?Pero es que alguna vez otra cosa en la vida, y no es la parte más importante que debe ser probado en absoluto? ¿Y quién puede dudar de que la virtud es tan por encima de la mayoría de las cosas humanas, que borra todos? Voy a tener el valor de ser llamado de todo, por naturaleza, y nunca voy a borrar los nombres recibidos por inventar otros nuevos, pero eso no me impide a la virtud en un equilibrio, y creer yo, si nos ponemos a través de la tierra y el mar, la virtud prevalecer. Es siempre en nombre de lo que es primordial en todo y que abarca la mayor parte, lo que caracteriza a todo el asunto. Un hombre por lo general lleva una vida agradable; si viene de nuevo para estar triste, se dirá que ha perdido toda la alegría y todo el placer de la vida? Marco Craso, por reírse de nuevo, que nos informó de Lucilio, no ha sido llamado ἀγέλαστος menos, "que nunca se ríe." Polícrates, tirano de Samos, que fue llamado feliz, porque fue nunca le pasó nada sea lo más agradable, ya que fue él cosas infelices no se encontró el anillo que había arrojado al mar, y cuando que había sido encontrado en el vientre de un pez, llegó a ser feliz? Por cierto, si no era prudente (y la sabiduría no es compatible con la tiranía), nunca fue feliz; como si fuera sabia, nunca habría llegado a ser desgraciado, ni siquiera cuando Oroès, teniente Darío, lo puso en la cruz. Pero fue un mal; que no está de acuerdo? Pero la sabiduría, todo lo que sufrió fue como amortiguada por la fuerza y ​​la grandeza de la virtud.

XXXI. No te permiten hacer mucho peripatéticos dicen que las vidas de los hombres buenos y sabios, una vida adornada con todas las virtudes está siempre lleno de mercancías que el dolor? ¿Sabe usted quién ejerce en este idioma? - Los estoicos probablemente. - No; pero estos filósofos voluptuosas que se relacionan todo para el placer y el dolor, no siempre ha altamente sabia que decir las cosas que él quiere más aquellos que no lo haría? Si utilizan este lenguaje, que dicen que no se moverían la yema del dedo para la virtud, si fue un placer trabajar con, ya que tenemos que hacer, que mantenemos que cualquier beneficio de espíritu está por encima de todos los bienes del cuerpo, y borra su brillo? ¿Quién se atrevería a decir que podría caer en la mente de un sabio de querer renunciar para siempre a la virtud, a condición de que se garantiza que sea siempre libre de todo dolor? Y filósofos, que no tienen vergüenza de llamar mal lo que los estoicos llaman cosas duras y desagradables, nunca dijeron que valía la pena hacer algo mejor placer vergonzoso que comportarse con honestidad, el precio del dolor! Nos encontramos con que Dionisio de Heraclea dejó muy indignamente los estoicos, a causa de dolores severos ojos; Zeno como había prometido enseñarle a no sufrir cuando iba a sufrir! Había oído decir que el dolor no es un mal, porque no es una cosa vergonzosa y un corazón del hombre debe soportar, pero no se había aprovechado del precepto. Si Denys era itinerante, creo que 612 nunca cambiaría de corazón; porque peripatética admitir que el dolor es un mal; pero ellos enseñan, así como los estoicos a cargar con valentía. Y sus Arcesilas, a pesar de que mantiene sus puntos de vista con pasión, era sin embargo uno de nosotros, ya que tenía Polemo de dominar. Un día estaba en el dolor de la gota, y Carneades, un gran amigo de Epicuro, después de pasar algún tiempo con él, se fue triste; "Quédate, por favor, dijo, poniendo su mano sobre su corazón; El dolor de pies aún no ha llegado hasta ahora. "Pero hubiera preferido mucho para no sufrir.

XXXII.Esto es lo que nuestra doctrina, que parece que se contradicen. Como casi divina excelencia de la virtud es tal que siempre que haya esta maravillosa bien y donde hay algo grande y noble que hacer, así que puede satisfacer trabajo y dolor, pero no la miseria o la pena, que no hacen ninguna dificultad en decir que todos los magos son siempre feliz; pero también me gusta, puede ser que uno es más feliz que el otro. - Bueno, lo dicho, Pisón, que tiene principalmente para probar; y si se puede tratar con ellos, no sólo yo os causar a Lucius discípulo, pero voy a hacerlo yo la suya. - Para mí, Quinto Dicho esto, parece suficientemente me probaron. Antes de la audición, Pisón, no tenía ninguna duda de que esta filosofía no era lo suficientemente rico como para ser capaz de proporcionar todas mis necesidades y todos los deseos de mi mente, y ya me sentí el más accesorio que la sustancia de todas las demás doctrinas; pero estoy encantada de que tiene una mayor penetración y profundidad que sus rivales, que algunas mentes desafiadas. - Ella no lo hizo por lo menos más que el nuestro, Pomponio dice, riendo. Sin embargo, debo admitir, Pisón, que me hizo un placer extremo; porque las ideas que yo no creo que uno podría desarrollar en nuestro idioma, por lo bien que han expresado y en términos tan limpio y tan preciso, que los griegos no explican a sí mismos mejor a sí mismos. Pero es hora de venir todos en casa, si lo encuentra bien. - Después de estas palabras de Pomponio, ya que nos pareció que el debate ha durado lo suficiente, volvimos a Atenas, y lo acompañó a casa.

Notas

Primer libro.

I. Latinis literis mandaremus. Cicerón habla al final de sus propias obras y las de Bruto, entre los que citó el Tratado de la virtud y el deber, περὶ καθήκοντος.

Ut Terenciano Cremes. En Heautontim. acto. 1, sc. 1-117.

II. Synephebos ego. El Synéphèbes o los jóvenes camaradas, comedia de Menandro llevaron Césilius, Ennio contemporánea. RD (Regnier Desmarais.)

Quo Licinio ferreum scriptorem . Cicerón llama a sí mismo Atilio durissimum poetam. Ático. xiv, ep. 20.

Utinam no en Nemore. Cicerón no está relacionado con el todo, dejar que en su tiempo que era una palabra muy conocida. Este es el principio de un verso de Ennio en la Medea de Eurípides tradujo. Este mismo fragmento de Ennio es largo en el Tratado de Cicero de Fato, 1,15, y en el Ret. al Heren. II 22. RD

Diogenem, Antipatrum .. . El estoico Diógenes, nacido en Babylooe y discípulo de Crisipo, fue enviado por los atenienses a Roma durante la Segunda Guerra Púnica, con Carneades y péripatélicien Critolao. - Antípatro de Tarso o Sidón, discípulo de Diógenes, maestro o amigo de Catón el viejo. - Mnesarchus es conocida sólo por Cicerón. - Panecio de Rodas, discípulo * Antípatro, y que Cicerón imitó el Tratado de los Uffizi. - Posidonio de Apamea, que tenía los discípulos u oyentes Cicero y Pompeyo.

III. Utinam esset ille Persio! Lucilio no deseaba que sus versos fueron leídos por los ignorantes, ni por personas demasiado inteligentes. Persius era uno de los hombres más sabios de su tiempo.

Rutilio multo etiam magis. Rutilio era un jurisconsultos muy famoso, que era dueño de las letras griegas y había abrazado la doctrina de los estoicos.

Un Scaevola es salutatus prœtore Athenis Albutius. Cicero, Claris Orat. C. 35, dice que Tito era tan Albutius erudito en griego, que casi se fue al griego; él era muy joven y en Atenas se convirtió hay epicúrea. Para Mucio Escévola, era propicia, hijo de Lelio, y el padrastro de Craso, y un excelente abogado; este es uno de los interlocutores Cicero introdujo en sus libros del altavoz. RD

IV. P. Scœvolam Sr. Manilium . Es probable que P. Escévola, que Cicerón habla allí, es el mismo que Mucio Escévola que acaba de hablar, y todavía se discute en el libro del altavoz, donde Craso después de la definición de leche un excelente abogado da, por ejemplo, Mucio P. y M. Manilio. RD

V. . QUONDAM tiene Torquato L. .... QUUM C. Triario Cicero en el Bruto, c 76, habla de L. y C. Torcuato Triario como ya se ha muerto, casi con estas palabras: "L. Torcuato era un hombre de gran erudición y profunda, y un recuerdo maravilloso que habló con gran dignidad y elegancia, y esto añade un gran valor para todos! que era la sabiduría y la integridad de la vida. Para Triario lo vi con mucho gusto en una edad temprana, la elocuencia de una vejez sabia. Lo que no eran de la gravedad del aire y el peso de sus palabras! Él nunca tuvo que arrepentirse de una palabra. "Fue frente a L. Torcuato Cicero defendió la causa de Publio Cornelio Sila, Torcuato acusado de haber participado en la conspiración de Catilina. RD

Nisi mihi aut Phœdrum Zenonem. El más famoso de los epicúreos en ese momento. Cicero oyó el primero en Roma en su juventud, y el otro en Atenas unos años más tarde.

VI. Un Polyœno, familiari suo. Polieno, Lampsaco, que Cicerón habla de nuevo en el mundo académico, II, 35.

VII. Anne judicium verificación et falsi putat .... Hay un hueco aquí. Varias ediciones han tratado de llenar en una transición que se encuentra en ningún manuscrito de autoridad y condena de la sana crítica. Aquí qu'Orelli esta transición rechazan absolutamente el texto: En Tertia vero quae parte moribus y es vita, acabado en constitutione, Sapit generosum nula, atque magnificum.

Ñeque eum Torquatum. Tito Manlio, cuya historia se conoce a todo el mundo. Livio nos dice que el dictador Postumio Tuberón también hizo antes de que el ejemplo de Torcuato, decapitó a su hijo que se había violado la defensa militar.

XI. Estatua está en Cerámico . Había en Atenas dos lugares conocidos; una en la propia ciudad, donde. cortesanas vivían; el otro en las afueras, cerca de aquellos que murieron en la guerra fueron enterrados a expensas del público, y era tal vez en éste vimos la estatua de lal Crisipo. RD

XVIII. Clamat Epicuro . Estas son las palabras de Epicuro poseen en Κυρίαι δόξαι, Diog. Laert x 140: Upsilon kappa varepsilon ¼ στιν ἡδέ ως zeta eta nu ἄνευ το upsilon φρονίμως , κα ὶ καλ ῶ ς, κα ὶ δικαίως · οὐδὲ φρονίμως, κα ὶ καλ ῶ ς, κα ὶ δικαίως, ἄ νευ το ῦ ἡ δέως.

XIX. Ea scientia, y los tornillos verborum. Esto es bueno para el bienestar físico y no la dialéctica hablando Torcuato. Para las palabras de Epicuro eran institución natural, y el estudio del lenguaje en sí pertenecían a la física.

XX. En qua Epicuro ; Traducción de una máxima de Κυρίαι δόξαι "eta σοφία παρασκ ὧν varepsilon υάζ varepsilon ται εἰς tau eta nu το upsilon ¼ λου βίου μακαριότητα πολ upsilon μέγιστόν varepsilon στιν eta eta tau ς φιλίας κτ eta σις ." D. Laert. x 148.

Tria VIX Amicorum paria . No es difícil escuchar lo que las dos primeras parejas de amigos cuyas Torcuato Pali allí. Los primeros son Teseo y Pirítoo; en segundo lugar, Orestes y Pílades. Pero no sé quiénes son los demás, así que quizás es Aquiles y Patroclo. Aldus, en sus comentarios, Damon y Pitias marca; pero no entiendo cómo se puede citar a ellos, subiendo Orestes Teseo, como Damon y Pitias que vivió en la época de Platón, eran, por tanto, muy por debajo del tiempo de Orestes. RD

Segundo libro.

I. Primus es Leontino ausus Gorgias . Gorgias era de Sicilia, y una ciudad muy famosa entonces llamado Leontini hoy. Fue discípulo <f Empédocles, y después de haberse dedicado a formar a los altavoces, había una gran victoria, que dedicó a una estatua de oro en el templo de Delfos. Cicerón en el libro de la vejez, c. v, dijo que vivió ciento septans; e tQuintilienf en el primer capítulo. el tercer libro de las instituciones, dijo que vivió ciento nueve años. RD

Translatum anuncio philósophos nostros. Para los filósofos de la nueva Academia, que Cicerón pertenecía.

Arcesilas eum revocavit . Arcesilao en Eolia, fundador de la segunda Academia. Ya versado en el estudio de la poesía, la elocuencia y matemáticas filósofo. oído en Atenas Teofrasto y luego Polemo. Tuvo como compañeros en este último, Cato y Zeno cuyo espíritu sistemática e innovadora despertado la contradicción. Luego tomó como director de la Academia, en lugar de Sosicrates, y murió en el 241 o 239 aC Manual Tennemann.

. II . Positum Hoc en Phdœdro tiene Platone El texto de Platón: "À παντ ¼ Περ ς μία alfa ρχ eta το À ς mu varepsilon λλουσι kappa αλ Ohmio ς βοϋλεύεσθαι · ε ἰ δέναι δε ῖ, περ ὶ ο ὗ ἂ ν ᾖ ἡ βουλ ὴ, παντος alpha alpha eta mu μαρτ άνειν alpha νάγκη ". ρ. 301, Bip.

III. Testificetur hacer quidem intelligere . Estas son las mismas palabras de Epicuro en el libro τέλους Περ ὶ, palabras citadas muy a menudo en la antigüedad. Ver Laert. x, 6.

Nam Metrodorum no putant . Metrodoro era ateniense, y el principal discípulo y amigo más cercano de Epicuro. Desde el primer día sabía, nunca se separó de él durante seis meses. Murió a los cincuenta y tres años, siete años antes de Epicuro. RD

Hieronymus Ehodius. Desde la escuela peripatética. Se habla mucho en los Tratados de Cicero y especialmente en este segundo libro de bienes y males.

IV. Nam ille apud Trabeam. Trabea es una antigua estufa de cómic, que se nos deja con muy pocos fragmentos.

Tanta Letitia . De estos tres a la primera muy probablemente pertenece a trabea; la segunda se informa que trabea y Cecilius; por último, la tercera es Terence, este es el primer verso de Heautontimorumenos.

VI. Callipho adjunxit. Calliphon era una ciudad en Caria, y fue considerado un gran lógico. Pero después de haber ido a la corte de Ptolomeo Sóter, y Stilpon que estaba allí, de haberlo hecho, en presencia del rey, preguntas que no podía responder, y por qué le preguntó al tiempo, fue llamado Κρόνος, por así decirlo Temporiseur.RD

VII. Intérprete Rectene Hanc sententiam . Esta es la dnction exacta tra décima parte de δόξων Κυρίων; ver Laertes x 142.

Ut edant de rótula . tipo plano o taza, que llevó a cabo una parte de la víctima. "Fert missos Vestae Cibos pura rótula. "Ovidio en los Fastos. "Dii me omnes magnífica, minutique y patellarii. "Plauto.

En el mineral de habeant ex Hymnide. Menandro Comedia, traducido por Cecilio. Athénée habla, Deipnos. ιν, 342. Este verso fue imitado por Lucilio: "¿Quién menstruación sexo vitam ducunt Orco responden Septimum. "Sátiro. Lib. xxvi.

VIII. Hir sifón, ut tiene Lucilio . Traducido como si lo hubiera, Nix e abstulerit sáculo, marcando una delicadeza de ancianos beber vino fresco y endurecido, al mismo tiempo, hizo verter a través de una bolsa llena de nieve. Los romanos establecieron una diferencia muy grande entre el diffusum Vinum, o como la puerta de nuestro texto defusum, barril de vino disparo; y Vinum doliare, vino recientemente puesto en barricas, que no tiene ni la edad ni la madurez ni el sabor de Vinum diffusum, y nos hizo pasar a través de pequeñas bolsas llenas de nieve para refrescarse, (Nota tomada de MJV Leclerc).

O lapathe . Para Lucilio. En esta Gallonius ver el discurso de Quinto, c. 30, y las sátiras de Horacio, n, 2, 47.

IX. Appellet HCEC desideria naturae . Esto es lo que comúnmente se llama Epicuro ρέξεις ὀ.

X. Aristo, Herilliu, mermelada diu abjecti. Ariston de Quíos, discípulo de Zenón, afirmó que todo estaba completamente indiferente, el vicio y la virtud. Hérille Cartago, otro discípulo de Zenón, coloca el mayor bien en la ciencia.

XIII. Hoc Dixerit potius Ennio . El verso citado por Cicerón es muy probablemente tomado de Ennio Hécuba. Nos encontramos con el mismo pensamiento en Eurípides había imitado.

XVI. Oculorum, Inquit Plat o. Es un pasaje traducido del Fedro.

Una ma L. túbulo . Ee Túbulo ver en el Tratado de la naturaleza de los dioses, III, 51.

XVII. P. Pompeyo infœdere Numantino . P. ¿Que Pompeyo fue el primer cónsul de la Pompeyos Camille; después de haber sido derrotado por los numantinos a los que había sido enviado, hizo una paz vergonzosa con ellos, en la que tuvo la dirección de utilizar términos ambiguos, y fue culpado por la república. RD

. Si en legem Voconiam juratum Esta ley fue presentada en el año 584 de Roma, por Voconius Saxa, tribuno del pueblo; por sus disposiciones, entre ellos Catón el Censor fue el pro¬moteur más ardiente, las niñas fueron excluidos gran herencia de sus padres. RD

XIX. Imperiosum Illum. La primera Torcuato, que Cicerón por lo jtarlé en el libro anterior.

consulatum Eriperes P. Sullœ . Es contra Torcuato, como ya hemos dicho, que Cicerón había defendido la causa de Sylla.

XX. L. Thorius Balbo . Contemporánea M. Pisón y C. Macer. Nació en Lanuvio ahora Judovina, dieciséis millas de Roma. RD

. XXI . Tantis voluminibus de Temista Este Thémiste era Lampsaco hija Zoilo y mujer Léontée, ambos también de Lampsaco; ella era un amigo cercano de Epicuro, que dedicó un tratado titulado Neocles. En una de sus cartas, Epicuro a controlar, "Si no llega a casa, estoy decidido a empujar mi parfont me llamas, incluso si debo acostumbrarme a rodar. "RD

XXII. C. Hirrius Postumius .... Orata. Hirrius, según Plinio, fue el primero que hizo un grupo de anguilas y lampreas. Para Sergio Orata, según Plinio de nuevo, esta fue la primera que hizo el parque de ostras y encontró una manera de tener baño suspendido. Plinio, ix, 65.

illis Temporibus . El exilio de Cicero.

Est enim tibi ediseendum. El pretor cuando entró en la oficina, mirando a su propia jurisprudencia, e incluso la legislación. De ahí el nombre de la ley pretoriana.

XXIV. Ut Pythagoreus Ille fecit. Esta es la historia de Damon y Pitias.

XXVII. Ait enim es si uratur. Una vez más se lee en Seneca, ep. 60, 17: "Epicuro ha, sapientem si Phalaridis en peraratur tauro, exclamaturum: como es dulce y me nihil ad pertinet" Ver Tusculanes, ii, 7.

. XXVIII Scribit .... Jenofonte tiene Platone gravitar. Xénopbon, iι Cyropaedia, 11, 8; Platón, Cartas, VII, p. 97. Biponl. Aún viendo Tusculanes, v, 35.

Quum corpus bene . En Clemente de Alejandría que se refiere este sentimiento Metrodoro "Ἀ γαθ ὸ ν, φησὶ, eta ς τι ψυχ alfa λλο eta tau ¼ ¼ σαρκ ς varepsilon upsilon σταθ varepsilon ς κατάστημα , tau ¼ À κα περ À ταύτης πιστ ¼ nu varepsilon λπισμα. Strom. ii, 498.

Cn. Octavium. Cónsul de Roma Tan 677.

XXIX. Clamore Philotœ. Se cree que los versos citados aquí se toman de Atio, Sófocles o traducidos por el propio Cicerón. Görenz luchar una y la otra opinión.

XXX. Epicuro Hermarcho. Esta carta se reproduce por Diógenes Laercio, X, 22. Montaigne ha traducido, Ensayos, II, 16.

XXXI. En eo libro quem Modo. El Κύρια ι δόξαι. este Cicero cita es una traducción exacta.

XXXII. No Manliana sint ISTA. Alusión a Manlio Imperiosus.

Desine, Roma .... Hacia aprendido las aflicciones del poema, compuestos en alabanza de Escipión.

XXXV. Consentiría Calatino. El año de Roma 495, Atilio A. Caiatinus tomó Enna, Drepanum, Lilybeum sobre los cartagineses, ganador corrió en toda Sicilia y luchó con algunos barcos de la flota grande de Amilcar.

Syronem Medici y Philodemum . Syron, filósofo epicúreo, amigo de Cicerón, como se ve en una de sus cartas (Ep. Fam. VI, 11). Algunos han pensado que se confunde con Scyron o Escirón, Virgilio parece haber tenido el maestro y el que celebra la casa de campo en una pequeña habitación que se le atribuye, Catalecta, 10 villula, épocas quce Scironis ... ., - Plilodème, otro epicúreo, escribió libros de filosofía y poemas de amor. (Nota tomada de MJV Leclerc).

TERCER LIBRO.

II. Ludis commisses ex Profectus urbe. La campaña Cicerón tenía doce millas de Roma. Se robó el show tanto como sea posible de los juegos públicos, que le ofreció que el aburrimiento, como se ve en una de sus cartas al Sr. Marius.

Cœpioni y nostro. Esto parece ser Sr. Jun Cepión. Bruto, que a veces se denomina G. Servilio Cepión, o G. Cepión, porque fue adoptada por G. Servilio Cepión, su tío. "Tum exposuit, Manum Fuisse Juventutis, Duce Curione, en qua Paullus initio fuisset, y G. inconveniente Cepión Bruto, ......" Ep. Ático anuncio. ii, 24.

Avi ...... Cœpionem . Que G. Servilio Cepión fue el padre de Servilia, esposa de Lúculo.

IV. No hoc ephippiis y acratophoris . Por lo tanto vemos que las palabras de efipios y acratophores fueron una vez en uso en Roma; la de efipios se utilizó en el sentido de una silla de montar, y los medios estrictamente un control sobre el cheva, como decimos, especialmente, una circunferencia. Horacio utilizó en el penúltimo verso de la Epístola XIV del Libro 1: Optat efipios bos piger, Optat arare del caballo. La de acratophore, lo que significa que el vino adecuado titular significó un jarrón para poner el vino. RD Varrón, De re rústica, vi lib. "Ea menos sumptuosa Vinea sine qua Jugo ministrat acratophoro vinum".

. IX . Trium earum Rerum ...... singuli singulas addiderunt Calliphon añadido a la voluptuosidad virtud; Diodoro, la ausencia de dolor; Peripatéticos, las primeras propiedades de la naturaleza.

X. Motum STATUM aut esse dixit . Diógenes Laer, vii, 104 varepsilon varepsilon delta ὠφελεῖν στ À κινεῖν eta À σχειν κατ 'ἀρετήν. Aún ver Seneca, ep. 76.

. Ægritudo, Formido, la libido ..... Los griegos llamó a estas tres primeras pasiones: λύπην, φόβον, ἐ πιθυμίαν.

. XII . Scio enim esse quosdam Esta alusión se explica claramente por el siguiente pasaje Académico: Didicisti enim non posse nuestra Amafinii, Rabirii aut esse símiles, que nulla arte adhibita, rebus ante oculos positis Vulgari Sermone contendiente; definiunt nihil, nihil partiuntur, nilhil apta interrogatione concludunt, nullam denique Artem esse dicendi nec, nec disserendi putant ". Acad. lib. i ,. 2.

. XIII Carneades tuus. Sus Carneades; porque Carneades era la cabeza de la nueva Academia que Cicerón pertenecía. - Los atenienses enviaron a Roma una famosa embajada de tres grandes filósofos, Carneades, uno de los tres, por lo que se distingue por la fuerza de su elocuencia, como Catón el censor era de la opinión de que debería dejar que antes, porque cuando Carneades habló (y frecuentemente se argumenta los pros y los contras), era difícil no ser persuadido. También fue muy famoso por ser unido a refutar los estoicos, Crisipo en especial, con tanta fuerza, que su filosofía nunca tuvo un oponente más formidable. Murió a los ochenta y cinco, según Diógenes Laercio. Cicerón y Valerio Máximo dicen que se fue hasta el noventa y los informes de Diógenes de él está trabajando la tisis en el final de sus días, y oyendo que Antípatro, para entregar la misma enfermedad veneno se había tragado, le dijo a los que le rodean: "Dame para que yo beba; "Y sus amigos que él lo que se le pide? él cambió su resolución a la vez, y dijo, vino y miel, ο ἰ ν ό μελει.

XIX. A Illa, quae en la concha. Plinio, Hist. Nat. "Entre las conchas también se encuentran el pabellón auricular. Nació en lugares arcillosos; que se encuentra siempre a la derecha, y nunca sin un compañero, llamado cangrejo de guisante o pinnophylax. Es un poco de cebolla albarrana, o un burro, que combina con él para encontrar comida. La caña de emergencia, que es ciego, se abre, ofreciendo su cuerpo a los peces pequeños, que vienen a jugar a su alrededor. Pronto se encuentran con el caparazón. El cangrejo de guisante está alerta, advierte el pinne un ligero bocado. Se cierra, aplasta todo lo que está atrapado entre sus escalas, y compartió su presa con su pareja. Hist. Nat. ix, 67.

. Quod Vulgari quodam versu grœco Aquí está a griego; Ἐ μου θανόντος, γα ῖ α μιχθήτω πυρί. Los autores antiguos citan a menudo; cf. Sueton., Ner. Cpl. 38; Dion, lib. viii fue más lejos mediante la repetición de este verso en su versión modificada Ἐ μο ῦ δ ὲ ζ ῶ ντος, γα ῖ α ...... Sueton, Nero ..

Eumdem Salutarem. Esta es la Ζε ὺ ς Σωτήρ.

Cynicorum autem rationem. Ver alabó a los cínicos en Arrien, y Máximo de Tiro, Dissert. xx. En la mente de esta secta se pueden encontrar Diog. Laert. VI, 103 en periodo de lactancia. Div. Inst. iii, 15, Stob. Eclog. EthiQ.

Quœque sunt Vetera prœcepta sapientium . Estas antiguas enseñanzas de los sabios, son: Κα ιρῷ πειθαρχε ῖ ν, θεῷ ὑ πείχειν, γν ῶθι σεαυτόν, μηδ ὲ ν ἄ γαν. -. Cicerón también dice en una de sus cartas (Fam vi, 9 :) "tempori cedere, id est, Parere necessitati, semper sapientis es habitum."

LIBRO CUARTO.

I. Quum ego hoc nova que lege. Ley de Pompeyo, que quería un juicio se llama en un día, y concedió dos horas para cargar, y tres horas a la defensa.

Y a te ipso sœpe . En referencia a la defensa para Murena Cicerón, el cónsul, acusado por Serv. Sulpicio por Cn. Postumio y Cato, de violar la ley contra el soborno, y defendida por Craso, por Hortensio y Cicerón, que habló por última vez. Murena fue absuelto. Mediante este motivo, después de Cicero extremadamente alto mérito y la virtud de Catón, atribuyó esta austeridad demasiado riguroso y muy grave que era la filosofía de los estoicos, y parece que la única cosa que podemos reanudar en un gran hombre. A continuación, hizo el retrato filosofía estoica de una especie cargada en la que mantener, pero la ampliación de todas las características que pueden ser reconocidos, que hace que sea casi insoportable y ridícula. RD

II. Quam partitionem tiene Zenone esse siguiente intento . Diógenes Laert. vii, 39, afirma que divide Zeno y la filosofía primera. Pero está claro que esta división se remonta a Aristóteles y Platón. . Cicerón, en Academ: "Fuit ergo atasco ha aceptado Platone philosophandi relación triplex: una vita y moribus, rebus y altera natura occultis; Tertia de disserendo ". Acad. I.5.

III. DICENDI Exercitatio dúplex . Este es un tema completamente en el libro de Orat ii, 15, 65 sq.

Ut, que habitet Circeis . Este es un muy alto promontorio en el mar de la Toscana, que ahora se llama il Monte Circello, que era una isla antes de que los pantanos que estaba rodeado, se había desmayado. Se afirma que esta vez fue la casa de Circe, que se transformó a los compañeros de Ulises. RD

IX. Quod eius virtute . Se trata de las expresiones solemnes del decreto por el que se concedió la victoria.

XIII. Quin naturalium símil omnium esset ID . Orelli da naturalium aquí en vez de naturarum que es la lección de la mayoría de las ediciones y todos los manuscritos. Soft han traducido como si naturarum se mantuvo en el texto. Cicerón utiliza a menudo en este libro la expresión de naturarum para designar a los seres animados en general, el término se utiliza en las naturalezas franceses más o menos en la misma dirección. Lo que hace que pensamos que la lección de naturarum incuestionable es la frase que leemos un poco más allá: "quomodo ...... conservabitur, ut símil sentarse omnium ultimum illud naturale, quo quaeritur? tum enim esset símil, si en ceteris quoque esset ultimum cuique naturis de id, quod en excelleret quoque.

XIV. Ut Herillus cognitionem amplexarentur . Hérille de Cartago, lo que coloca el sumo bien en la ciencia.

. XVI . Quodcumque en mentem incideret Ariston y algunos estoicos afirmó que no había reglas que permiten la selección de las cosas y la realización de acciones; que el sabio no tenía nada mejor que hacer que seguir sus inspiraciones, y para cumplir con las ocurrencias. Sexta. Emp. expresa este principio "o ὐ φυσική τις γ ί νεται ἑ τ. έ ρων παρ 'ἕτερα πρό κ ρισις, κατ ὰ περίστασιν δὲ μ ᾶ λλον" Seneca también dice: "¿Quién constitutionem summi intellexerit bono bene didicerit y, en contrapartida Quaque faciendum re EIT, sibi ipsum tacile praecipere. "Ep.94 2.

XVIII. Ille sorites, quo nihil esse putatis vitiosius . Era obvio que no lo sorite los estoicos eran vicioso, pero sorite en general, como una forma de argumento. Leemos la Academ: Soritus ... quod Modo e Stoicorum mientes, dicebas vitiosum género esse "ii 29..

. XX . Tuus ille Poenulus Cicero llamado Zeno fenicia, por cuanto era de Larnaca, un pueblo de Chipre, una antigua colonia de los fenicios; y hablando de él a Cato, dijo su fenicia, porque Cato habiendo reducido por primera vez la isla de Chipre en las provincias, las de esta isla fueron considerados como sus clientes, de acuerdo con la costumbre de la época. RD

XXIV. Suma Eadem ratione qua usus paullo priori . Argumento basado en este axioma, el principio debe ser juzgado por el resultado.

XXVI. Sr. Piso familiaris noster. El Pisón se habla, es el mismo que Cicerón introdujo en el quinto libro, lo que hizo el estado de los puntos de vista de los académicos y los peripatéticos en la propiedad real y verdadero dolor de cabeza. Era pequeño-hijo de Cn. Pisón, quien fue apodado Piso Frugi. RD

XXVII. Haec Illi παράδοξα nuestra Admirabilia. Estas son las paradojas que Cicerón se ha convertido en un tratado nos hemos unido a sus obras retóricas. Se desprende de este pasaje que nuestro autor no podía tomar en serio estas paradojas. Había hecho el objeto de un ejercicio a hablar en público, o más bien declamatorio.

XXVIII. L. . Tubulum Fuisse De esta Túbulo L. Cicero dijo que en el segundo libro, "Un ma L. túbulo putas dicere? el cual Quum Pretor ... Ver también Nat. Deor. i, I3, iii, 30.

LIBRO QUINTO.

 

I. En eo gymnasio, Ptolemœium quod. .. Gimnasio en griego, y también dijo que los lugares destinados para los ejercicios públicos de la juventud, y de aquellas en las que los filósofos enseñan. El lugar mencionado por Cicerón sirvió como reuniones de filósofos y sus seguidores; Y llamaron el nombre de Ptolomeo, porque era un Tolomeo, rey de Egipto, que había construido. RD

Conficeremus en la Academia . La Academia era un lugar fuera de Atenas, plantó varias hileras de árboles. Se dice que Platón nació allí; y aquí es donde se utiliza para enseñar su doctrina, que, tomando su nombre del mismo lugar que se llamó la Academia.

diccionario Hostiliam . Palacio erigido por Tulio Hostilio, y el senado montado a la muerte de Escipión el Africano. Esta corte Hostilia fue quemada en el año 701, en ​​el funeral de Clodio, y reconstruido más hermoso bajo un decreto del Senado y el cuidado Fausto, hijo de Sila.

Coloneus locus ille . Este lugar estaba cerca de Atenas, fue llamado Colono; Sófocles y allí pm compuesta segunda tragedia de Edipo, llamó el Edipo en Colono, porque fue allí donde murió Edipo. RD - hermano Quinto Cicerón había compuesto tragedias.

Cum Phœdro, quem unice .. .. Fedra, filósofo epicúreo, que Cicerón habla por primera vez en sus letras ad Fam. xiii, i; y el Tratado de Natura deorum, II, 33.

II. Me .... Venisse Metaponto. Metaponto, el casco antiguo construido por pilios en el Golfo de Tarento, después de la guerra de Troya. a continuación, que fue destruido por los samnitas; y lo colocó en el que fue construido, ahora sólo hay vieja torre llamada Torre di Mare RD - Leemos en Justin, xx., 4: 617 "Pythagorae autem annos QUUM xx Crotonæ egisset , migravit Metaponto, decessit ibique ".

II. Illa moveor Exedra. Ellos dieron el nombre de xedrœ a hemiciclos, que eran al mismo tiempo, anfiteatros especies. "Constitnuntur en porticibus spatiosæ exedrae, habentas sedes, en philosophi Quibus, rétores, reliquique el que las escuelas de delectantur, sedentes possint disputare." Vitruv. v, ii.

III. Espeusipo, Jenócrates. Aristóteles había comprado las pocas obras de Espeusipo, tres talentos, es decir, dieciséis mil doscientos francos. - Jenócrates de Calcedonia escribió, oración de Alexander, un tratado sobre el arte de gobernar.

. Staseam neapolitanum Esto es lo que Cicerón en el Oratore, i, 23: "¿Está apud M. enim Pisonem atasco adolescentem deditum estudio huic, summo ingenio hominem, cupidissimum nostrique, peripateticus Staseas, nobis homo familiaris cuerdo, y ut inter homines peritos de vídeo constare, en Mo suo genere princeps omnium .. "

. Fratrem ejus Aristum Cicerón habla todavía de Ariste en lo académico, i, 3; ii, 4; la Tusculanes, v, 8; y Bruto, 97.

IV. Hoc amplius Teofrasto . Diógenes Laercio cuenta con un gran número de obras políticas de la mano de Teofrasto. Cicerón parece aquí específicamente para referirse a libros titulados πρ ¼ À Πολιτικο ς ς το upsilon καιρούς .

V. . Ejus filium Nicomachum Claramente Nicómaco había hecho por lo menos un par de libros de la moral; pero es innegable que los libros que llevan su nombre son propiedad de Aristóteles e incluso uno de los mejores frutos de su genio.

Strato es voluit physicus. Diógenes Laercio dice Straton era Lampsaco. Se le llamó el físico porque se dedica principalmente al estudio de la física, aunque se refiere a él Diógenes cantidad de títulos de libros sobre la moral. Fue tutor de Ptolomeo Filadelfo. - Lycon era Troas; Strato tuvo éxito, y que tiene cuarenta años se celebró la escuela de peripatéticos, murió de gota en 74 años.

VII. No evitare si etiam posset. Es un pasaje cuya letra ha avergonzado a muchos traductores y críticos. Creemos que la dirección Orelli, es clara: "sententia Negativa requiritur, ut supra, no aut dolendi, si nequeas assequi etiam id y bis scilicet hoc loco; etiam si evitari dolor no posset ".

VIII. Igitur Quoniam y voluptate . Cicero olvidado en este lugar que era Pisón que hace charla, que Atenas no debe saber lo que se dijo o entre Cicero y Torcuato con Cuma, ni entre Cicerón y Catón en Tusculum y tiene todavía menos, basado en que la instrucción que le dio a Lucius, que no podía tener conocimiento. El RD inadvertidamente parece aún más notable si se considera que en el orden de fechas, este diálogo es anterior a la primera (Nota prestada por el Sr. Leclerc).

X. Ut ille apud Terentium . En heauton. Actúo, scen. i, v. 95.

XI. No se refugiat. Hacia Ennio.

tardus Configebat. Hacia el Atio.

XIII. Animam Datam pro .... sucia . Esta palabra es el estoico Crisipo.

. XVIII Quœdam Homeri Ut ipsum sic suplente istum. La traducción de este pasaje de la Odisea (xιι, 184) de Cicerón; y sin embargo aquí se olvida que no es el que habla, pero Pisón. RD
Aquí está la traducción en verso de Regnier Desmarais:

"Ven a nosotros, Ulises ejemplo de la sabiduría;
Ven a nosotros, gloria y honor Γ de Grecia;
Ven a escuchar a nuestros conciertos científicos:
Nadie nunca antes, ha cruzado esos mares,
Lo que hemos aprendido y la armonía divina,
Había querido probar la dulzura infinita;
Y, instruido y encantado por nuestras canciones aprendidas,
Sin embargo, ha ganado lecciones admirables.
Cantamos las luchas y desdichas de Troya,
El cielo por los griegos puesto que las llamas se aprovechan;
Y todo lo que se hace bajo la bóveda del cielo,
Nuestras canciones sí saben los mortales curiosos ".

. XIX . Hujus Princeps Civitatis Falereo Demetrio Demetrio Faliro gobernado Atenas durante diez años; hizo varias regulaciones finas, y fue galardonado con tres de siete estatuas de bronce. Pero después de haber sido expulsados ​​por las intrigas de sus enemigos, se retiró a Alejandría bajo Tolomeo Sóter, bajo cuyo hijo murió por la mordedura de un áspid. RD

XXI. Prœclare enim Platón . El texto de Platón: "φρόνησιν δὲ καὶ ἀληθεῖς δόξας βεβαιοῦν, upsilon τυχές ὅτῳ varepsilon kai πρ ¼ ς tau gamma ¼ eta ρας παριγέν varepsilon το ." Tratado de las Leyes, ii.

. XXII . Fregellum proditorem Fregellae era una ciudad de los volscos, que, habiendo rebelaron contra los romanos, fue arruinada por ellas; y Pullus Numitor, que era Fregellae, fue el que traicionó a su país, facilitado por sus medios. RD

Erechthei Filias. Erecteo fue el sexto rey de Atenas, y antecesor de Cécrope. Se dice que para apaciguar a la plaga, lo que hizo grandes estragos en Atenas, se sacrificó a sus hijas a Proserpina, y que con buena voluntad se ofreció a sí mismos para ser sacrificado. R. D ya hemos encontrado el nombre del Túbulo en el segundo y el cuarto libro.

XXIV. Tiberina decursio. Fue una celebración que los romanos celebraban cada año en honor de la Fortuna.

XXVI. Ut ea eum discere Mavis . Burlarse delicada Cicerón hace aquí en contra de sí mismo, y se pone en la boca de Pisón; porque Cicerón se une a la nueva Academia que profesaban para examinar todas las cosas y decidir nada. RD

enim habent y longam bene . En referencia a los libros académicos.

XXX. Sr. Crasso. Pretor en 648, abuelo del triunviro. Según Plinio, ni siquiera reír una vez en su vida.

XXXI. Ille Dionisio flagitiosus . En este tipo de apostasía Denys, ver Académiq. ii, 22.